???隨著須彌主線劇情的落幕，本篇漫談也得以和大家見(jiàn)面。與以往國(guó)家的主線劇情不同，須彌的主線劇情用了三個(gè)版本來(lái)敘述，極大地豐富了故事的深度，也為我們提供了更多視角和“切片”來(lái)研究和分析須彌文化的本質(zhì)。

? ?提瓦特大陸有這樣一個(gè)國(guó)家：它同時(shí)擁有世界上最干旱和最濕潤(rùn)的兩種氣候—沙漠氣候和雨林氣候；同時(shí)擁有兩個(gè)膚色不同，文化不同的民族—赤王子民和草神子民；同時(shí)擁有兩條不同的文明進(jìn)程。

? ? 這就是須彌。一個(gè)將“割裂”二字寫(xiě)在整個(gè)文明史上的國(guó)家。截然不同的自然環(huán)境孕育出了不同的文化，以不同的文化為紐帶結(jié)成了不同的民族。如果說(shuō)，柏林墻隔絕的是信奉兩個(gè)意識(shí)形態(tài)的同一個(gè)民族，那防沙壁隔絕的，就是說(shuō)同一種語(yǔ)言的兩個(gè)世界。

? ? 為什么這樣的分歧會(huì)發(fā)生在同一個(gè)國(guó)家里？這一問(wèn)題是從人類(lèi)文明誕生以來(lái)，擺在每個(gè)多民族國(guó)家面前的問(wèn)題。歷史悲劇永遠(yuǎn)都在反復(fù)上演，這個(gè)問(wèn)題，最終也成了眾多古老文明的最終死因和無(wú)數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)，屠殺和敵視的基礎(chǔ)。

? ? 因此，想要讀懂須彌史，了解須彌人的文化生活，必然要解答這些問(wèn)題。讓我們?cè)谄账古量Х瑞^挑一個(gè)好座位，就著香醇的須彌咖啡，聊聊這片土地人民數(shù)千年的愛(ài)恨與憧憬，以及它所投射出的現(xiàn)實(shí)世界一片大陸的文明。

一、世界的十字路口—須彌的社會(huì)現(xiàn)狀

?（1）須彌原型之探索
?? 在開(kāi)始每個(gè)國(guó)家的漫談之前，我們都要對(duì)提瓦特國(guó)家的現(xiàn)實(shí)原型進(jìn)行討論。原神作為一款游戲，本身就屬于文化產(chǎn)品，而文化是人類(lèi)一切精神及其產(chǎn)品的總和。因此，原神的文化也一定基于現(xiàn)實(shí)世界的歷史實(shí)踐。
? ?對(duì)須彌來(lái)說(shuō)，在地域原型上，它與璃月和稻妻這類(lèi)單一文化原型的國(guó)家不同，反而更和蒙德相似，即以現(xiàn)實(shí)世界的一整個(gè)文化體系為原型。筆者認(rèn)為，須彌的原型應(yīng)該是受伊斯蘭文化影響的所有國(guó)家，包括傳統(tǒng)的阿拉伯世界，即沙特阿拉伯，埃及，也門(mén)，阿曼，卡塔爾等一系列以阿拉伯人為主要民族的國(guó)家，也包括伊朗，土耳其和印度等受伊斯蘭教影響深遠(yuǎn)的國(guó)家。因此，須彌的原型不應(yīng)該僅僅局限于傳統(tǒng)意義上的中東地區(qū)。此外，其文化原型也不止伊斯蘭文化，還包括這些地區(qū)的古典文化，比如波斯文化，印度文化甚至遠(yuǎn)古的蘇美爾文化和巴比倫文化，以及古埃及文化的歷史傳承。

? ? 也就是說(shuō)，須彌本身就是一個(gè)文化大熔爐。這與現(xiàn)實(shí)世界的西亞，南亞及中東地區(qū)都有類(lèi)似之處。在地理上，我們可以看到須彌位于東方文化的代表—璃月、稻妻以東，西方文化的代表—楓丹、納塔以西。這一區(qū)位條件和現(xiàn)實(shí)的中東地區(qū)相同。溝通東西兩洋，匯聚三洲五海，這個(gè)國(guó)家，正坐落于世界的十字路口。
? ??①神明與神話原型

??? 須彌是智慧之神的國(guó)度。在這里我們隨處可見(jiàn)來(lái)自于現(xiàn)實(shí)世界的文化符號(hào)，這些符號(hào)又大多與神話和宗教有關(guān)。首先是這個(gè)國(guó)家的名稱(chēng)：

? ? 須彌（sumeru）的名字來(lái)源于印度教和佛教世界觀中的世界中心—須彌山。這兩大宗教在南亞歷史上有著極為深遠(yuǎn)的影響。而須彌山世界中心的地位也恰好與須彌位于提瓦特大陸地理中心的情況吻合。

? ? 其次是草神的名字。根據(jù)前三個(gè)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，塵世七執(zhí)政都有本名和代稱(chēng)兩個(gè)名字。仔細(xì)研究不難發(fā)現(xiàn)，七神的本名都取自所羅門(mén)王的72柱魔神，而代稱(chēng)則來(lái)源于其所對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)原型的文化。比如巴巴托斯，摩拉克斯，巴爾，巴爾澤布都是所羅門(mén)72魔神的名字，而“溫迪”是拉丁語(yǔ)的風(fēng)；“鐘離”取自中國(guó)傳統(tǒng)文化；雷神直接以地位作為代稱(chēng)，“雷電將軍”一稱(chēng)明顯來(lái)自日本歷史的幕府將軍。因此，不難推定草神兩個(gè)名字的來(lái)源。草神的本名是“布耶爾”，毫無(wú)懸念，這一名稱(chēng)依然取自所羅門(mén)王的72柱魔神。啟示文學(xué)《偽以諾書(shū)》中記載魔神布耶爾擁有治愈疾病的能力，能夠給召喚者傳授哲學(xué)或邏輯學(xué)的知識(shí)。這完全符合草神“智慧之神”的設(shè)定。而草神的代稱(chēng)“納西妲”，最可信的來(lái)源來(lái)自于古代波斯帝國(guó)的國(guó)教瑣羅亞斯德教，即拜火教。

? ? ?不過(guò)“納西妲”在波斯文化里并不是草神，而是江河女神，名為“阿納西妲”（Anahita）。伊朗并不是一個(gè)水資源特別豐富的國(guó)家，因此對(duì)江河女神的崇拜在古代波斯有這重要的地位。拜火教經(jīng)典《阿維斯塔》第三卷《亞什特》記載： “阿雷德維-蘇拉-阿納西妲源自于世界的創(chuàng)造者馬茲達(dá)，她那豐美白皙的手臂，佩戴著珍貴耀目的飾物，宛如駿馬豐腴的肩膀。 此時(shí)阿雷德維-蘇拉-阿納西妲化作美貌絕倫的女郎，身材頎長(zhǎng)，豐姿秀逸。雍容大雅，純潔而善良，她披戴華貴，緊束細(xì)腰，腳穿閃光的金履，翩然而至?！?/h1>

