第二卷

在魯迅藝術(shù)學(xué)院的講話

(一九三八年四月二十八日)

? ? ? ?你們要我來講幾句話。可是我不熟悉藝術(shù)方面的問題，只能貢獻(xiàn)一些粗淺的意見給你們參考。

? ? ? ?一、我們對(duì)藝術(shù)應(yīng)持什么觀點(diǎn)?在這個(gè)問題上，過去中國(guó)有過很大的爭(zhēng)論。大家可能知道，徐志摩先生曾說過這樣一句話:“詩(shī)要如銀針之響于幽谷”[1]，銀針在幽谷中怎樣響法，我不知道。但我知道他是一個(gè)藝術(shù)至上主義者。那時(shí)像他這樣主張的人很多，他是這方面的一個(gè)代表。另一方面是魯迅先生所代表的馬克思主義藝術(shù)論者。他們?cè)谒囆g(shù)論上的爭(zhēng)論，有長(zhǎng)期的歷史，現(xiàn)在不能去細(xì)說它。藝術(shù)至上主義是一種藝術(shù)上的唯心論，這種主張是不對(duì)的。但現(xiàn)在為了共同抗日在藝術(shù)界也需要統(tǒng)一戰(zhàn)線，正如魯迅先生所說的那樣，不管他是寫實(shí)主義派或是浪漫主義派，是共產(chǎn)主義派或是其他什么派，大家都應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)抗日。當(dāng)然對(duì)我們來說，藝術(shù)上的政治獨(dú)立性仍是必要的，藝術(shù)上的政治立場(chǎng)是不能放棄的，我們這個(gè)藝術(shù)學(xué)院便是要有自己的政治立場(chǎng)的。我們?cè)谒囆g(shù)論上是馬克思主義者，不是藝術(shù)至上主義者。我們主張藝術(shù)上的現(xiàn)實(shí)主義，但這并不是那種一味模仿自然的記流水賬式的“寫實(shí)”主義者，因?yàn)樗囆g(shù)不能只是自然的簡(jiǎn)單再現(xiàn)。至于藝術(shù)上的浪漫主義，并不是完全沒有道理的。它有各種不同的情況，有積極的、革命的浪漫主義，也有消極的、復(fù)古的浪漫主義。有些人每每望文生義，鄙視浪漫主義，以為浪漫主義就是風(fēng)花雪月哥哥妹妹的東西。殊不知積極浪漫主義的主要精神是不滿現(xiàn)狀，用一種革命的熱情憧憬將來，這種思潮在歷史上曾發(fā)生過進(jìn)步作用。一種藝術(shù)作品如果只是單純地記述現(xiàn)狀，而沒有對(duì)將來的理想的追求，就不能鼓舞人們前進(jìn)。在現(xiàn)狀中看出缺點(diǎn)，同時(shí)看出將來的光明和希望，這才是革命的精神，馬克思主義者必須有這樣的精神。

? ? ? ?中國(guó)文藝界還曾有所謂“第三種人”[2]，在今天我們也并不排斥他們。今天第一條是一切愛國(guó)者的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，第二條才是我們自己藝術(shù)上的政治立場(chǎng)。藝術(shù)上每一派都有自己的階級(jí)立場(chǎng)，我們是站在無產(chǎn)階級(jí)勞苦大眾方面的，但在統(tǒng)一戰(zhàn)線原則之下，我們并不用馬克思主義來排斥別人。排斥別人，那是關(guān)門主義，不是統(tǒng)一戰(zhàn)線。但在統(tǒng)一戰(zhàn)線中，我們不能喪失自己的立場(chǎng)，這就是魯迅先生的方向。你們魯迅藝術(shù)學(xué)院要遵循魯迅先生的方向。

