今天聊一聊權(quán)利這個(gè)詞匯，一個(gè)很重要但是很抽象很模糊的詞匯，我不知道能不能肢解他或者因?yàn)檫@個(gè)詞匯讓這篇文章有意義，但是我希望我可以試一試。

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現(xiàn)在的我正在我的這臺(tái)電腦面前敲擊鍵盤(pán)，動(dòng)用我的雙手寫(xiě)下這篇專(zhuān)欄文章，但是仔細(xì)想想?yún)s很詭異，我并不知道這臺(tái)電腦是如何生產(chǎn)出來(lái)的，他從哪個(gè)地方來(lái)，他的程序是由什么樣的人開(kāi)發(fā)的，他的每一個(gè)部件都是從何而來(lái)，他的內(nèi)部每一個(gè)軟件又是從何而來(lái)，我對(duì)于他的陌生讓我有一種沒(méi)理由的惶恐不安，但是他卻被我所擁有，我有權(quán)利對(duì)他進(jìn)行任何操作，我在行使他的使用權(quán)，我竟然有著未知的權(quán)利。

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這是我，當(dāng)然我相信你也有使用物品的權(quán)利，人人都有，但是有些人的權(quán)利是被剝離的，比如罪犯，由此可見(jiàn)，你我之間的使用權(quán)是被賦予的，而不是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹?/p>

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當(dāng)然這是沒(méi)有意義的，我只是舉了一個(gè)例子讓你認(rèn)知到你此時(shí)的的確確站在一個(gè)立場(chǎng)，讓你從可能麻木的生活中認(rèn)知到你擁有某些未察覺(jué)到的東西。

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從一個(gè)詞匯的角度來(lái)談，權(quán)即衡量，利則利益，利益的衡量成為權(quán)利。還是剛剛的例子，我在使用我的電腦是權(quán)利還是能力，是right還是might，清晰一點(diǎn)，我在使用是使用權(quán)的體現(xiàn)，而我會(huì)用我的電腦則是我能力的體現(xiàn)。雖然只有一字只差，卻清晰的界定出了兩者的邊界。

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剛剛舉的例子沒(méi)有什么特別的，因?yàn)槟愫臀叶际菗碛械?，是共性的是屬于群體的。那么不妨把我們這里聊到的權(quán)利的邊界延申一下，這里的權(quán)利不再是使用權(quán)那么小，這里的群體的邊界也不再屬于你我這一個(gè)圈子。

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我想權(quán)利來(lái)自于文明

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不同于別的動(dòng)物，我們?nèi)祟?lèi)跟別的動(dòng)物是有很大區(qū)別的，因?yàn)槲覀儾粫?huì)說(shuō)其他動(dòng)物擁有文明，因?yàn)閯?dòng)物不會(huì)為了行使某些權(quán)利或者留下某些痕跡而去刻意地去傳承，會(huì)希望后繼有希望被知道被掌握被使用，但是人類(lèi)會(huì)刻意地傳承，人類(lèi)會(huì)想方設(shè)法的去記錄去留下屬于自己的獨(dú)特痕跡。

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人類(lèi)的歷史中有四大文明古國(guó)，他們是古中國(guó)、古埃及、古印度以及古巴比倫。從如今的現(xiàn)狀來(lái)看，他們都被破環(huán)的面目全非甚至已經(jīng)完全被摧毀，就連現(xiàn)存的中國(guó)都古不了一點(diǎn)點(diǎn)，但是我們依舊稱(chēng)之為四大文明，因?yàn)樗麄兌荚谌祟?lèi)的歷史上存在刻意的記錄，并且他們留下的痕跡足夠的多且具有獨(dú)特的意義。創(chuàng)造他們文化的人類(lèi)都在行使他們的權(quán)利，即對(duì)于利益的占有權(quán)。

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我想權(quán)利是迂回的競(jìng)爭(zhēng)

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我在使用我的電腦的時(shí)候，我會(huì)說(shuō)我在用我的電腦辦公，我不會(huì)說(shuō)我在行使電腦的使用權(quán)，我不會(huì)那么直白的表達(dá)，甚至不會(huì)察覺(jué)，更多時(shí)候是習(xí)以為常自然而然。更多更多的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)我們習(xí)慣了權(quán)利的行使，卻不明白為什么我們擁有這些權(quán)利。

