前言

學(xué)生時(shí)期，校服是穿著在身、與我們形影不離的衣物，也構(gòu)成校園里一道靚麗的風(fēng)景線；年長(zhǎng)之后，校服與舊筆盒、成績(jī)條一起構(gòu)成了回不去的過(guò)往，成為“老來(lái)憶當(dāng)年”的寄托。可是，你曾想過(guò)校服也具有政治學(xué)的意涵？事實(shí)上，校服同其他制服一樣，都是“穿在身上的政治”，而校服是大多數(shù)人年輕時(shí)都會(huì)穿上的“制服”—— 因此人人皆可品味隱藏其中的政治哲學(xué)。

校服喜與惡：身份認(rèn)同的演化與異化

學(xué)生對(duì)學(xué)校的認(rèn)知、對(duì)自我“在校生”身份的認(rèn)同，最先投射到的實(shí)體往往是校服。倘若學(xué)生在校的身份認(rèn)同度較高、自我效能感較好，對(duì)校服的情感就會(huì)趨于正向。例如，學(xué)生新始入學(xué)對(duì)往往對(duì)校服的認(rèn)同度較高。原因可能是新生入學(xué)后對(duì)學(xué)校的新鮮感，或是經(jīng)過(guò)選拔性考試后踏入“夢(mèng)中情校”的滿足與憧憬。此時(shí)學(xué)生對(duì)校服的喜愛(ài)程度較高，甚至“愛(ài)不釋手”。反之，倘若學(xué)生在校的身份認(rèn)同較低，便自然會(huì)形成對(duì)校服的負(fù)面情感。當(dāng)然，在校生的身份認(rèn)同感與對(duì)待校服的情感并非具有相關(guān)性。隨著在校時(shí)間漸長(zhǎng)，學(xué)生對(duì)校服會(huì)產(chǎn)生審美疲勞，有所反感或膩煩，但這并不意味學(xué)生對(duì)在校生的身份認(rèn)同有所消解。

社會(huì)認(rèn)同理論創(chuàng)始人?Tajfel?認(rèn)為， 個(gè)人的社會(huì)群體成員身份和群體類(lèi)別是一個(gè)人自我概念的重要組成部分，并主張人們通過(guò)努力獲得和維持積極的社會(huì)認(rèn)同，從而提升自尊。很大程度上，這種積極的認(rèn)同來(lái)自?xún)?nèi)群體和相關(guān)外群體的比較。社會(huì)認(rèn)同的生成和演化由三個(gè)過(guò)程組成：社會(huì)類(lèi)化、社會(huì)比較和積極區(qū)分。 社會(huì)類(lèi)化（categorization）是指將對(duì)象、事件和人進(jìn)行歸類(lèi)，找出內(nèi)群體和外群體的區(qū)別；社會(huì)比較（comparison）?是指將自己所處群體和其他群體在社會(huì)地位方面進(jìn)行比較；積極區(qū)分（positive distinctiveness）?是指在比較的基礎(chǔ)上找到自己群體的優(yōu)勢(shì)，然后與其他群體積極地進(jìn)行區(qū)分，進(jìn)而提升自尊水平。

當(dāng)我們?cè)噲D研究學(xué)生在校的身份認(rèn)同時(shí)，校服像是一個(gè)顯微鏡，為我們提供橫切面式的視角。校服是一種可以辨別學(xué)校名稱(chēng)的統(tǒng)一服裝，通過(guò)獨(dú)具學(xué)校特色的元素與設(shè)計(jì)，標(biāo)識(shí)著本校學(xué)生與其他學(xué)校同年級(jí)學(xué)生的區(qū)別，提供了進(jìn)行社會(huì)類(lèi)化與比較的土壤。根據(jù)社會(huì)符號(hào)理論，校服之目的是通過(guò)對(duì)學(xué)生采用顯著性的可識(shí)別的穩(wěn)定的符號(hào)，從而把學(xué)生按照其學(xué)校不同分離出來(lái)，并用這種符號(hào)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的控制，并培養(yǎng)學(xué)生的歸屬感、認(rèn)同感、榮譽(yù)感和責(zé)任感等。而后在校園生活的實(shí)踐中，學(xué)生們也會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)或網(wǎng)絡(luò)上的各類(lèi)校服進(jìn)行區(qū)分，進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)校認(rèn)知、塑造身份認(rèn)同。