? ? ?在波斯神話中，阿納西妲女神司掌江河，也司掌智慧。初代草神大慈樹(shù)王正和她的形象對(duì)應(yīng):一位風(fēng)姿綽約，美貌絕倫的成熟女性。而納西妲和大慈樹(shù)王一體同根，都來(lái)源于世界樹(shù)。因此，這也是二者的共同特征。

? 最后是納西妲的傳說(shuō)任務(wù)，命座和技能簡(jiǎn)介體現(xiàn)的內(nèi)容。

??納西妲的傳說(shuō)任務(wù)是智慧主之章。“智慧主”并不是一個(gè)特定的專(zhuān)有名詞來(lái)指代某位神。大部分宗教都會(huì)將自己的教主描繪成全知全能的大智慧者。因此我們認(rèn)為這里稱(chēng)納西妲為“智慧主”的說(shuō)法，其實(shí)來(lái)自多個(gè)宗教的糅合。

?? 首先依然是拜火教。拜火教是一個(gè)信奉善惡二元論的宗教，既有善神，又有惡神。拜火教所認(rèn)定的最高神是阿胡拉?瑪茲達(dá)。事實(shí)上，這位創(chuàng)世神的名字僅僅叫瑪茲達(dá)，意為“智慧”;“阿胡拉”則是一種尊稱(chēng)，類(lèi)似于“主”“尊上”之類(lèi)。由此看來(lái)，拜火教的最高主神翻譯過(guò)來(lái)本來(lái)就是“智慧主”的意思。

? ? 另一個(gè)可能得來(lái)源是佛教。佛教作為自?xún)?nèi)證的宗教，其神圣性根源，不來(lái)自超自然的神靈，也不來(lái)自世俗的權(quán)威，而是來(lái)自?xún)?nèi)心對(duì)宇宙人生真理的徹悟。佛陀的智慧，是徹底清除心靈的障敝，如實(shí)觀照世界的實(shí)相。

?? 佛教認(rèn)為佛陀有五種智慧，即“五智”:法界性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。因此，佛陀本就是世出世間最高的大成就者、大智慧者，稱(chēng)為“智慧主”也并不奇怪。

? ? 講完了智慧主稱(chēng)謂的來(lái)歷，再來(lái)談?wù)劶{西妲的命座和技能簡(jiǎn)介。

? ? ?納西妲的六個(gè)命座(心識(shí)蘊(yùn)藏之種，正等善見(jiàn)之根，熏習(xí)成就之芽，妙諦破愚之葉，大辨圓成之實(shí))和技能名稱(chēng)(普通攻擊行相，E技能所聞遍計(jì))均來(lái)自于佛教用語(yǔ)?！靶淖R(shí)”，是佛教的重要概念。唯識(shí)論是大乘佛教瑜伽行派重要術(shù)語(yǔ)之一。意謂世界一切現(xiàn)象都是心識(shí)所變現(xiàn)，心外無(wú)獨(dú)立的客觀存在，亦稱(chēng)“唯識(shí)無(wú)境”。第一命座是指納西妲“心識(shí)”蘊(yùn)藏于智慧之種?！懊钪B”，應(yīng)該指佛所說(shuō)智，也就是智慧。這就好理解了，第五命座說(shuō)的是納西妲使用智慧之葉破除一切愚癡。“大辯圓成”是最后階段，指納西妲經(jīng)歷修心，開(kāi)智，學(xué)習(xí)，破愚，最終達(dá)到圓滿成就的境界。第六命座也正意味著滿命，角色的練度達(dá)到圓滿。

? ② 地理與地緣環(huán)境原型

? ? 前文已述，須彌的原型是受伊斯蘭文化影響的所有地區(qū)，但這并不意味著須彌的文化原型只有伊斯蘭文化。我們也舉過(guò)例子，證明了須彌文化原型的多元性。多種文化集中于同一地區(qū)，必定產(chǎn)生融合和摩擦。須彌的歷史，可以說(shuō)是文化交流與民族融合的歷史。

? ? 須彌處于世界的十字路口。這一地理位置帶來(lái)的是開(kāi)放的文化與多元的民族。

?? ?但在現(xiàn)實(shí)世界的西亞中東地區(qū)，這對(duì)生活在這里的人民并不是什么好消息。過(guò)于重要的位置和缺乏世界強(qiáng)權(quán)的情況讓這里成了各大列強(qiáng)眼中的肥肉；紛繁復(fù)雜的民族和宗教在這里交匯，讓民族紛爭(zhēng)與宗教沖突成為了這片土地永恒不變的主題。歷史上，這片土地除了在羅馬帝國(guó)，東羅馬帝國(guó)（拜占庭），阿拉伯帝國(guó)和奧斯曼帝國(guó)四大強(qiáng)權(quán)的統(tǒng)治下獲得了短暫的、局部的穩(wěn)定，其余時(shí)間都處于混亂中。人人稱(chēng)阿富汗為“帝國(guó)墳場(chǎng)”，或許，不只是阿富汗，整個(gè)西亞和中東本身就是文明的墳場(chǎng)。

?? ?以耶路撒冷為例，這座圣城的歷史本身就是中東史的縮影。三千年前，這里屬于猶太人；兩千年前，這里屬于羅馬帝國(guó)；一千五百年前，這里屬于東羅馬帝國(guó)；一千三百年前，這里被阿拉伯人占領(lǐng)；一千年前；十字軍占領(lǐng)這里；八百年前，阿拉伯人拿回了圣城；70多年前，猶太人又回到了他們的應(yīng)許之地。猶太人的情況，也是中東各個(gè)民族的現(xiàn)狀：沒(méi)有領(lǐng)地，沒(méi)有國(guó)家，也沒(méi)有所謂的自由原則和國(guó)家主權(quán)原則；在列強(qiáng)劃定的邊界之內(nèi)，是宗教信仰、宗教儀式、強(qiáng)大的宗教故事以及周遭外邦人砌筑的隔離高墻、使他們相偎成一個(gè)民族、代代相傳。[1]

? ?須彌的地緣政治環(huán)境復(fù)雜度并不比現(xiàn)實(shí)世界的中東地區(qū)簡(jiǎn)單。根據(jù)英國(guó)地緣政治學(xué)家約翰?麥金德提出的著名的“世界島”理論，地球由兩部分構(gòu)成。由歐洲，亞洲，非洲組成的世界島，是世界最大、人口最多、最富饒的陸地組合。在它的邊緣，有一系列相對(duì)孤立的陸地，如美洲，澳大利亞，日本及不列顛群島。在世界島的中央，是自伏爾加河到長(zhǎng)江，自喜馬拉雅山脈到北極的心臟地帶。在北極冰凍地帶和南方連綿的山脈和沙漠的保護(hù)下，這片中心地帶只有可能面對(duì)來(lái)自西歐的陸地入侵威脅。麥金德認(rèn)為，由于古代落后的交通運(yùn)輸條件，這片心臟地帶在過(guò)去不可能被一個(gè)單一強(qiáng)權(quán)所控制。由于人力資源與供給的困難，自古以來(lái)，自東向西或自西向東的連續(xù)軍事擴(kuò)張不可能實(shí)現(xiàn)。但隨著現(xiàn)代交通技術(shù)的人發(fā)展，這片地區(qū)被單一強(qiáng)權(quán)控制的可能性大大增加。因此，誰(shuí)控制了東歐，西亞，中東地區(qū)，誰(shuí)就能控制世界島;誰(shuí)控制了世界島，就能稱(chēng)霸整個(gè)世界。［2］

