公元前384年，亞里士多德出生于希臘北方的小城斯達(dá)吉拉。當(dāng)時(shí)的斯達(dá)吉拉隸屬于希臘北方的強(qiáng)國(guó)馬其頓。因此，從國(guó)籍上來(lái)講，亞里士多德是馬其頓人。他的父親，是亞歷山大祖父的宮廷御醫(yī)。而他的母親，也同樣出身于名門。總之，他的身世之顯赫，比起柏拉圖，有過之而無(wú)不及。

公元前367年，亞里士多德年滿17歲。也正是在這一年，他辭別了他在故鄉(xiāng)的親友，踏上了前往雅典求學(xué)的旅程。在他即將離開雅典的前一刻，他的叔叔曾頗為傷感的對(duì)他說道：“不要忘了你的家鄉(xiāng)，也不要忘了馬其頓。”

亞里士多德時(shí)代的雅典 ，在經(jīng)濟(jì)和政治上都早已失去了他的霸主地位，而且在不久的將來(lái)，它將會(huì)被亞歷山大所率領(lǐng)的馬其頓軍團(tuán)徹底征服?？墒窃谖幕?，尤其是在哲學(xué)上，它仍然是全希臘的中心。是所有希臘有志青年一心向往的地方。

亞里士多德在到達(dá)雅典之后不久，就進(jìn)入了柏拉圖所創(chuàng)辦的阿加德米學(xué)院。他在進(jìn)入學(xué)院之后不久，便展現(xiàn)出了驚人的才華。他的學(xué)習(xí)和研究往往橫跨多個(gè)鄰域，在這一點(diǎn)上，哪怕是他的老師柏拉圖也只能自嘆弗如。 也許從一開始，他就命中注定要成為雅典的百科全書。

柏拉圖對(duì)于他的這位弟子的評(píng)價(jià)也相當(dāng)高，他稱呼亞里士多德為‘學(xué)院的精英’，并且還說出這樣的話：“我的學(xué)院有兩個(gè)部分構(gòu)成，其他同學(xué)的身體以及亞里士多德的大腦?！?/p>

“一個(gè)天才，必然是一個(gè)復(fù)雜的混合體?！眮喞锸慷嗟逻@樣說到，其實(shí)，他的這句名言也可以完全用來(lái)形容他自己。盡管，亞里士多德作為這樣一個(gè)復(fù)雜的混合體，它的歷史身份必然也是紛繁復(fù)雜的?？墒?，在這紛繁復(fù)雜的表象之下，仍然有三種身份是占據(jù)著主導(dǎo)地位的。這占據(jù)主導(dǎo)地位的三種身份分別是：柏拉圖最大的哲學(xué)對(duì)手；西方科學(xué)的奠基人以及亞歷山大大帝的啟蒙老師。

接下來(lái)，我們就順著這三條線索去了解亞里士多德的主要成就以及他的整個(gè)人生。

首先，我們要了解的——是作為哲學(xué)家的亞里士多德。眾所周知，亞里士多德是柏拉圖的弟子，他在柏拉圖門下接受教育長(zhǎng)達(dá)20年?？梢哉f，他的哲學(xué)既是對(duì)柏拉圖哲學(xué)最正統(tǒng)的繼承，也是對(duì)柏拉圖哲學(xué)最激烈的反叛。那么，接下來(lái)，我們來(lái)重點(diǎn)聊聊柏拉圖哲學(xué)和亞里士多德哲學(xué)之間存在的這種相愛相殺的矛盾關(guān)系。

首先，作為現(xiàn)實(shí)主義者的亞里士多德最看不慣的就是柏拉圖的理想國(guó)。在他看來(lái)看，所謂的理想國(guó)，其實(shí)就是空想國(guó)。柏拉圖關(guān)于理想國(guó)的許多設(shè)想，在他看來(lái)都是不切實(shí)際。

