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我們?nèi)祟惖纳芏?，宇宙間萬(wàn)物的生命更多。生之現(xiàn)象，非常普遍。但是我們?yōu)槭裁瓷谑郎希窟@個(gè)問(wèn)題，數(shù)千年來(lái)經(jīng)過(guò)多少哲學(xué)家科學(xué)家的研討和追求。

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如果做了人而對(duì)于人生的意義不明了，渾渾噩噩，糊涂一世，那他真是白活了。因?yàn)閷?duì)于本身的生命還不明白，我們的行為，就沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)；我們的態(tài)度，也無(wú)從確定。

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有許多人覺(jué)得生活很是痛苦，恨不得立刻把自己的生命毀滅掉。他覺(jué)得活在世上，乃是嘗著無(wú)窮盡的痛苦；在生命的背后，似乎有一種黑暗的魔力，時(shí)刻逼著他向苦難的路上推動(dòng)，使他欲生不能，欲死不得；因此他常想設(shè)法解除這生命的痛苦。佛教所謂“涅槃”，也就是謀解除生命痛苦的一個(gè)方法。不過(guò)是否真能解除，乃是另一問(wèn)題。

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又有些人認(rèn)生命是快樂(lè)的，以為世界上一切事物，宇宙間一切創(chuàng)作，都是供我們享受的，遂成為一種絕對(duì)的享樂(lè)主義。其他對(duì)于生命所抱的態(tài)度很多，要皆各有其見(jiàn)解。我們?nèi)羰遣恢郎嬲囊饬x，就會(huì)彷徨歧路，感覺(jué)生命的空虛，于是一切行動(dòng)，茫無(wú)所措。所以我們對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，至少應(yīng)該有一種初步的，也就是基本的反省。

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第一，在無(wú)量數(shù)生命中，人的生命何以有特別意義？

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如果就“生命”二字來(lái)講，他的意義非常廣泛。談到宇宙的生命，其含義更深。這個(gè)純粹的哲學(xué)問(wèn)題，此處暫且不講。生命既然很多，人類的生命，不過(guò)為宇宙無(wú)窮生命之一部分。莊子說(shuō)：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，”朝菌蟪蛄，何嘗沒(méi)有生命？大之如“天山龍”，固曾有其生命，小之如微生物，也有生命。但是在這無(wú)量數(shù)的生命中，為什么人的生命，才有特殊的意義？為什么人的生命，才有特殊的價(jià)值？為什么只有人才對(duì)他的生命發(fā)生意義和價(jià)值的問(wèn)題？

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第二，生命是變動(dòng)的，物我之間，究有什么關(guān)系？

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生命是變動(dòng)的。我們身上的細(xì)胞，每天有多少新的生出來(lái)，多少陳舊的逐漸死去。這種新陳代謝的變動(dòng)，可說(shuō)無(wú)一刻停止。我們采取動(dòng)植礦物的滋養(yǎng)成分為食料，以增加我們的新細(xì)胞，維持我們的生長(zhǎng)；但一旦人死了，身體的有機(jī)組織，又漸腐敗分離，為其他動(dòng)植礦物所吸收。生命之循環(huán)，變化無(wú)已。我們?nèi)舴治鋈祟惖纳?，與其他動(dòng)植物的生命，可以發(fā)生許多哲學(xué)上的推論。如近代柏格森、杜里舒等哲學(xué)系統(tǒng)，都是由此而來(lái)的。即梁?jiǎn)⒊?，今日之我非昨日之我，故不惜今日之我與昨日之我宣戰(zhàn)的一段話，也是由于觀察生命不斷變動(dòng)的現(xiàn)象而來(lái)的，不過(guò)他得到的是不正確的推論罷了?？梢?jiàn)我們總是想到在生命不斷的變動(dòng)當(dāng)中，物我之間究有什么關(guān)系這個(gè)問(wèn)題。

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第三，生命隨著時(shí)間容易過(guò)去。

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生命隨著真實(shí)的時(shí)空不斷地過(guò)去。人生上壽，不過(guò)百年，轉(zhuǎn)瞬消逝，于是便有“生為堯舜死亦枯骨，生為桀紂死亦枯骨”之感。在悠悠無(wú)窮的時(shí)間中，人的一生不過(guò)一剎那。印度人認(rèn)宇宙曾經(jīng)多少劫；每劫若干億萬(wàn)年。人的生命，在這無(wú)數(shù)劫中，還不是一剎那嗎？若僅就生命現(xiàn)在的一剎那看來(lái)，時(shí)光實(shí)在過(guò)于短促；生命的價(jià)值，如果僅以一剎那之長(zhǎng)短來(lái)估定，那末人生實(shí)在沒(méi)有多大意義。堯舜苦心經(jīng)營(yíng)創(chuàng)制，不過(guò)是一剎那的過(guò)去；桀紂醉生夢(mèng)死，作惡殃民，也不過(guò)是一剎那的過(guò)去。若是把他們的生命價(jià)值認(rèn)為相等，豈非笑話！故以生命之久暫來(lái)估定他的意義與價(jià)值，當(dāng)然是不妥。一個(gè)人只要有高尚的思想，偉大的人格，雖不生為百歲老人，亦有何傷？否則上壽百歲與三十四十歲而死者，從無(wú)窮盡的時(shí)間過(guò)程看來(lái)，都不過(guò)是一剎那。欲從這時(shí)間久暫上來(lái)求得生命的意義，真是微乎其微。故生命的意義，當(dāng)然別有所在。