? ? 基于這一理論，以英法美俄為代表的各大列強(qiáng)都將觸手伸向了這一地區(qū)。外族的侵略與內(nèi)部的宗教和民族矛盾讓這片土地?zé)o時(shí)無(wú)刻不在戰(zhàn)爭(zhēng)。

? ? 須彌同樣處于提瓦特大陸的中心地帶。雖然沒(méi)有經(jīng)歷數(shù)千年的戰(zhàn)亂，但是多民族文化的交匯仍然讓我們看到這里的多樣性。在須彌，你能見(jiàn)到璃月商人，稻妻幕府的官員和至冬的執(zhí)行官。須彌的鄰國(guó)中，有科技霸主楓丹和經(jīng)濟(jì)霸主璃月，夾在中間的須彌以學(xué)術(shù)研究見(jiàn)長(zhǎng)，但我們并沒(méi)有看到學(xué)術(shù)成果對(duì)須彌社會(huì)生產(chǎn)力帶來(lái)的明顯進(jìn)步，相反是鄰國(guó)楓丹的科技進(jìn)步更為迅速。同時(shí)，璃月是須彌最大的貿(mào)易伙伴，對(duì)璃月貿(mào)易的高依存度又讓須彌經(jīng)濟(jì)受璃月的巨大影響。從地緣政治的角度來(lái)說(shuō)，在大國(guó)夾縫中生存，除了盡可能的獨(dú)立自主強(qiáng)大自身，正確的政治站位也非常重要。須彌面臨的環(huán)境讓這里的文化變得包容，這里的人變得熱情好客，也不禁讓人迷茫。外鄉(xiāng)人熙熙攘攘，我的歸處又在何方？
? （2）智慧之國(guó)的智慧
? ?其實(shí)，作為世界上的主要地區(qū)，須彌的現(xiàn)實(shí)原型們?cè)诂F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展歷程中沒(méi)留下太多名字。同時(shí)，這些地區(qū)的文盲率高，教育資源不平衡不平等也是現(xiàn)實(shí)情況。高校方面，除了以色列耶路撒冷希伯來(lái)大學(xué)，土耳其中東科技大學(xué)，埃及開(kāi)羅大學(xué)，印度理工學(xué)院等幾所比較優(yōu)秀的名校以外，這些地區(qū)的形勢(shì)也可以說(shuō)慘不忍睹。1947年南亞大國(guó)印度獨(dú)立，1948年自詡最聰明的猶太民族建立了以色列，這個(gè)情況也沒(méi)有太多好轉(zhuǎn)。究其原因，戰(zhàn)爭(zhēng)與動(dòng)亂導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)凋敝和教育缺位似乎是主要因素。但奇怪的是，西方文藝作品所描繪的阿拉伯人和印度人中并不缺乏聰明的智者和精明的商人。
? ? 這一有趣的現(xiàn)象來(lái)源于歷史。在中世紀(jì)，阿拉伯世界的科學(xué)技術(shù)是走在世界前列的。阿拉伯民族尤其在數(shù)學(xué)，醫(yī)學(xué)方面的成就尤為突出。同時(shí)，來(lái)自東方古老中國(guó)的造紙術(shù)，印刷術(shù)，火藥等先進(jìn)技術(shù)也是阿拉伯人轉(zhuǎn)手傳入歐洲的。這與正處于中世紀(jì)蒙昧黑暗時(shí)代的歐洲大相徑庭。因此給歐洲人留下了阿拉伯人充滿智慧的深刻印象。同時(shí)，當(dāng)年的伊斯蘭教在包容性方面遠(yuǎn)比基督教先進(jìn)。阿拉伯人依靠清真寺等宗教場(chǎng)所，建立起了一大批兼具神學(xué)研究與世俗科學(xué)研究功能的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。在極盛時(shí)期，阿拉伯人的學(xué)術(shù)影響甚至遠(yuǎn)達(dá)西非的廷巴克圖。

? ? 阿拉伯人的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)以阿拉伯帝國(guó)阿巴斯王朝的智慧宮為代表。智慧宮(英文：House of Wisdom 阿拉伯語(yǔ)： ??? ???????; Baytal- Hikmah)是中世紀(jì)阿拉伯阿拔斯王朝在巴格達(dá)建立的全國(guó)性的綜合學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。亦稱(chēng)益智宮、哲理大學(xué)。由翻譯局、科學(xué)院和圖書(shū)館等機(jī)構(gòu)組成。這應(yīng)該正是原神中教令院和它那座提瓦特最大圖書(shū)館“智慧宮”的靈感來(lái)源。
? ? 阿拉伯科學(xué)文化的發(fā)展大體經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期是公元七世紀(jì)到八世紀(jì)中期的倭瑪亞王朝時(shí)期，是阿拉伯科學(xué)文化創(chuàng)立的時(shí)代。第二個(gè)時(shí)期是八世紀(jì)中期到十一世紀(jì)，是阿拉伯科學(xué)文化發(fā)展和繁榮的時(shí)期，特別是在阿拔斯王朝的曼蘇爾、拉希德和馬蒙三代哈里發(fā)時(shí)達(dá)到極盛階段。第三個(gè)時(shí)期是從十二世紀(jì)起，由于哈里發(fā)國(guó)家的分裂，經(jīng)濟(jì)的衰退，異族和“十字軍”的入侵，在西部的一些地區(qū)如西班牙、埃及等地科學(xué)文化雖有所發(fā)展，但總的趨勢(shì)是走向衰落。[3]阿拉伯世界的科學(xué)技術(shù)到工業(yè)時(shí)代前夜已經(jīng)全面落后于西方了。
? ? 須彌的國(guó)家精神被定位為“智慧”，無(wú)疑與其現(xiàn)實(shí)原型的歷史有關(guān)。談完了它的現(xiàn)實(shí)原型，我們?cè)僬務(wù)勴殢浀膶W(xué)術(shù)體系；教令院與六大學(xué)院。
? ? 教令院和六大學(xué)院的關(guān)系很像現(xiàn)代大學(xué)和各個(gè)院系的關(guān)系。這六大學(xué)院由草神親自建立，象征著智慧的六個(gè)方面，相當(dāng)于我們現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系對(duì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)劃分。須彌有六大學(xué)派，分別是：

生論派，掌管阿彌利多學(xué)院（阿彌利多，取自古印度語(yǔ)，意為“無(wú)量”），是教令院最古老的學(xué)派。（草神創(chuàng)立最早的學(xué)院是研究生命科學(xué)的似乎很合理？）最初由跟隨大慈樹(shù)王大人共同培育雨林的學(xué)者組成，至今也依然最為龐大。代表色為綠色，包含生物學(xué)、生態(tài)學(xué)、醫(yī)學(xué)等細(xì)分學(xué)科。

明論派，掌管梨多梵諦學(xué)院，以星空為其研究中心，認(rèn)為天空映照真理，刻寫(xiě)命運(yùn)。其標(biāo)志為藍(lán)色，包含天文學(xué)、占星術(shù)等學(xué)科。?