例如，柏拉圖在他的理想國(guó)中宣揚(yáng)人人都是兄弟的主張，而亞里士多德卻對(duì)此嘲諷道：‘如果所有人都是你的兄弟，那么其實(shí)誰(shuí)也不是。’再例如，在柏拉圖的理想國(guó)之中，私有財(cái)產(chǎn)被視為罪惡的根源。而對(duì)此，亞里士多德也同樣表達(dá)了堅(jiān)決的反對(duì)。他認(rèn)為，罪惡的根源根本就不在于私有財(cái)產(chǎn)，而在于人性本身。

還有就是，亞里士多德也完全理解不了柏拉圖主張動(dòng)用國(guó)家的力量去救濟(jì)窮人的共產(chǎn)主義主張?！敖^大多數(shù)人都是天生的懶蟲和笨蛋，這些人不論在任何的國(guó)家體系中都會(huì)沉落到社會(huì)的最底層?！眮喞锸慷嗟氯绱苏f到，“用國(guó)家的錢去補(bǔ)貼他們就像把水倒進(jìn)漏水的桶?！?/p>

當(dāng)然，亞里士多德在批評(píng)完柏拉圖的理想國(guó)之后，也沒有放過柏拉圖的理念論。他直接了當(dāng)?shù)刂赋?，事物的一般性和普遍性根本就不能成為事物的主體。也就是說，按照亞里士多德的這種觀點(diǎn)，柏拉圖的那種建立在人的共性之上的完美國(guó)家也就不可能存在了。這樣一來(lái)，便動(dòng)搖了柏拉圖理想國(guó)的思想根基，也就是相當(dāng)于否定了柏拉圖的理念論。

到目前為止，亞里士多德對(duì)柏拉圖都表現(xiàn)出這樣一種態(tài)度：凡是柏拉圖支持的，我們都反對(duì)。凡是柏拉圖反對(duì)的，我們都支持。

那么，亞里士多德的哲學(xué)體系與柏拉圖的哲學(xué)體系就真的如此勢(shì)不兩立，水火不容嗎？其實(shí)也不盡然。因?yàn)樗麄兊恼軐W(xué)體系除了這些顯而易見的對(duì)立，其實(shí)在更深的層次上，他們的哲學(xué)體系又是統(tǒng)一的。

盡管在蘇格拉底開創(chuàng)的哲學(xué)道路上，柏拉圖向左，亞里士多德向右。可是他們卻頭頂同一片天，腳踩同一塊地。之所以說他們頭頂同一片天，是因?yàn)樗麄兌私⒄軐W(xué)體系的目的相同，都是為了尋求本體，認(rèn)識(shí)隱藏在本體之后的世界真相。而說他們腳踩同一塊地則是由于他們二人的哲學(xué)體系都建立在一個(gè)共同的基礎(chǔ)上。這個(gè)基礎(chǔ)便是邏輯論證。這也是西方哲學(xué)和東方哲學(xué)最大的區(qū)別之一。

亞里士多德對(duì)于柏拉圖的許多批評(píng)雖然都是有理有據(jù)，一針見血。可是他自身的許多思想也含有重大缺陷。例如，在國(guó)家體制方面，他反對(duì)理想國(guó)，卻推崇奴隸制。又例如，在男女關(guān)系方面，他公然宣稱女人是男人的奴隸。“女人之于男人猶如奴隸之與主人。”他這樣寫道“女人是未完成的男人，處在發(fā)展的較低一級(jí)?！彼倪@些觀點(diǎn)雖然容易引起我們現(xiàn)代人的反感和不適?？墒菍?duì)于當(dāng)時(shí)的雅典來(lái)說，又確實(shí)是合乎實(shí)際的。

對(duì)于奴隸制的擁護(hù)以及對(duì)于女性的歧視集中體現(xiàn)了他的哲學(xué)理念中保守和落后的一面。如果說柏拉圖哲學(xué)最大的缺陷是太過于理想化，以至于他的許多觀念都顯得不切實(shí)際的話。那么亞里士多德哲學(xué)的缺陷則恰好相反。他的哲學(xué)則是太過于切合實(shí)際了，以至于在許多方面都顯得頑固和保守。