對(duì)學(xué)校的身份認(rèn)同，大體上是建立在“規(guī)范”穿著校服的基礎(chǔ)上的。而在校園中，“不規(guī)范”穿著校服的情況屢見(jiàn)不鮮，其違反了校方對(duì)學(xué)生正確穿著校服的規(guī)定。一些不愿規(guī)范穿著校服的學(xué)生認(rèn)為，與學(xué)生大集體一致穿著校服是制約青春活力、束縛個(gè)性發(fā)展的桎梏。如今內(nèi)卷化的教育趨勢(shì)催生了軍事化學(xué)校管理方式，進(jìn)一步激發(fā)了學(xué)生們對(duì)單一與“隨大流”的反感，希望尋求個(gè)性化的與因此積極主動(dòng)地脫離校服穿著常規(guī)路線，轉(zhuǎn)向各種非常規(guī)路徑：校服長(zhǎng)褲扎進(jìn)長(zhǎng)筒白襪形成“少林寺穿搭”、卷起褲腿并露出腳踝的“冬季顯瘦風(fēng)”、上裝長(zhǎng)袖下裝短褲的“秋日Style”... 這些放之社會(huì)可稱(chēng)潮流的穿搭在校園顯然并非規(guī)范形式，也顯示出學(xué)生對(duì)校方所希冀的身份認(rèn)同產(chǎn)生反感與偏移。

此外，上述各種非常規(guī)校服穿搭路線也形成了小群體，校園里常有一群以相同非常規(guī)校服穿搭形式的學(xué)生聚在一起，或是課間閑聊、或是結(jié)伴同行。這意味著，依賴(lài)小群體而內(nèi)生的身份認(rèn)同開(kāi)始占據(jù)上風(fēng)，正規(guī)穿著校服而產(chǎn)生的身份認(rèn)同逐漸邊緣化。部分學(xué)生盡管身著校服，但已幾近失去了在校生的身份認(rèn)同，更愿意自稱(chēng)為其他群體的一份子——這與身份認(rèn)同演化過(guò)程中出現(xiàn)的異化現(xiàn)象相似。

校服功能的異化與身份認(rèn)同的異化都是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，并且相互作用，其基本遵循如此邏輯鏈：入學(xué)后學(xué)生對(duì)校的新鮮感消散、“自帶濾鏡”瓦解而開(kāi)始關(guān)注學(xué)校的負(fù)面消息，而后將負(fù)面情感訴諸校服，開(kāi)始“自立門(mén)戶(hù)”、尋求獨(dú)特小群體的身份認(rèn)同，進(jìn)而消解對(duì)在校生身份的認(rèn)同。校方對(duì)不規(guī)范著裝進(jìn)行懲戒，加之社會(huì)輿論往往將規(guī)范著裝與“好學(xué)生”劃等號(hào)、將不規(guī)范著裝打入承受著負(fù)面輿論壓力的“非主流”冷宮，這些舉措進(jìn)一步撕裂了學(xué)生本體與其身份認(rèn)同、增強(qiáng)了學(xué)生與小群體的粘性，也加劇了身份認(rèn)同的異化。馬克思的異化理論指出，在人與人的感性交往過(guò)程中會(huì)發(fā)生人與人之間的異化關(guān)系。部分學(xué)生的穿著未達(dá)學(xué)校的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，而后經(jīng)過(guò)一系列精神層面的演變后所造成的最終結(jié)果，也就體現(xiàn)了社會(huì)交往的異化。學(xué)生與校方間圍繞校服這一身份認(rèn)同的客觀載體的互動(dòng)與博弈，事實(shí)上也是學(xué)生對(duì)外交往關(guān)系的異化。

異化理論是政治哲學(xué)的重要學(xué)科內(nèi)容。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中提出勞動(dòng)異化論，對(duì)資本主義社會(huì)勞動(dòng)所發(fā)生的異化現(xiàn)象進(jìn)行分析與闡述，其內(nèi)容包含四個(gè)方面：第一是勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、第二是勞動(dòng)本身的異化、第三是人之本質(zhì)的異化、最后是人際關(guān)系的異化。馬克思認(rèn)為在資本主義社會(huì)中，人在生產(chǎn)過(guò)程中逐漸異化，人的主體性也逐漸喪失。他將勞動(dòng)異化分為四個(gè)向度：生產(chǎn)結(jié)果向度，即勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化；生產(chǎn)過(guò)程向度，即勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化；人的本質(zhì)向度，即勞動(dòng)者與他的類(lèi)本質(zhì)相異化；人的交往向度，即人與人相異化。