素論派，掌管悉般多摩學(xué)院 ，是以元素作為其理論核心的學(xué)派，專(zhuān)注于對(duì)元素反應(yīng)變化的研究。因?yàn)橐疾旄魈幍孛}，素論派有著相較其他學(xué)派更多的游學(xué)者「帝利耶悉」。其標(biāo)志為紅色，包含煉金術(shù)、元素學(xué)、地脈學(xué)等學(xué)科。?
知論派，掌管室羅婆耽學(xué)院，是將語(yǔ)言、文字視為世界的核心與本質(zhì)的學(xué)派。其標(biāo)志為黑色，包含語(yǔ)言學(xué)、符文學(xué)、邏輯學(xué)等學(xué)科。?

因論派，掌管伐護(hù)末那學(xué)院，力圖探究知識(shí)的來(lái)源、構(gòu)成及其本質(zhì)。最初起源于對(duì)于赤王殘留理論的破斥與反思，后來(lái)從中誕生了各種社會(huì)科學(xué)。其標(biāo)志為黃色，包含歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科。?

妙論派，掌管剎訶伐羅學(xué)院 ，因?yàn)檠芯颗c制造驅(qū)動(dòng)機(jī)關(guān)而產(chǎn)生。由于制作機(jī)關(guān)要涉及到各方面的知識(shí)，所以是個(gè)相當(dāng)綜合的學(xué)派。其標(biāo)志為白色，包含建筑學(xué)、機(jī)關(guān)術(shù)等學(xué)科。

? ?從這里我們可以看出教令院的學(xué)術(shù)體系是相當(dāng)完善的。六大學(xué)院盡管分科仍然不很細(xì)致，但囊括了我國(guó)現(xiàn)行高等教育學(xué)科分類(lèi)13個(gè)大類(lèi)中除了軍事學(xué)以外的全部。單從學(xué)科建設(shè)上來(lái)講，可以說(shuō)是一所披著幻想外衣的現(xiàn)代大學(xué)。

? ?除此之外，教令院的人才選拔體系也比較完善。從低到高，教令院有一套見(jiàn)習(xí)陀娑多→陀娑多→訶般荼→賢者→大賢者的等級(jí)體系，每一級(jí)的晉升都有嚴(yán)格的學(xué)術(shù)成果審查標(biāo)準(zhǔn)或者要經(jīng)過(guò)民主選舉。
? ?但考慮其他因素時(shí)，須彌教令院有著任何一所現(xiàn)代大學(xué)都不具備的特點(diǎn)—政治性。這也是教令院導(dǎo)致的一切悲劇的來(lái)源。
? ?作為追求智慧的國(guó)度，擁有智慧就意味著擁有權(quán)力。因此，須彌教令院除了是須彌乃至提瓦特的最高學(xué)府，還是須彌的國(guó)家行政機(jī)關(guān)。這使得學(xué)者們逐漸開(kāi)始帶著私心研究學(xué)術(shù)，追求形式化的“智慧”而不是真正的智慧，直至放棄了學(xué)術(shù)倫理，釀成了悲劇。這點(diǎn)我們后面會(huì)詳細(xì)敘述。

「篤行」是智慧之國(guó)的根系。篤行促生智慧的果實(shí)。行為實(shí)證行為本身的意義，行、言、思的聯(lián)結(jié)一體，是令賢智之人得見(jiàn)完美的唯一通途。放棄實(shí)踐和探索的“智慧”，不過(guò)是披著外衣的愚昧罷了。

? （3）綠林與塵沙—須彌的民族現(xiàn)狀

? ??前文提到，須彌最主要的社會(huì)矛盾是民族矛盾。正如迪希雅在3.1劇情PV中所說(shuō)：“防沙壁不止隔絕了風(fēng)沙，更隔絕了我們這些人?！狈郎潮冢臼歉艚^風(fēng)沙的工程，在大慈樹(shù)王離世的五百年里，更變成了種族隔離的高墻。

?? 從根本上說(shuō)，本身沙漠子民和叢林里的樹(shù)王子民就各自擁有完全不同的文化體系，而須彌本來(lái)的三位魔神中的兩位—花神和赤王又先后消亡，大慈樹(shù)王最終成為了塵世七執(zhí)政的草之神。失去了神明的沙漠子民是因?yàn)榇蟠葮?shù)王不計(jì)代價(jià)地將他們從危機(jī)之中救贖才投靠了大慈樹(shù)王，飾金砂原才成為須彌的一部分。因此，須彌兩大民族并不是因?yàn)楣餐奈幕w系和共同的民族認(rèn)同才結(jié)為一體，這就意味著他們的聯(lián)合本就不甚穩(wěn)固。

? ? 隨著大慈樹(shù)王的離世和小吉祥草王的誕生，須彌進(jìn)入了新的時(shí)期。陷入瘋狂的賢者們狂妄地揣度神明的智慧，犯下了囚禁神明的罄竹難書(shū)之罪。除此之外，為了達(dá)成瘋狂的造神計(jì)劃，以自以為是的大賢者阿扎爾為首的教令院主要領(lǐng)導(dǎo)人不惜以須彌民眾的思想自由乃至生命為代價(jià)，使用虛空系統(tǒng)進(jìn)行超載運(yùn)算。

? ? 教令院賢者的種種暴行和它們實(shí)行的民族歧視政策和文化歧視政策不可能對(duì)沙漠子民們不產(chǎn)生影響。本來(lái)在三位魔神治下親如一家的須彌人兄弟鬩墻，甚至手足相殘。在教令院的影響下，樹(shù)王子民們開(kāi)始歧視防沙壁那頭的沙漠人，而沙漠子民們也在歧視與不公中對(duì)叢林中的居民產(chǎn)生了恨意，以至于將赤王的死歸罪于大慈樹(shù)王。曾經(jīng)因?yàn)榇蟠葮?shù)王普世的慈愛(ài)而建立的脆弱的民族團(tuán)結(jié)破碎了。