在西方哲學(xué)史上，柏拉圖哲學(xué)和亞里士多德哲學(xué)在具有明顯的優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，又都存在致命的缺陷。而且它們各自的優(yōu)缺點(diǎn)往往又都是通過對(duì)方顯現(xiàn)出來(lái)。這也從一個(gè)側(cè)面反映出他們二人的哲學(xué)體系實(shí)際上是一個(gè)矛盾體。從辯證法的角度來(lái)說，亞里士多德哲學(xué)其實(shí)就是柏拉圖哲學(xué)的‘反題’。

關(guān)于亞里士多德與柏拉圖哲學(xué)矛盾關(guān)系的探討我們就到此為止，接下來(lái)，我們要了解的是亞里士多德的科學(xué)體系以及它作為西方科學(xué)奠基人的身份。

從蘇格拉底時(shí)期開始，古希臘哲學(xué)就開始具備了這樣一種傾向：即重視理想而忽視現(xiàn)實(shí)；重視抽象理論而忽視具體事物；重視人文而忽視自然。

這一傾向的積極意義是使蘇格拉底，柏拉圖師徒二人的哲學(xué)研究達(dá)到了一個(gè)空前的高度。使他們?cè)谡?，倫理，道德等方面取得了許多重要成果?？墒牵^成也蕭何，敗也蕭何。這種傾向的消極意義同樣也令人無(wú)法忽視。只要參考中國(guó)近代史的例子，我們就可以聯(lián)想到如果任由這種傾向繼續(xù)發(fā)展下去可能會(huì)帶來(lái)什么嚴(yán)重后果。

可是，這樣的災(zāi)難卻始終沒有在西方發(fā)生，很大程度上的原因在于他們擁有亞里士多德。亞里士多德幾乎憑借一己之力扭轉(zhuǎn)了自蘇格拉底以來(lái)古希臘哲學(xué)輕視自然科學(xué)研究的不良傾向，并率先開創(chuàng)了對(duì)于天文、物理、化學(xué)、生物、地理、邏輯、等學(xué)科的獨(dú)立研究。

可以說，在以上這些學(xué)科中，能夠獨(dú)立開創(chuàng)任何一門都已經(jīng)屬于了不起的成就了?？墒莵喞锸慷嗟聟s橫跨多個(gè)領(lǐng)域，構(gòu)建了一個(gè)完整而氣勢(shì)宏大的科學(xué)體系。

在亞里士多德開展的多個(gè)科學(xué)研究領(lǐng)域中，他取得成果最大的要屬生物學(xué)和地理學(xué)。在天文、物理以及化學(xué)方面，他的研究要么是止步不前，要么就是錯(cuò)誤百出。而之所以會(huì)出現(xiàn)這種狀況，其實(shí)與當(dāng)時(shí)雅典落后的技術(shù)條件是密切相關(guān)的。

那么，接下來(lái)，我們就具體來(lái)談?wù)剚喞锸慷嗟略谏飳W(xué)和地理學(xué)方面的杰出貢獻(xiàn)。

據(jù)說，亞里士多德為了開展他的生物學(xué)研究，在他的弟子亞歷山大的支持下，建造了一個(gè)私人動(dòng)物園。也正是在這個(gè)動(dòng)物園里，他的生物學(xué)研究取得突破性進(jìn)展。

在他的生物學(xué)論文《動(dòng)物結(jié)構(gòu)》中，他這樣寫道：“生命在穩(wěn)步走向復(fù)雜與強(qiáng)大；隨著結(jié)構(gòu)的復(fù)雜和形式的靈動(dòng)，智力也相應(yīng)增長(zhǎng)；專業(yè)化的功能逐漸產(chǎn)生，生理性控制也逐漸趨向集中?！笨吹絹喞锸慷嗟碌倪@段論述，你是不是感到一種莫名的熟悉感。因?yàn)樗倪@段論述其實(shí)已經(jīng)很接近于近代達(dá)爾文的進(jìn)化論。盡管我們不能就憑借此說是亞里士多德發(fā)現(xiàn)了進(jìn)化論，但是他的這一成就仍然了不起。因?yàn)檫@是人類歷史上第一次以科學(xué)的角度去探索生物進(jìn)化的嘗試。