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我們?cè)?jīng)在一所高級(jí)中學(xué)里讀書(shū)，行使求知的權(quán)利，和一群年齡相仿的小伙伴坐在同一間教室里，我們不會(huì)平白無(wú)故的坐在同一間教室，我們坐在這一間教室是因?yàn)槲覀冊(cè)?jīng)經(jīng)歷過(guò)中考，排過(guò)名次，只有排名和我相似的同學(xué)才能在同一所學(xué)校享受相似的教學(xué)資源。在這間教室里，我們依舊存在競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，我們依舊需要排名次，但是我們的競(jìng)爭(zhēng)不是直接的，不是你死我活的，而是一種合作的契約，一種迂回的競(jìng)爭(zhēng)，排名靠前的同學(xué)可能會(huì)得到更多的權(quán)利，比如他們會(huì)得到班長(zhǎng)的職務(wù)，得到親近老師的機(jī)會(huì)等等。

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再舉一個(gè)例子，1978年美國(guó)發(fā)生過(guò)一個(gè)非常著名的案子，這個(gè)案子的名字叫“巴基訴訟美國(guó)加州大學(xué)董事會(huì)案”。案件的原告人巴基是土木工程畢業(yè)后，去參加了越南戰(zhàn)爭(zhēng)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中看到了許多傷殘病人，在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后回到美國(guó)，打算回爐重造報(bào)考醫(yī)學(xué)院學(xué)醫(yī)。

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可是此時(shí)他的年紀(jì)已經(jīng)到了而立之年過(guò)了許多美國(guó)大學(xué)限定的年紀(jì)，美國(guó)的大學(xué)都拒絕給與他入學(xué)的權(quán)利。但是加州大學(xué)在他們的招生名額中有16個(gè)是照顧弱勢(shì)群體的，于是巴基向加州大學(xué)提戴維斯分校的醫(yī)學(xué)院提出了申請(qǐng)，作為一個(gè)弱勢(shì)群體，他希望加入到校方學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)，但是校方以他白人的身份剔除了他作為弱勢(shì)群體的依據(jù)，拒絕他加入醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)。最后巴基把加州大學(xué)告上了法庭，而且這個(gè)案子最終到了美國(guó)的最高法院。

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我們可以看到巴基想加入到加州大學(xué)行使學(xué)習(xí)的權(quán)利，他想行使權(quán)利的時(shí)候，他在跟那些青年人迂回競(jìng)爭(zhēng)，假如他得到了一個(gè)名額那么就意味著那些年輕人少了一個(gè)名額，假如他得到了一個(gè)弱勢(shì)群體的名額，那么就意味著那些非白種人的弱勢(shì)群體就少了一個(gè)名額。因?yàn)橘Y源不是無(wú)限的，利益是有限的，屬于少部分人，那么行使權(quán)利必定會(huì)有迂回的競(jìng)爭(zhēng)。

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我想權(quán)利的保障來(lái)自于社會(huì)的公共契約

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我們太熟悉我們擁有的權(quán)利，以至于我們對(duì)于我們的身邊所慣常的事情都過(guò)于麻木。也許失去權(quán)利的時(shí)候我們才能對(duì)于權(quán)利有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)，當(dāng)一個(gè)死刑犯被剝奪生存權(quán)的時(shí)候，是因?yàn)樗`背了社會(huì)所定下的公共契約，他傷害了一個(gè)社會(huì)所有人的權(quán)利時(shí)，他就會(huì)被剝奪他所擁有的權(quán)利，他的生存權(quán)，當(dāng)死刑犯被赦免的時(shí)候，他會(huì)認(rèn)知到能活著真好。

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也許當(dāng)?shù)玫叫碌哪撤N權(quán)利時(shí)也會(huì)喚醒我們的麻木的神經(jīng)，生活在污染嚴(yán)重的工業(yè)城市的人們，在企業(yè)行使污染權(quán)的時(shí)候，他們不會(huì)意識(shí)到他們生活的環(huán)境有多么的惡劣，當(dāng)這些人們來(lái)到一個(gè)自然環(huán)境，到其他風(fēng)景優(yōu)美的地方時(shí)，他們才會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的空氣有多么的糟糕。

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我想權(quán)利來(lái)源于人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

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這個(gè)觀(guān)點(diǎn)不來(lái)自于我，來(lái)自于一位美國(guó)著名的法學(xué)家Alan Dershowitz的著作【Rights from Wrongs:A Secular Theory of the Origins of Rights】。在這本書(shū)中作者曾經(jīng)否定了許多不成熟的權(quán)利來(lái)源的觀(guān)點(diǎn)。