綜合異化理論發(fā)展變遷來(lái)看，其主要包括以下三個(gè)主要方面：（1）異化是社會(huì)與人的異化。即主客體轉(zhuǎn)變，客體反過(guò)來(lái)成為壓制主體的力量。（2）異化的重要特征是異化中的客體在人的社會(huì)性活動(dòng)中獲得獨(dú)立性，反過(guò)來(lái)制約主體。（3）異化理論所關(guān)注的最終焦點(diǎn)是人的自由解放和全面發(fā)展，這與馬克思一生追求人類(lèi)的幸福與解放是契合的。

“衣冠之治”：從校服管理到服飾政治

校服是校方對(duì)學(xué)生進(jìn)行顯性的管理、也是隱性的保護(hù)的重要工具。一方面，盡管如今中小學(xué)的校服開(kāi)始走向多元化和個(gè)性化，但校服的核心依然不變：即校服始終作為一種身體管理策略，其運(yùn)作機(jī)制體現(xiàn)在校服的去性別化、去個(gè)性化，構(gòu)建學(xué)校管理學(xué)生的權(quán)威型合法性基礎(chǔ)。

同時(shí)，校服亦能滿足青少年集體歸屬感之需求，促進(jìn)師生團(tuán)結(jié)、增強(qiáng)集體榮譽(yù)感，進(jìn)一步打造校內(nèi)的情感共同體，筑牢校園穩(wěn)定發(fā)展的根基。對(duì)于學(xué)生而言，根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，只有使學(xué)生融入集體并產(chǎn)生認(rèn)同感，滿足其歸屬感的心理需要，才能追求更高層次的自我實(shí)現(xiàn)之目標(biāo)。因此，校服也成為了泛學(xué)?；芾淼闹匾侄?，具備校方顯性的管理意涵。另一方面，校服也能保護(hù)學(xué)生身心免受不良因素的影響，促使其以健康、積極的心態(tài)生活與學(xué)習(xí)，避免違背法律和倫理道德的行為出現(xiàn)。校服不僅能提供保障學(xué)生人生道路的隱性底線，而且還能在校內(nèi)將其所代表的正能量傳遞給學(xué)生，起到隱性的育人作用。

事實(shí)上，校方通過(guò)校服以進(jìn)行學(xué)生管理與保護(hù)也是中國(guó)自古以來(lái)獨(dú)特的服飾政治的體現(xiàn)與繼承，即“衣冠之治”。閻光才認(rèn)為，校服是制服的一種，而制服明顯的帶有“制度化”的意義。“校服統(tǒng)一代表了一種規(guī)范，意味著紀(jì)律和秩序?！７彩且环N標(biāo)識(shí)，產(chǎn)生對(duì)內(nèi)凝聚和對(duì)外區(qū)隔的效應(yīng)?！?“衣冠之治”通過(guò)衣冠制度發(fā)揮作用，衣冠制度是傳統(tǒng)中國(guó)“生活政治”發(fā)生作用的主要場(chǎng)域之一，中國(guó)歷朝都有明確的《輿服志》、《車(chē)服志》、《禮儀志》等進(jìn)行服飾穿著方面的制度規(guī)定。古代中國(guó)的服飾對(duì)于維系封建制度、推行政治決策和彰顯權(quán)力秩序等具有難以替代的政治隱喻功能，古代西方亦然——盡管探討“衣冠之治”時(shí)往往忽略西方，但西方服飾政治的功效卻與中國(guó)大體相近。