在地理學(xué)方面，亞里士多德通過自身的觀察，提出以下觀點(diǎn)：世界是循環(huán)往復(fù)的，太陽(yáng)使江河湖海蒸發(fā)形成蒸汽，不斷上升的蒸汽又聚合成云，雨降到地面，將河流和海洋填滿。他同樣還認(rèn)為埃及是尼羅河的‘作品’，是他千百個(gè)世紀(jì)沉積的產(chǎn)物。

面對(duì)這些初高中地理學(xué)科的知識(shí)點(diǎn)，你是不是同樣也感到異常的熟悉?？墒钦l(shuí)又能想到這是源自數(shù)千年前古希臘亞里士多德的貢獻(xiàn)呢？

其實(shí)，這篇文案寫到這里，up主本人也突然產(chǎn)生了這樣一種疑惑：那就是，在科學(xué)領(lǐng)域，我們的落后真的開始于明清時(shí)期嗎？我怎么感覺從古希臘時(shí)期開始我們的科學(xué)就已經(jīng)開始落后與西方了呢？

在柏拉圖的一生中，他一直堅(jiān)守著這樣一個(gè)理想，這個(gè)理想便是：由他親自來(lái)培養(yǎng)一個(gè)哲學(xué)王。可惜直到他死，他的這個(gè)理想最終也沒能實(shí)現(xiàn)。

然而，人生就是就是如此，即便是最偉大的人物也逃不過命運(yùn)的捉弄。柏拉圖做夢(mèng)都想當(dāng)一名王子的老師，可是命運(yùn)，卻偏不給他這樣的機(jī)會(huì)。然后，命運(yùn)又將這個(gè)機(jī)會(huì)硬生生地塞給了完全沒有培養(yǎng)哲學(xué)王打算的亞里士多德。而這位被命運(yùn)送上門的王子就是后來(lái)鼎鼎大名的亞歷山大大帝。

亞歷山大在亞里士多德門下學(xué)習(xí)了三年，在這三年的學(xué)習(xí)生涯里，他雖然沒能成為一名哲學(xué)家，可是卻從亞里士多德這里學(xué)會(huì)了對(duì)于古希臘文化的尊重和熱愛。

公元前334年，亞歷山大開始了他征服世界的旅程。他一統(tǒng)希臘，征服埃及，滅亡波斯，最終一路打到印度。而隨著亞歷山大的東征，古希臘文化也被一路傳播到東方。

在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的的中世紀(jì)之后，古希臘文化之所以能夠相對(duì)較為完整地保存，亞歷山大的東征幾乎起了決定性的作用。這也是亞歷山大對(duì)于哲學(xué)最重要的貢獻(xiàn)。

公元前323年，亞歷山大走到了他生命的盡頭。在他臨終之際，當(dāng)有人問到誰(shuí)應(yīng)該來(lái)做他的繼承者時(shí)，他回答道：“最強(qiáng)者”。

在亞力歷山大死后，雅典城內(nèi)的反馬其頓勢(shì)力便趁亂崛起。在憤怒之中，雅典人將仇恨的怒火燒向亞歷山大的老師亞里士多德。面對(duì)和蘇格拉底一樣兇險(xiǎn)的處境，亞里士多德選擇了逃亡。在他即將逃離雅典的前一刻，他對(duì)學(xué)生說的最后一句話是：“我不能給雅典人民第二次對(duì)哲學(xué)犯罪的機(jī)會(huì)。”

在逃離雅典之后不久，這位偉大的人物便在孤獨(dú)的流亡生涯中去世了。最優(yōu)秀的人物有著最悲慘的結(jié)局，這在人類歷史上也早就見怪不怪了。