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這就是我們對(duì)于生命初步的反省。我們從此得到了三個(gè)認(rèn)識(shí)，就是：生命是無(wú)數(shù)的，生命是變動(dòng)的，生命是容易過(guò)去的。

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人生的意義在能認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造生命的價(jià)值宇宙間的生命，既是如此的多，何以只是人類的生命，才有特別的意義？想解答這個(gè)問(wèn)題，是屬于價(jià)值哲學(xué)的研究。

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人的生命之所以有意義，乃是因?yàn)槿四苷J(rèn)識(shí)和創(chuàng)造人生的價(jià)值。因?yàn)槿祟惸軌蚍词。运軐?duì)于宇宙整個(gè)的系統(tǒng)，求得認(rèn)識(shí)；更能從宇宙的整個(gè)系統(tǒng)之中，認(rèn)識(shí)其本身價(jià)值之所在。人類的生命，雖然限制在一定的空時(shí)系統(tǒng)之中，但是他能夠擴(kuò)大經(jīng)驗(yàn)的范圍，不受環(huán)境的束縛；能夠離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的環(huán)境而創(chuàng)造理想的意境。其他動(dòng)物則不能如此。例如蛙在井中，則以井為其唯一的天地；離開(kāi)了井，他便一無(wú)認(rèn)識(shí)。人類則不然，其意境所托，可以另辟天地。只有人才能把世上的事事物物，分析觀察，整理成一個(gè)系統(tǒng)，探討彼此間的關(guān)系，以求得存在于這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)的原理，并且能綜合各種原理，以推尋生命的究竟。

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說(shuō)到人類能創(chuàng)造價(jià)值一層，對(duì)于生命的意義，尤關(guān)重要。一方面他固須接受前人對(duì)于人生已定了的價(jià)值表，一方面更須自己重新定出價(jià)值表來(lái)，不斷地根據(jù)這種新的啟示，鼓勵(lì)自己和領(lǐng)導(dǎo)大家從事于創(chuàng)造事業(yè)和完成使命。如此，不但個(gè)人的生命，不致等閑消失，并且把整個(gè)人類生命的意義提高。古圣先哲，終生的努力，就在于此。這是旁的生命所不能做，而為人類生命所能獨(dú)到的。所以說(shuō)宇宙間的生命雖是無(wú)量數(shù)，惟有人類的生命才有特殊的意義。

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人格的統(tǒng)一性與一貫性——生命不斷地變，但必須求得當(dāng)中不變的真理。我們?nèi)祟愲m每天吸收動(dòng)植礦物的滋養(yǎng)成分，以促進(jìn)身體上新陳代謝的變化，但是生命當(dāng)中所包含的真理，決不因生理上的變化而稍移易。這種生命的一貫性和統(tǒng)一性，就是人格。人因?yàn)橛腥烁瘢圆恢乱驗(yàn)榻袢帐池i肉，就發(fā)豬脾氣；明天食牛肉，就發(fā)牛脾氣。只是以一切的物質(zhì)，為我們生命的燃料罷了！至于“今日之我與昨日之我宣戰(zhàn)”的見(jiàn)解，正是因?yàn)槿狈α苏麄€(gè)的人格觀念，所以陷入于可笑的矛盾。世界上人與人相處，彼此之間全賴有人格的認(rèn)識(shí)。大家所共認(rèn)為是善人的，應(yīng)該今日如此，明日也必定如此；今年如此，明年也必定如此。若是人類無(wú)此維系，便無(wú)人類的社會(huì)可言。所謂人格，就是一貫的自我。他應(yīng)當(dāng)是根據(jù)我們對(duì)于宇宙系統(tǒng)的研究與反省所得到的精確認(rèn)識(shí)，而向著完滿的意境前進(jìn)，向著真善美的世界發(fā)展的。他須努力使生命格外美滿和諧，使個(gè)人的生命與整個(gè)宇宙的生命相協(xié)調(diào)。他更須佐以淵博的知識(shí)，培以豐富純正的感情，從事于促成生命系統(tǒng)的完善。這種好的人格才真是一貫的；因?yàn)槭且回灥?，所以是?jīng)得起困苦艱難，決不會(huì)隨著變幻的外界現(xiàn)象而轉(zhuǎn)移的。

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有了這種人格，然后在整個(gè)宇宙的生命系統(tǒng)當(dāng)中，人的生命才可立定一個(gè)適當(dāng)?shù)牡匚?。倘若今日如此，明日如彼；茍且偷安，隨波逐流，便認(rèn)為是自我的滿足；那不但是無(wú)修養(yǎng)，而且是無(wú)人格。人與其他生物的分際，就在人格上。人雖吸收了若干外來(lái)的食物成分，變其血輪，變其細(xì)胞，變其生理上的一切，但他的人格，理想上的人格，永久不變，這就是人格的統(tǒng)一性與一貫性?？梢?jiàn)生命雖不斷地變，尚有不變者在。這也是人類生命的特殊性。

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