紅林悟道《韓非子-解老》第一百一十八?勇上

紅林悟道《韓非子-解老》上一章韓非子給我們講解了何為“善攝生”，韓非子的回答很直接“動(dòng)無死地”，意思是善于保護(hù)身體與生命者，活動(dòng)行為不會(huì)接近死地。乍聽起來好像是廢話，誰會(huì)讓自己接近死地呢？可現(xiàn)實(shí)是許多人都是“動(dòng)至死地”，否則圣賢不會(huì)用如此大的篇幅來說這個(gè)問題。韓非子說得“動(dòng)無死地”中的“動(dòng)”并不是指不要刻意去死，而是指行為不要違背事物的發(fā)展規(guī)律，否則就是動(dòng)至死地。明知熬夜作息無規(guī)律會(huì)傷害身體，但還是有人不珍惜身體，這就是動(dòng)至死動(dòng)的行為。其實(shí)，生活中有許多動(dòng)至死地的行為，一切違反生活常識(shí)與事理的行為都會(huì)動(dòng)至死地，接近死地不是結(jié)果問題，只是時(shí)間問題。動(dòng)至死地的行為，不止是對(duì)身體的傷害，對(duì)生命的蔑視，對(duì)人生的不敬，還有對(duì)財(cái)富的奢望，對(duì)社會(huì)的埋怨，對(duì)環(huán)境的破壞。

欲望與貪婪是生活中最為重要的動(dòng)至死地的行為，高額回報(bào)的投資害了多少人，古老的龐氏騙局借助今天的高科技大行其道，說明人性與社會(huì)狀態(tài)沒有關(guān)系，幾千年前的人性與今天的人性沒有什么差別，高科技并不是人類文明的代表，也不是人類進(jìn)步的標(biāo)志，文明的第一要素是生存，科技的發(fā)展反而讓人類的生存越來越脆弱。欲望與貪婪引發(fā)了世人的動(dòng)至死地的行為，所以韓非子讓世人“體天地之道”體悟天地間的道理，天地之道就是“不設(shè)備而必?zé)o害”，珍視生命，善待他人，萬物平等，按事理而為，則不設(shè)備，人必?zé)o害。前文有詳細(xì)的說明，讀者可以細(xì)看。

人之所以為人，就是有自主意識(shí)，個(gè)人情感，人非草木，孰能無情。一個(gè)“情”字將人與萬物區(qū)別開來，在自然界中自然而然的事，在人看來就有了區(qū)別與情感。獅子吃羚羊，在自然界中是再自然不過的事，人們就感覺獅子殘忍，羚羊可憐。正是人類特有的意識(shí)，本是萬物平等的世界變成了矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體，物有優(yōu)劣，人分貴賤，事有對(duì)錯(cuò)，性有善惡。

韓非子承認(rèn)人的特質(zhì)決定了社會(huì)的現(xiàn)狀，也正是這些特質(zhì)讓人類有了更為可貴的精神。韓非子舉了人類社會(huì)最為值得歌頌的偉大母愛，他認(rèn)為“愛子者慈于子，重生者慈于身，貴功者慈于事。”意思是喜愛孩子的對(duì)孩子慈愛，重視生命的對(duì)身體愛惜，看重功業(yè)的對(duì)事務(wù)珍惜。有什么樣的思想，就有什么樣的行為，相由心生，行為的產(chǎn)生是思想作用的結(jié)果。愛子才會(huì)慈愛，重生才會(huì)慈身，貴功才會(huì)慈事。所以說天下沒有“我不是故意的”說法。

對(duì)于母親“愛子慈子”思想，她的目的一定是“慈母之于弱子也，務(wù)致其福?！币馑际谴饶笇?duì)于幼子，致力于給他幸福。如何致福？“務(wù)致其福，則事除其禍?！币馑际侵铝τ诮o他幸福，就從事于免除他的禍害。如何除禍？“事除其禍，則思慮熟。”意思是從事于免除他的禍害，就考慮周詳。周慮如何？“思慮熟，則得事理?！币馑际强紤]周詳，就獲得事理。得理如何? “得事理，則必成功?！币馑际谦@得事理，就必定成功。成功何為？“必成功，則其行之也不疑?！币馑际潜囟ǔ晒Γ瑢?shí)行起來就不猶豫。不疑何謂？“不疑之謂勇?！币馑际遣华q豫就叫做勇敢。

【愛子者慈于子，重生者慈于身，貴功者慈于事。慈母之于弱子也，務(wù)致其福；務(wù)致其福，則事除其禍；事除其禍，則思慮熟；思慮熟，則得事理；得事理，則必成功；必成功，則其行之也不疑；不疑之謂勇。】

女本柔弱，為母則剛。勇敢來自于愛，這是力量的源泉，也是人類生生不息的根本。