? ? ? ?二、藝術(shù)作品要有內(nèi)容，要適合時(shí)代的要求，大眾的要求。作品好比飯菜一樣，要既有營(yíng)養(yǎng)，又有好的味道。中國(guó)人是最會(huì)做飯菜吃的，做菜的時(shí)候適當(dāng)?shù)卣{(diào)配各種材料，加上油鹽醬醋各種佐料，經(jīng)過巧妙的烹調(diào)，便產(chǎn)生一種美味，并且保持了營(yíng)養(yǎng)成分。大師傅做得一手好菜，要有一個(gè)長(zhǎng)期實(shí)踐的過程，不是學(xué)一天便做得好的。他們做菜，用的材料和別人一樣，卻能做出好的味道來，這就要研究各種材料的調(diào)配和時(shí)間火候的掌握。藝術(shù)至上主義者是只注重味道好不好吃，不管有沒有營(yíng)養(yǎng)，他們的藝術(shù)作品內(nèi)容常常是空虛的或者有害的。藝術(shù)作品要注重營(yíng)養(yǎng)，也就是要有好的內(nèi)容，要適合時(shí)代的要求，大眾的要求。比如現(xiàn)在唱京戲，在戲報(bào)上已經(jīng)看不見《游園驚夢(mèng)》之類的東西了，因?yàn)槟菢拥膽蛟诮裉熨u不了座。演舊戲也要注意增加表現(xiàn)抗敵或民族英雄的劇目，這便是今天時(shí)代的要求。藝術(shù)作品還要有動(dòng)人的形象和情節(jié)，要貼近實(shí)際生活，否則人們也不愛看。把一些抽象的概念生硬地裝在藝術(shù)作品中，是不會(huì)受歡迎的。

? ? ? ? 三、魯迅藝術(shù)學(xué)院要造就有遠(yuǎn)大的理想、豐富的生活經(jīng)驗(yàn)、良好的藝術(shù)技巧的一派藝術(shù)工作者。你們不應(yīng)當(dāng)是只能簡(jiǎn)單地記述社會(huì)生活的藝術(shù)工作者，而應(yīng)當(dāng)有為新中國(guó)奮斗的遠(yuǎn)大理想。這就是說，不但要抗日，還要在抗戰(zhàn)過程中為建立新的民主共和國(guó)而努力，不但要為民主共和國(guó)，還要有實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義以至共產(chǎn)主義的理想。沒有這種偉大的理想，是不能成為偉大的藝術(shù)家的。但只有理想還不行，還要有豐富的生活經(jīng)驗(yàn)與良好的藝術(shù)技巧。中國(guó)近年來所以沒有產(chǎn)生偉大的作品，自然有其客觀的社會(huì)原因，但從作家方面說，也是因?yàn)槟芡耆邆溥@三個(gè)條件的太少了。我們的許多作家有遠(yuǎn)大的理想，卻沒有豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，不少人還缺少良好的藝術(shù)技術(shù)。這三個(gè)條件，缺少任何一個(gè)便不能成為偉大的藝術(shù)家。

? ? ? ?魯迅先生在《毀滅》的后記中說到，《毀滅》的作者法捷耶夫是身經(jīng)游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的，他描寫調(diào)馬之術(shù)寫得很內(nèi)行。像上馬鞍子這類細(xì)微的動(dòng)作，《毀滅》的作者都注意到了，魯迅先生也注意到了。這告訴我們，大作家不是坐在屋子里憑想像寫作的，那樣寫出來的東西是不行的?！都t樓夢(mèng)》這部書，現(xiàn)在許多人鄙視它，不愿意提到它，其實(shí)《紅樓夢(mèng)》是一部很好的小說，特別是它有極豐富的社會(huì)史料。比如它描寫柳湘蓮?fù)创蜓匆院蟊恪盃狂R認(rèn)鐙去了”，沒有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)是寫不出“認(rèn)鐙”二字的。事非經(jīng)過不知難，每每一件小事卻有豐富的內(nèi)容，要從實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)中才會(huì)知道。你們是青年藝術(shù)工作者，現(xiàn)在的大千世界都是屬于你們的，都是你們活動(dòng)的園地。你們的藝術(shù)作品要有充實(shí)的內(nèi)容，便要到實(shí)際生活中去汲取養(yǎng)料。你們不能終身在這里學(xué)習(xí)，不久就要奔赴各地，到實(shí)際斗爭(zhēng)中去，正如你們唱的《游擊隊(duì)員之歌》中所說的，“我們都是飛行軍，哪怕那山高水又深”。你們不但要在口里唱，而且要實(shí)際地去那樣做。沒有豐富的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)，無從產(chǎn)生內(nèi)容充實(shí)的藝術(shù)作品。要?jiǎng)?chuàng)造偉大的作品，首先要從實(shí)際斗爭(zhēng)中去豐富自己的經(jīng)驗(yàn)。藝術(shù)家固然要有偉大的理想，但像上馬鞍子一類的小事情也要實(shí)際地研究。過去一個(gè)研究《紅樓夢(mèng)》的人說，他曾切實(shí)地把大觀園考察過一番?，F(xiàn)在你們的“大觀園”是全中國(guó)，你們這些青年藝術(shù)工作者個(gè)個(gè)都是大觀園中的賈寶玉或林黛玉，要切實(shí)地在這個(gè)大觀園中生活一番，考察一番。你們的作品，“大綱”是全中國(guó)，“小綱”是五臺(tái)山[3]。要把中國(guó)考察一番，單單采取新聞?dòng)浾叩姆椒ㄊ遣恍械?，因?yàn)樗麄兊墓ぷ鲙в小斑^路人”的特點(diǎn)。俗話說:“走馬看花不如駐馬看花，駐馬看花不如下馬看花?！蔽蚁Ｍ銈兌家埋R看花。

