萬物終歸于本源，生然而發(fā)展。

自然而本然，生然而熙然，引然而若然，知然而果然。萬事無過，且牽其惑，不知牧者，有何修于家國？天道之理，在乎天人之爭；自然之理，在與自然之合。如是之作，萬事應(yīng)為始終；尋時(shí)，化境，知言，心語，意流行。

以觀生然，有觀而未生然，然然相惑，思惑則且即然。行為頓挫，無為而問有為，時(shí)起時(shí)落，自虛而實(shí)無過。生然自在，無須瑾而化弦；弦弦相若，間同而有其書桓。

生然并非強(qiáng)求，萬物有序發(fā)展，生然命理，不爭皆為定數(shù)，不合皆為虛無，無知皆為克己，無淺皆為參觸。不治便以為將至，不語便認(rèn)為無足。

境虛先至，零和組態(tài)，生于淺而歸于足。不至其因果游目，不緣何將悔未悔，歸于定數(shù)。信則有，不信則無，自證預(yù)言，因此冉若如初。萬事皆生然，只是因?yàn)槲覀儾涣私馄湟?guī)則，便不解其數(shù)。很多觀測變化的方式，都是聚集在此時(shí)此刻的反應(yīng)，忽略了觀測的主觀變化。我們可以注意到對象的誤差，卻容易忽略必然的假象，問諸光年，羽翼的真相，卻是悉心于生活。

筆落的真相，便是意的生命；筆畫的真相，便是字的生命；字意的迭組，便是句的生命；句生段，段生文，文生章，章成書，此間皆為境遇。有間其同，亦與上然。不必競相思過，諸緣化己，亦如前進(jìn)。我們所思所想，所作所悟，都是有意義的，然而介于人理，介于因果，介于命數(shù)，介于起落，便有參差之別，看不見的我們依舊應(yīng)允其發(fā)生，這便是每個(gè)生命最為可貴的。而知過于趨近本質(zhì)，卻視事為無知。在生然法則里，萬事萬物都居于有無之合。

也許，擁有愿望，是生然之或的真相。個(gè)人有意識，團(tuán)隊(duì)有意識，國家有意識，社會有意識，我們視其為生命，每當(dāng)自我意識覺醒，愿望得以表達(dá)，所見皆為淺出。我們并不是需要知道什么，應(yīng)該做到什么，而是自然而然的發(fā)現(xiàn)和專注，守心而未被打擾，行意而不思其惹。允至境而無為，居行止而哲思。當(dāng)真理之后還有真理，我們究竟如何才能深入這現(xiàn)實(shí)的多重夢境呢？尊重他人，期待別人的愿望，呵護(hù)大家的心。如果每個(gè)生命都有將至未至、引化未開的可能性，潛藏著人們未曾遇見的真理，那么萬物生然的中級世界，又會是如何呢？

有為生然無為度，無為命理有為數(shù) 乾坤易變乾坤演，否泰周章否泰足

創(chuàng)造源于洞察，生然源于虛無，愿望源自有響，知彼源自緣達(dá)。萬事萬物皆須有未有其本來面目，亦如間同夢谷。發(fā)現(xiàn)和專注，才是生然的最寶貴財(cái)富。一念皆敘，本自具足。

生然法則有兩大分支，一種是自然生然，即將虛數(shù)循環(huán)解化于現(xiàn)實(shí)；一種是人文生然，即把存在的可能性呈現(xiàn)于可能。

無察者無過，無惑者無徒。非有人之過，道引若之足。