首先，王公貴族通過(guò)特定的服飾彰顯王權(quán)，形成“萬(wàn)人之上”的權(quán)力差序。例如在古羅馬時(shí)期，權(quán)貴們穿著昂貴的紫色托加來(lái)顯示其尊貴的身份，個(gè)子矮小的路易十四用華貴服飾將自己塑造成“太陽(yáng)王”，彰顯其至高無(wú)上的王權(quán)。其次，服飾也是界定權(quán)力地位的工具。舊時(shí)英國(guó)貴族的服飾總是以白貂皮襯邊，用深紅色絨布縫制而成，按照“公候伯子男”地位的高低來(lái)決定毛披肩上有多少橫條。制服體現(xiàn)權(quán)力差序的現(xiàn)象在古代中國(guó)更為顯著，如明代官員朝服為盤(pán)領(lǐng)右任袍，袖寬三尺，袍色分三種：一品至四品穿緋袍（絳紅色袍服）、五品至七品穿青袍、八品與九品穿綠袍、而未入流的雜職官吏與八品以下相同。最后，服飾還具備階級(jí)性的政治意涵。歐洲舊制度下貴族華麗的服飾就是一種身份的象征，名貴的衣料和華而不實(shí)的樣式都是各階級(jí)自我確認(rèn)的工具，也通過(guò)服飾消費(fèi)去建立一種外觀上具有等級(jí)意義的社會(huì)機(jī)制。法國(guó)大革命時(shí)期的無(wú)套褲服裝和小紅帽等裝飾，實(shí)際上成為了一種宣傳的手段，強(qiáng)化著關(guān)于自由，平等和博愛(ài)的思想。

在當(dāng)代，中國(guó)對(duì)特定的服飾也有明確的政治性規(guī)定，如對(duì)政治機(jī)關(guān)的服飾和軍服這樣政治屬性較為突出的方面有著嚴(yán)格的管理?xiàng)l例。例如，中山裝曾經(jīng)在新民主主義革命時(shí)期發(fā)揮了凝聚民心、統(tǒng)一戰(zhàn)線的政治功能。在符號(hào)學(xué)的角度上，服裝在一定意義上是一種政治符號(hào)，而符號(hào)與其象征事物之間應(yīng)有某種共同的邏輯形式，使其能產(chǎn)生雙向互動(dòng)作用從而使觀者更容易感覺(jué)和把握符號(hào)的外在形式。中山裝正是這樣一種政治符號(hào)：它折射出三民主義理念與孫中山崇拜情結(jié)。中山裝強(qiáng)調(diào)平民實(shí)用風(fēng)格，而且寓意三民主義思想：前衣襟有五?？圩哟怼拔鍣?quán)分立”；四個(gè)口袋象征“國(guó)之四維”；三粒袖扣則表達(dá)“三民主義”。孫中山建立民主共和體制的三民主義理念在服裝上得到完整體現(xiàn)，中山裝成為“革命”在身體空間中的政治象征符號(hào)。

中山裝的誕生結(jié)束了中國(guó)幾千年來(lái)袍服制一統(tǒng)天下的局面，顛覆了中國(guó)人原有關(guān)于傳統(tǒng)服裝與身體空間的觀念，對(duì)政治體制的“破舊立新”具有深刻的意義。如今國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在出席建國(guó)慶典時(shí)依舊身著中山裝，亦具有致敬革命先輩、激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情的政治意涵。

服飾政治還體現(xiàn)在國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)外塑造政治形象。例如，美國(guó)前總統(tǒng)奧巴馬通過(guò)深色西裝搭配各種領(lǐng)帶塑造干練形象；普京總統(tǒng)為了在俄羅斯塑造強(qiáng)硬的“拳頭形象”，總在穿著上顯示出“硬漢”氣質(zhì)；德國(guó)前總理默克爾的V領(lǐng)西裝只換色而不換款，通過(guò)樸素穿著獲得民眾好感。

結(jié)語(yǔ)

當(dāng)我們討論校服的時(shí)候，我們?cè)谟懻撌裁?？無(wú)論是本質(zhì)效用還是政治意涵，不可否認(rèn)的是校服的功能應(yīng)當(dāng)回歸正軌，遵從人本主義，尊重學(xué)生的意向與偏好。近年來(lái)，有部分高中積極吸納學(xué)生代表大會(huì)關(guān)于校服提案的建議，選取學(xué)生代表參與新版校服設(shè)計(jì)，并公開(kāi)征集修改意見(jiàn)，這種以民主決策作為底層邏輯的校服政治或許是一種可行的方式。以校服為抓手，如何推動(dòng)校方集體管理、學(xué)生身份認(rèn)同與校園共同體建設(shè)三者協(xié)調(diào)，依然是當(dāng)代中國(guó)初等教育任重道遠(yuǎn)的育人命題之一。

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編輯 | 何文翔

審核 | 韓雨筱

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