????對(duì)于須彌和現(xiàn)實(shí)世界中東的民族問(wèn)題，大慈樹(shù)王和伊斯蘭教作為神權(quán)一方的代表，都不應(yīng)該負(fù)責(zé)。在伊斯蘭文化中，作為一種具有普世精神的一神教，伊斯蘭教承認(rèn)世界民族的多樣性:“我已為你們中每一個(gè)民族制定一種教律和法程。如果真主意欲，他必使你們變成一個(gè)民族?！边@正和大慈樹(shù)王一視同仁和普世慈愛(ài)的統(tǒng)治相一致。[4]

? ?事實(shí)上真正應(yīng)該對(duì)民族問(wèn)題負(fù)責(zé)的是人而不是神。中東的民族與宗教交往過(guò)程中出現(xiàn)的種種矛盾和沖突，有歷史上形成的積淀因素，其中不乏交往活動(dòng)中諸多負(fù)面遺留；但最重要的和最直接的外部因素是西方殖民體系統(tǒng)治的“分而治之”政策所造成的惡果。這種殖民政策或加深、或引發(fā)、或制造了民族和宗教之間的矛盾，成為西方列強(qiáng)維持中東霸權(quán)的手段。[5]

? ? 但是在須彌，造成這一問(wèn)題的不是外敵，而是國(guó)賊。教令院自己引發(fā)、制造和激化了國(guó)家的民族矛盾。世界上最難的事不是改變別人，而是改變自己。如何打破人們心中的防沙壁，讓全體須彌人重新團(tuán)結(jié)一心，是擺在恢復(fù)執(zhí)政的納西妲和全體須彌民眾面前的問(wèn)題，也是一項(xiàng)正在前進(jìn)的偉業(yè)。

(4)須彌的政治現(xiàn)狀

?? 前文已述，在作為智慧之國(guó)的須彌，誰(shuí)掌握了知識(shí)，誰(shuí)就擁有權(quán)力。同時(shí)，因?yàn)樘摽障到y(tǒng)強(qiáng)大的思想控制能力和須彌人對(duì)虛空的依賴(lài)，教令院基于對(duì)知識(shí)和虛空系統(tǒng)的掌控權(quán)，建立了一套知識(shí)分子專(zhuān)制的學(xué)閥制度。這種制度的本質(zhì)是一種個(gè)人獨(dú)裁，即整個(gè)國(guó)家的中央政府只對(duì)學(xué)術(shù)首領(lǐng)負(fù)責(zé)。大賢者阿扎爾等人基于這種制度和權(quán)力，排除異己，甚至囚禁神明，用近乎瘋狂的方式追求所謂的“智慧”。這讓整個(gè)須彌陷入了巨大的危機(jī)之中。這種政治導(dǎo)向，可以說(shuō)是右翼的甚至是極右翼的。在學(xué)閥統(tǒng)治下，須彌民眾喪失了思想自由，文化自由，甚至生命。

?? ?驅(qū)動(dòng)阿扎爾等人犯下彌天大罪的，是一種原教旨主義的狂熱。這種原教旨主義不單單來(lái)源于對(duì)神明的宗教崇拜，更來(lái)源于國(guó)家政治。因此，我們可以將其稱(chēng)為“政治宗教。”這個(gè)概念最早是由天主教哲學(xué)家艾里克·佛格林在 1938 年討論納粹政權(quán)時(shí)提出的(Voegelin , 1938),當(dāng)時(shí)在政治哲學(xué)家和歷史學(xué)家之間引發(fā)了一場(chǎng)激烈的爭(zhēng)論 。佛格林認(rèn)為納粹的計(jì)劃和行為中有種啟示錄意味的使命感,希特勒對(duì)德國(guó)人來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直就像神王再世 , 惟有以基督教文化的象征手段重建天主教秩序和教民等級(jí) ,才能得到救贖 。持有相似觀點(diǎn)的學(xué)者們將這種狂熱與伊斯蘭原教旨主義類(lèi)比?:“希特勒就像德國(guó)的穆罕默德。德國(guó)在情感上與伊斯蘭世界很接近, 好戰(zhàn)而且沖動(dòng)?。他們都被一位狂野的神弄得神魂顛倒”。［6］

? ? ?大賢者阿扎爾等人也是如此。他們狂熱地崇拜自己所認(rèn)為的“智慧”，并認(rèn)為如今的小吉祥草王并不能像大慈樹(shù)王一樣帶來(lái)這種“智慧”，因此選擇創(chuàng)造新神。這里可以看出，他的原教旨主義是崇拜“智慧”，而不是神。因此，只要能帶來(lái)知識(shí)，神明究竟是誰(shuí)并不重要。他也有種啟示錄般的使命感，認(rèn)為只能用人類(lèi)的力量創(chuàng)造新神，才能得到救贖。歸根到底，是一種自我麻木的偏執(zhí)和無(wú)藥可救的傲慢?！爸腔邸笔侵腔壑竦臄橙?，正在于此。因?yàn)榘⒃鸂柕热祟I(lǐng)導(dǎo)的教令院所追求有的所謂“智慧”，其實(shí)是最大的愚癡。

????根本來(lái)說(shuō)，這種情況也有草神的責(zé)任。善良溫柔的納西妲在這種情況下一直選擇遷就教令院，這也使得阿扎爾等人有恃無(wú)恐。不過(guò)令人欣慰的是，在和旅行者一同拯救須彌的過(guò)程中成長(zhǎng)起來(lái)的納西妲最終選擇同惡人執(zhí)掌的教令院做斗爭(zhēng)?！霸缭撋鷼狻钡乃匦履没亓隧殢洿娴恼瓶貦?quán)。這也說(shuō)明須彌的原教旨主義狂熱僅限于教令院高層，并不是整個(gè)社會(huì)都沉淪其中，整個(gè)國(guó)家還有希望。

? ? ??

? ? ?如今的須彌剔除了對(duì)“智慧”的原教旨主義狂熱，知識(shí)與智慧重新成為了惠及全體人民的精神食糧。納西妲關(guān)閉虛空的決定，真正讓這個(gè)國(guó)家重新走回了正道。因?yàn)檎嬲那笾?，不是丟掉所有好奇和質(zhì)疑，喪失求知的動(dòng)力，麻木的將一成不變的“真理”奉為圭臬。對(duì)知識(shí)的渴望，滿足好奇心的探索，思想的激烈碰撞，才能擦出智慧的火花。這也正是真正智慧的題中之義。須彌的政治，也從個(gè)人獨(dú)裁的學(xué)閥制度，重回了人人都有權(quán)追求知識(shí)的民主制度，中央政府由各大學(xué)派民主選舉學(xué)術(shù)領(lǐng)袖的共和傳統(tǒng)也得以恢復(fù)。納西妲本人對(duì)國(guó)家的掌控，真正實(shí)現(xiàn)了古希臘哲學(xué)家對(duì)“哲學(xué)王”的暢想。新生的須彌，必將再次用智慧引領(lǐng)提瓦特前進(jìn)。

? 「巧思」是智慧之國(guó)的葉脈。巧思成于諧和的品行。行為賦予思想完美形態(tài)，思、言、行的彼此印證，是令智慧之樹(shù)綻放出花朵的忠實(shí)基干。

二、上下而求索—須彌的國(guó)家精神和社會(huì)文化

? ? 國(guó)家精神是一個(gè)國(guó)家文化的導(dǎo)向。分析須彌的國(guó)家精神，我們能真正看到智慧之國(guó)對(duì)智慧的理解和不斷求索的精神。? ? ? ? ? ??