? ? ? ?到群眾中去，不但可以豐富自己的生活經(jīng)驗(yàn)，而且可以提高自己的藝術(shù)技巧。夏天的晚上，農(nóng)夫們乘涼，坐在長(zhǎng)凳子上，手執(zhí)大芭蕉扇，講起故事來，他們也懂得胡適之先生的八不主義[4]，他們不用任何典故，講的故事內(nèi)容卻是那么豐富，言辭又很美麗。這些農(nóng)民不但是好的散文家，而且常是詩(shī)人。民歌中便有許多好詩(shī)。我們過去在學(xué)校工作的時(shí)候，曾讓同學(xué)趁假期搜集各地的歌謠，其中有許多很好的東西。這里存在著一個(gè)極大的不協(xié)調(diào)，就是有豐富的生活經(jīng)驗(yàn)與美麗言辭的人不能執(zhí)筆寫作，反之，許多能寫作的人卻只坐在都市的亭子間，缺乏豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，也不熟悉群眾生動(dòng)的語言。我們都知道高爾基[5]，他的生活經(jīng)驗(yàn)豐富極了，他熟悉俄國(guó)下層群眾的生活和語言，也熟悉俄國(guó)其他階層的實(shí)際情形，所以才能寫出那樣多的偉大作品。

? ? ? ?至于藝術(shù)技巧，這是每個(gè)藝術(shù)工作者都要學(xué)的。因?yàn)闆]有良好的技巧，便不能有力地表現(xiàn)豐富的內(nèi)容。藝術(shù)技巧是多方面的，并不只限于語言。但是，對(duì)于藝術(shù)工作者來說，掌握語言的能力確是非常重要的。我看魯迅先生便是研究過大眾語言的。你們一定要下一番苦工夫去學(xué)習(xí)和掌握藝術(shù)技巧。

? ? ? ?要做偉大的藝術(shù)家，必須具備以上所說的三個(gè)條件，缺一不可?，F(xiàn)在，我們陣線上有些人所寫的東西，缺乏豐富充實(shí)的內(nèi)容，不合于客觀的實(shí)際，藝術(shù)技巧也比較粗糙。這種缺點(diǎn)我們一定要努力克服。

? ? ? ?根據(jù)中央檔案館保存的講話記錄稿刊印。

? ? ? ?注釋

? ? ? ?[1]徐志摩（一八九六——一九三一），浙江海寧人，新月派的代表人物之一。他的這句話，沒有查到出處。

? ? ? ?[2]一九三二年七月，蘇汶（即杜衡）在《現(xiàn)代》雜志發(fā)表《關(guān)于“文新”與胡秋原的文藝論辯》一文，自稱“第三種人”，宣揚(yáng)超階級(jí)的文藝，受到魯迅、瞿秋白的批評(píng)。

? ? ? ?[3]五臺(tái)山，指五臺(tái)山地區(qū)，當(dāng)時(shí)屬晉察冀抗日根據(jù)地。

? ? ? ?[4]胡適之，即胡適（一八九一——一九六二），安徽績(jī)溪人。他在一九一七年和一九一八年先后發(fā)表《文學(xué)改良芻議》和《建設(shè)的文學(xué)革命論》，將自己對(duì)文學(xué)改良的主張歸納為“八不主義”：一、不做“言之無物”的文字。二、不做“無病呻吟”的文字。三、不用典。四、不用套語濫調(diào)。五、不重對(duì)偶：——文須廢駢，詩(shī)須廢律。六、不做不合文法的文字。七、不摹仿古人。八、不避俗話俗字。

? ? ? ?[5]高爾基（一八六八——一九三六），蘇聯(lián)著名文學(xué)家、政治活動(dòng)家。主要作品有詩(shī)歌《鷹之歌》、《海燕》和小說《母親》等。