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他否認(rèn)權(quán)利來(lái)自于神。何為神，神的文化可以說(shuō)貫穿人類(lèi)的整個(gè)文明，幾乎每個(gè)文化中都有關(guān)于神的描述，他們盡管不同，但是他們都有一個(gè)共性，對(duì)于神的描述就是他們的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人類(lèi)，他們能夠解釋生死，達(dá)到永恒。但是我們生活中真的有神嘛，也許有些人的心中有，但是我們的權(quán)利不是神來(lái)賦予的。

他否認(rèn)權(quán)利來(lái)自于自然。權(quán)利不是自然而然的，因?yàn)閯?dòng)物沒(méi)有權(quán)利，人類(lèi)在出現(xiàn)氏族社文明之前也沒(méi)有權(quán)利。自然是客觀(guān)存在，而不是主觀(guān)的選擇。

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他否認(rèn)權(quán)利來(lái)自于邏輯。邏輯是一種完善的自我解釋?zhuān)菍儆谝粋€(gè)體系以?xún)?nèi)解釋現(xiàn)象的命題，比如平面內(nèi)，三角形的內(nèi)角和為180度，他不會(huì)轉(zhuǎn)變，不會(huì)因?yàn)槿说囊庵荆蛘呷祟?lèi)群體的意志發(fā)生變化。

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他否認(rèn)權(quán)利來(lái)自于法律。法律應(yīng)當(dāng)來(lái)自于權(quán)利，法律是權(quán)利的手段，也是權(quán)利的體現(xiàn)。法律的制定，是去維護(hù)特定人群特定利益的手段，是維護(hù)社會(huì)契約的手段，并不是權(quán)利誕生的方式。

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Alan Dershowitz指出我們認(rèn)為理所當(dāng)然的權(quán)利、我們所熟悉到麻木的權(quán)利，這些權(quán)利他本身的來(lái)源是有沖突的，這些權(quán)利擁有的起點(diǎn)是在權(quán)衡沖突達(dá)到雙方或者多方利益平衡點(diǎn)的時(shí)候所建立而成的。比如一臺(tái)工廠(chǎng)生產(chǎn)出一臺(tái)電腦，他的使用權(quán)如何確定，他的使用權(quán)是愿意付出工廠(chǎng)定價(jià)的買(mǎi)方所用的，他在社會(huì)的契約精神下給與了金錢(qián)的交換者。所以解決權(quán)利沖突往往是尋找利益的平衡點(diǎn)。

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但是也有很多時(shí)候，相對(duì)極端事件我們很難找到平衡點(diǎn)，這些事件通常是對(duì)立的，非黑即白，沒(méi)有灰色地帶的，比如說(shuō)電車(chē)難題，比如說(shuō)胎兒的生存權(quán)與母親的墮胎權(quán)，比如說(shuō)一個(gè)噴子言論自由的權(quán)利與被噴者不受他人冒犯的權(quán)利。比如說(shuō)同性戀收養(yǎng)子女的權(quán)利與兒童要求非同性戀收養(yǎng)的權(quán)利等等。我們今天習(xí)以為常的權(quán)利，比如財(cái)產(chǎn)權(quán)、隱私權(quán)、污染權(quán)、征地權(quán)、同性戀結(jié)婚權(quán)等等，都是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)積累、迂回的競(jìng)爭(zhēng)博弈才慢慢達(dá)成他所今天人們的習(xí)以為常的。我們今天不明白的，也許問(wèn)問(wèn)老人，多去研究研究歷史才能理解。

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人生而平等嘛

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人真的生而平等嘛，這是一個(gè)觀(guān)念，還是一個(gè)事實(shí)，我想這是一個(gè)觀(guān)念，這是一個(gè)長(zhǎng)期被一代又一代的人去灌輸?shù)挠^(guān)念。所謂的觀(guān)念是一種意識(shí)，是一群人所嘗試、努力、迂回地去競(jìng)爭(zhēng)達(dá)到的權(quán)利。人生而平等，很多時(shí)候我們至今能在很多法律中能看到，比如美國(guó)獨(dú)立宣言的起草者杰斐遜寫(xiě)道的“All men are created equal”

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假如你能平靜地做著你想做的事情，那么你很幸福，我為你高興，你擁有著權(quán)利，因?yàn)橛腥四驹谀愕纳砗笤诒Ｗo(hù)你，以上。