(1)科技倫理與科學(xué)精神

? ? 知識(shí)與智慧，哲理與思辨，是獨(dú)屬于人類(lèi)的。因此，科學(xué)研究永遠(yuǎn)不可能脫離人類(lèi)社會(huì)獨(dú)立存在?？萍紓惱砗涂茖W(xué)精神正是科學(xué)研究的道德準(zhǔn)則，告訴科學(xué)家們什么可以研究，什么不可以研究；什么能做，什么不能做。

?? ?須彌的劇情通篇滲透著對(duì)科技倫理和科學(xué)精神的思辨。大賢者阿扎爾的種種罪行，本質(zhì)上是喪失了科技倫理。他禁錮人們思想的行為，更是對(duì)科學(xué)精神最大的褻瀆。

? ? 馬克思在《資本論》中零散地闡述了馬克思主義對(duì)科技倫理的理解?？偨Y(jié)起來(lái)為三大基本遵循：人本性、生態(tài)性和階級(jí)性。[7]因?yàn)閷?duì)提瓦特階級(jí)考察的模糊性，我們主要討論人本性和生態(tài)性。

? ? 人本性，是馬克思對(duì)科學(xué)技術(shù)根本目的的理解。人類(lèi)追求智慧和知識(shí)，本質(zhì)是為全人類(lèi)的幸福與進(jìn)步服務(wù)的。這是基于人民史觀和人民立場(chǎng)的價(jià)值判斷?？萍歼M(jìn)步的意義就在于給全人類(lèi)帶來(lái)福祉，如果追求知識(shí)本身要以犧牲廣大人民的利益為代價(jià)，那追求知識(shí)就喪失了它的意義。

?? ?生態(tài)性，是人本性的延伸。生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)和全體生命共同的家園，如果以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)發(fā)展科學(xué)技術(shù)，最終吞食苦果的只能是人類(lèi)自己。

? ? 在提納里的傳說(shuō)任務(wù)中，我們了解了一生追求機(jī)械生命技術(shù)突破的學(xué)者阿巴圖伊和他創(chuàng)造的機(jī)械生命卡卡塔的故事。談及這一劇情的靈感來(lái)源，我們很容易就能想到出現(xiàn)在無(wú)數(shù)電影、游戲等文化產(chǎn)品中的，如今學(xué)界面臨的非常熱點(diǎn)的科技倫理問(wèn)題—當(dāng)人類(lèi)實(shí)現(xiàn)了利用人工智能創(chuàng)造生命，我們?cè)撊绾螌?duì)待自己的造物？我想，原神的劇情已經(jīng)給了我們這個(gè)問(wèn)題的答案。提納里的傳說(shuō)任務(wù)給了機(jī)械生命卡卡塔極大的浪漫主義關(guān)懷和溫情。結(jié)合馬克思主義科技倫理，如果制造機(jī)械生命能夠保持在社會(huì)基本的道德框架內(nèi)造福人類(lèi)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的進(jìn)步，社會(huì)為什么不可以接納它們？從另一個(gè)方面來(lái)講，阿巴圖伊最終抽取地脈作為能量來(lái)源，已經(jīng)誤入歧途。因?yàn)檫@樣的技術(shù)進(jìn)步，將以破壞整個(gè)雨林的生態(tài)環(huán)境為代價(jià)。同時(shí)，醉心于研究的阿巴圖伊，固執(zhí)地想讓卡卡塔開(kāi)口說(shuō)話，以此來(lái)證明自己的研究?？烧且?yàn)檫@份過(guò)度的執(zhí)著，蒙蔽了他的雙眼，讓他沒(méi)能意識(shí)到，盡管不能開(kāi)口說(shuō)話，他的造物，早已具備了人類(lèi)才有的感恩與溫情。正如提納里所說(shuō)，任何生命誕生在世上，都有其意義。機(jī)械生命也不例外。

? ? ?遵守科技倫理，尊重科學(xué)精神，這就是智慧之國(guó)對(duì)智慧的理解。如阿扎爾一般的瘋子畢竟只是少數(shù)，在小吉祥草王的帶領(lǐng)下，須彌人正帶著造福人類(lèi)的愿景，秉持對(duì)知識(shí)的尊重，不遺余力地追求真正的智慧。

（2）無(wú)名者悲歌—無(wú)聲的守望與犧牲

? ??作為初代塵世七執(zhí)政，大慈樹(shù)王除了代表智慧，她的一生，更象征著須彌國(guó)家精神中對(duì)真理信仰的無(wú)畏與犧牲精神。她的崇高有權(quán)讓這位須彌的締造者在這篇不算太長(zhǎng)的文章中占有一席之地。不僅僅是大慈樹(shù)王，須彌曾經(jīng)的三位魔神中，有兩位都為了拯救和守護(hù)人類(lèi)犧牲了自己。

? ? 有時(shí)，人類(lèi)不配感謝神明。

? ? 大慈樹(shù)王的一生是奉獻(xiàn)與犧牲的一生。她不僅僅是須彌的守護(hù)者，更是整個(gè)提瓦特大陸的守護(hù)者，因?yàn)樗€承擔(dān)著保護(hù)世界樹(shù)的責(zé)任。她用生命為代價(jià)阻止了世界樹(shù)的進(jìn)一步病變和魔鱗病的大范圍蔓延。最后因?yàn)樽约阂呀?jīng)被禁忌知識(shí)污染，選擇被全世界遺忘來(lái)?yè)Q取世界樹(shù)的痊愈。

?? ?赤王阿赫瑪爾一生追求建立人間樂(lè)土。為了阻止因自己所導(dǎo)致的禁忌知識(shí)災(zāi)難，他同樣選擇了自我犧牲。赤王文明以最偉大的方式迎來(lái)了終結(jié)。

? ? 我們說(shuō)，真正偉大的奉獻(xiàn)是不計(jì)名利的奉獻(xiàn)。奉獻(xiàn)本身并不很難，但讓一個(gè)人明知不會(huì)有人記得他的功績(jī)，仍然讓他選擇奉獻(xiàn)，是真正難以做到的。

?? ?原神的神明，其實(shí)只是身負(fù)偉力的人。人類(lèi)這一種族有時(shí)很丑惡，有時(shí)又很崇高。人類(lèi)的崇高就在于，人類(lèi)文明之所以能延續(xù)至今，是因?yàn)槿祟?lèi)中從來(lái)不缺不計(jì)名利的奉獻(xiàn)者、銳意進(jìn)取的探索者和矢志創(chuàng)新的改革者。延伸到原神的全部劇情，無(wú)論是神還是人，都象征著人類(lèi)這一宇宙間渺小種族最偉大的事跡。為推翻暴政而犧牲的蒙德少年；即使業(yè)火焚身也初心不改的璃月夜叉；平凡崗位的奮斗者志瓊和哲平；海淵之下點(diǎn)燃光明的普羅米修斯阿倍良久；將對(duì)祖國(guó)的愛(ài)融入大地的狐齋宮和灶神馬科休斯等等。他們的犧牲造就了提瓦特大陸如今的繁榮。

? ? 對(duì)于英雄最好的紀(jì)念，就是繼承他們的旗幟，成為新時(shí)代的他們。讓我們從他們身上汲取精神力量，堅(jiān)定走好自己的道路，延續(xù)人類(lèi)文明的點(diǎn)點(diǎn)星火。

? ? 你的名字無(wú)人知曉，你的功績(jī)永世長(zhǎng)存。

“我們都棲息在智慧之樹(shù)下，嘗試閱讀世界。
從土中讀、從雨中讀，爾后化身白鳥(niǎo)攀上枝頭…
終于銜住了至關(guān)重要的那一片樹(shù)葉。
曾經(jīng)，我是世上唯一能夠做夢(mèng)的個(gè)體。
在我的夢(mèng)里，所有人入夜后也都會(huì)進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。
人們的腦海中飄出奇思異想，
有些滾落地面，有些浮到天上。
它將所有事物連接成一片萬(wàn)分奪目的網(wǎng)。
三千世界之中，又有小小世界，
所有命運(yùn)，皆在此間沸騰。
我逐漸明白，這些不可被描述而又恒久變化之物，

才是世間最深?yuàn)W的東西。

唯有它們，才能徹底驅(qū)逐那些瘋狂。

唯有夢(mèng)，才能將意識(shí)從最深沉的黑暗中喚醒。

我乃命題之人，亦是求解之人。

以世人之夢(mèng)挽救世界，曾是屬于我的答案。

而今，你們也尋到了屬于自己的答案，

我會(huì)將所有的夢(mèng)歸還世人。

須彌的子民啊，再見(jiàn)了。

愿你們今晚得享美夢(mèng)?！?/span>

（3）帕蒂莎蘭的花語(yǔ)—人文主義精神與藝術(shù)的價(jià)值

? ? 可以說(shuō)，須彌的各大劇情，將原神的思想和文化內(nèi)涵上升到了新的高度。除了科技倫理和科學(xué)精神，另一個(gè)重要表現(xiàn)就是原神首次以妮露這位以舞蹈藝術(shù)為信仰的舞者為依托，討論了藝術(shù)對(duì)于社會(huì)的價(jià)值與意義。這種討論以明顯的歷史唯物主義價(jià)值觀為導(dǎo)向，真正觸及了藝術(shù)的本質(zhì)。

? ? ?相信讀者們?cè)谧鋈蝿?wù)時(shí)，都對(duì)妮露和祖拜爾劇場(chǎng)的遭遇表示同情，對(duì)教令院賢者的愚昧行徑表示憤慨。這一表達(dá)本身就已經(jīng)證明，藝術(shù)正是人類(lèi)社會(huì)生活不可或缺的一部分，不能被禁止、阻撓和替代。

? ? ?從頭至尾，教令院賢者都在以藝術(shù)是“智慧”的敵人為基本觀點(diǎn)拒絕藝術(shù)。即使允許藝術(shù)存在，也要求進(jìn)行更具有“智慧”的表演。這種行徑有兩大基本錯(cuò)誤：一是前文提到的原教旨主義錯(cuò)誤，即賢者只認(rèn)為他所認(rèn)為的“智慧”為智慧，并基于此將智慧的概念呆板化物質(zhì)化，是典型的形而上學(xué)錯(cuò)誤；二是將藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)對(duì)立，將二者割裂開(kāi)來(lái)。這是完全錯(cuò)誤的。科學(xué)與藝術(shù)本身不僅不是對(duì)立的關(guān)系，而且是互相促進(jìn)，相輔相成的關(guān)系。

? ? ?廣義上來(lái)說(shuō)，藝術(shù)價(jià)值指的是文藝作品的整體性、綜合性?xún)r(jià)值，其中包括認(rèn)識(shí)、教育、道德、審美、商品價(jià)值，等等。斯托洛維奇認(rèn)為，“藝術(shù)價(jià)值不是獨(dú)特的自身閉鎖的世界。藝術(shù)可以具有許多意義：功利意義(特別是實(shí)用藝術(shù)、工藝品藝術(shù)設(shè)計(jì)和建筑)和科學(xué)認(rèn)識(shí)意義、政治意義和倫理意義”。[8][8-1]

? ? ?首先是功利意義。這里的功利不是貶義詞，是說(shuō)藝術(shù)的實(shí)用價(jià)值。就像妮露的舞蹈和祖拜爾劇場(chǎng)的存在，一方面能夠吸引更多人來(lái)到大巴扎，無(wú)疑能夠?yàn)榇蟀驮鷰?lái)經(jīng)濟(jì)利益；另一方面，妮露和她的舞蹈裝點(diǎn)了大巴扎，起到了裝飾作用，娛樂(lè)了大眾，滿足了群眾的審美需求。

?????其次是科學(xué)認(rèn)識(shí)意義。這點(diǎn)正是教令院賢者認(rèn)識(shí)缺失的部分。純粹的科學(xué)理論或者由長(zhǎng)篇累牘的公式、演算組成，或者充滿了冗長(zhǎng)的論證和引例過(guò)程。這并不是說(shuō)這種形式不好，科學(xué)研究本就需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难菟愫驼撟C。但問(wèn)題在于，這種形式只能被學(xué)者們理解，而沒(méi)有機(jī)會(huì)接受系統(tǒng)學(xué)術(shù)教育的普通民眾就會(huì)被科學(xué)拒之門(mén)外，科學(xué)不得不面臨曲高和寡的尷尬境地。

? ? ?但藝術(shù)正好彌補(bǔ)了這個(gè)短板。藝術(shù)能夠通過(guò)趣味化藝術(shù)化的表現(xiàn)手法實(shí)現(xiàn)科學(xué)理論的大眾化，用群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，讓觀眾通過(guò)精彩的表演和精美的藝術(shù)作品，在娛樂(lè)身心的同時(shí)理解高深的科學(xué)理論，讓科學(xué)技術(shù)真正惠及普羅大眾。這種手段正廣泛地被人類(lèi)學(xué)界所使用，尤其是在針對(duì)青少年的科普教育領(lǐng)域成果豐碩。這樣的教化作用，除了藝術(shù)很難達(dá)到。就像陳致逸老師為須彌所創(chuàng)作的音樂(lè)，甚至融入了斐波那契數(shù)列這樣的知識(shí)，這就是科學(xué)與藝術(shù)的生動(dòng)結(jié)合。

? ? ?第三是政治意義。藝術(shù)作為能夠被廣大群眾所欣賞的文化，對(duì)于文化傳承，尤其是防止意識(shí)形態(tài)危機(jī)方面具有重大作用。政治學(xué)本身就是社會(huì)科學(xué)的重要組成，高深的政治學(xué)理論也有曲高和寡的特性。而藝術(shù)同樣能起到宣傳政治理論的作用。教令院賢者沒(méi)有利用這一極好的工具輸出意識(shí)形態(tài)，反而禁止藝術(shù)，本身就證明了其認(rèn)知水平的有限。

? ? ?最后是倫理意義。這指的是藝術(shù)宣傳真善美，弘揚(yáng)正能量和主旋律，提高社會(huì)倫理道德水平的意義。我們?cè)趧∏橹锌梢钥吹剑撬囆g(shù)，讓妮露找到了人生的價(jià)值和意義；正是藝術(shù)讓里卡爾從失去丈夫的悲傷中走出，勇敢面對(duì)人生的困境；正是藝術(shù)，解答了加薩尼的疑惑；也正是對(duì)藝術(shù)價(jià)值的探討，讓舍利夫和阿娜耶父女打破了多年的堅(jiān)冰。這正是藝術(shù)的倫理意義，它讓每個(gè)親近它的人過(guò)的更好，讓愛(ài)和溫暖融進(jìn)人們的生活。

?? ? 實(shí)際上，妮露的劇情對(duì)藝術(shù)意義的探討，正是討論藝術(shù)的本質(zhì)。除了它的意義，還包括它的來(lái)源和目的。

? ? 可以說(shuō)，妮露的劇情是中國(guó)人會(huì)寫(xiě)出的劇情。因?yàn)槌酥袊?guó)，不會(huì)再有其他國(guó)家如此旗幟鮮明地在文化產(chǎn)品中表達(dá)馬克思主義理論思想。原神借妮露之口表達(dá)的對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的解讀，正是整個(gè)須彌劇情最精華的部分之一。讓我們看看妮露對(duì)于藝術(shù)的理解吧。

? ? ? 這里妮露援引她老師的話，闡述了藝術(shù)的起源。這正是馬克思主義對(duì)于藝術(shù)起源的定義，即勞動(dòng)起源論，藝術(shù)起源于人類(lèi)的生產(chǎn)生活勞動(dòng)，而不是哪路神仙的恩賜。恩格斯指出，“首先是勞動(dòng)，然后是語(yǔ)言和勞動(dòng)一起，成為兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在它們的影響下，動(dòng)物的腦髓就逐漸地變成了人的腦髓”。藝術(shù)由此產(chǎn)生。

? ?? ?在歷史上，有許多學(xué)者都提出過(guò)藝術(shù)起源論。影響較大的除了勞動(dòng)起源論，還有游戲起源論，巫術(shù)起源論等等，但只有馬克思主義的勞動(dòng)起源論是最為完備的。

? ? ? 比如游戲起源學(xué)說(shuō)的代表人是 18 世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家席勒和 19 世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞，稱(chēng)為“席勒一斯賓塞理論”。這種說(shuō)法認(rèn)為，藝術(shù)活動(dòng)或?qū)徝阑顒?dòng)起源于人類(lèi)所具有的游戲本能，它表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是由于人類(lèi)具有過(guò)剩的精力，另一方面是人將這種過(guò)剩的精力運(yùn)用到?jīng)]有實(shí)際效用、沒(méi)有功利目的的活動(dòng)中，體現(xiàn)為一種自由的“游戲”。這種理論沒(méi)有注意到藝術(shù)是人類(lèi)社會(huì)獨(dú)有的，將藝術(shù)起源歸因于人和動(dòng)物的游戲本能。

? ? ?巫術(shù)起源學(xué)說(shuō)的代表人物是英國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華·泰勒。他在《原始文化》一書(shū)中，最早提出藝術(shù)起源于“巫術(shù)”的理論主張。他認(rèn)為，原始人思維的方式同現(xiàn)代人有很大的不同，對(duì)原始人來(lái)說(shuō)，周?chē)氖澜绠惓Ｄ吧蜕衩兀钊司次?。原始人思維的最主要特點(diǎn)是萬(wàn)物有靈。英國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家弗雷澤認(rèn)為原始部落的一切風(fēng)俗、儀式和信仰，都起源于交感巫術(shù)。這種理論的問(wèn)題在于，原始的藝術(shù)活動(dòng)雖然具有明顯的巫術(shù)動(dòng)機(jī)或巫術(shù)目的，但歸根結(jié)底還是離不開(kāi)人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，尤其是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。在原始社會(huì)生產(chǎn)力低下和人類(lèi)早期認(rèn)識(shí)水平低下的情況下，人們無(wú)法把握自身，更無(wú)法支配自然界，于是原始人便寄托于巫術(shù)，使得巫術(shù)與原始社會(huì)的日常生活與生產(chǎn)勞動(dòng)都有了密切的聯(lián)系。因此，無(wú)論是藝術(shù)的起源，乃至于巫術(shù)的起源，最終還是應(yīng)當(dāng)歸結(jié)于人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

? ? ? 這兩句話在勞動(dòng)起源論的基礎(chǔ)上，解釋了藝術(shù)的目的。第一是藝術(shù)本身就來(lái)源于人對(duì)美的體驗(yàn)和感受，第二是藝術(shù)的意義是對(duì)于人來(lái)說(shuō)的。也就是說(shuō)藝術(shù)的服務(wù)對(duì)象首先是人。正如妮露在與舍利夫辯論時(shí)所說(shuō)，藝術(shù)先要能夠被人理解和欣賞，才能發(fā)揮它應(yīng)有的啟發(fā)作用。

? ? ? 須彌劇情對(duì)藝術(shù)的探討，體現(xiàn)了鮮明的人文主義關(guān)懷。它傾向于對(duì)人的個(gè)性的關(guān)懷，注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人類(lèi)的人性尊嚴(yán)，提倡寬容的世俗文化，反對(duì)暴力與歧視，主張自由平等和自我價(jià)值；主張一切以人為本，反對(duì)神的絕對(duì)權(quán)威，把須彌人從教令院的思想枷鎖下解放出來(lái)，宣揚(yáng)個(gè)性解放，追求現(xiàn)實(shí)人生幸福；追求自由平等，反對(duì)等級(jí)觀念；崇尚真正的理性，反對(duì)極端主義蒙昧。

? ? ? ?智慧是智慧之國(guó)的信仰，而智慧之國(guó)的人民也將對(duì)智慧的追求融入了生活之中。須彌是由這樣一群人組成；在植根大地的人中，他們是最先仰望星空那一個(gè)；在蒙昧保守的人中，他們是最先覺(jué)醒的那一個(gè)；在鏡花水月的世界中，他們是最先探求真理的那一個(gè)。陽(yáng)光在這片葳蕤的叢林之中投射的，是一束束啟迪人心的智慧之光。

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