即使是已經(jīng)遠(yuǎn)離殖民行為高潮的今天，所謂“后殖民時代”或者經(jīng)歷殖民之后的當(dāng)代，殖民仍然對世界產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響

為什么我們會誕生如此多不倫不類或者稀奇古怪的所謂“新中國風(fēng)”甚至是將日本改造過后的產(chǎn)物與本土文化混淆，以及該如何理解所謂對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，對傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新真的就等同于加入西方元素嗎

我們通常討論文化，是基于——1：對學(xué)術(shù)界的專業(yè)性的尊敬，因此我們重視學(xué)術(shù)界他們的“客觀理解（或者學(xué)說）”加上2：我們自身在生活中積累的經(jīng)驗和習(xí)慣性的日常印象

但實際上，除了我們直接能想到，日常能感受到的直接對象（自然我們也知道有很多一時半會說不上來但就在身邊的類似“潛意識”的文化內(nèi)容），稍微思考的深遠(yuǎn)一點，就會發(fā)現(xiàn)文化是需要氛圍和環(huán)境的

而殖民造成的一系列后續(xù)延續(xù)效果，或者說由于工業(yè)革命的突破性發(fā)展，隨著西方足跡遍布世界，也就導(dǎo)致其他國家自身自發(fā)的、自然通順的自身現(xiàn)代化被強行打斷而被西方式的跳級進(jìn)化為所謂的現(xiàn)代國家

在這個過程中，很多國家自身的現(xiàn)代化進(jìn)程是劇烈和割裂的，這種過程也就摧毀和肢解了原生的文化氛圍和文化環(huán)境，將文化所處的“場”和“根”變得并不完整也難以支撐我們平時所直觀感受到的對象——也就是我們第一時間想到的“文化是什么”

例如現(xiàn)代主義，比如建筑上或者其他更多工業(yè)生產(chǎn)出現(xiàn)的設(shè)計理念，就是為了解決和滿足目的（以及目的導(dǎo)出的所需“功能”）極簡直接思路清晰的去滿足這個需求，而不是自我的人為的附加過多的其他價值

例如古代和封建王朝時期，很多事物最終形成的結(jié)果是受很多其他因素影響——社會地位（貴族用的和普通人用的不同）迷信（什么能做，什么最好不要做）文化價值觀（色彩價值和造型認(rèn)知帶來的不同形式）

因此很多現(xiàn)代主義產(chǎn)品，肉眼可見的簡潔——只要滿足目的解決需求，沒有什么雕龍畫鳳，也沒有繁復(fù)的花紋或者故意追求高難度和高成本來顯示自身地位的附加形式（例如皇帝和貴族有時毫無意義的附加形式，本質(zhì)上就是顯擺自己消耗的起這種瞎折騰）

當(dāng)然現(xiàn)代主義在發(fā)展之后，也發(fā)現(xiàn)這種趨于理性和目的、功利導(dǎo)向的思維容易引起同質(zhì)化——即使是今天，高速發(fā)展的中國城市也隨著高樓大廈的快速膨脹，出現(xiàn)大都市新都市的同質(zhì)化現(xiàn)象

同時，現(xiàn)代主義所處的時代，與傳統(tǒng)建造材料不同的新材料出現(xiàn)——玻璃、簡潔的鋼筋等等，對其他未跟上現(xiàn)代化或者工業(yè)革命等等新運動和社會進(jìn)程的國家來說，快速跨過這個過程，也就導(dǎo)致還未消化完社會的極快進(jìn)步，就已經(jīng)使得自身的自然健康的發(fā)展過程被攔腰折斷，如何銜接木材和石器材料為主的傳統(tǒng)時代與現(xiàn)代混凝土等等材料這兩個時期變得非常重要

因此可以看出，西方已經(jīng)走通的現(xiàn)代化路程，無疑使得其他國家需要解決2個問題：1消化西方已有的優(yōu)秀2補完自身的現(xiàn)代化路程的空缺

我老家是西北的，在我小時候我的父母輩聽秦腔是十分自然正常的事情，也許他們無法用客觀和理性的學(xué)術(shù)化語言解釋其中奧秘和認(rèn)知思路，但無疑他們要比我更自然更直接更自發(fā)的能理解和熟悉秦腔

而對我來說，秦腔實際上是一種迷幻而離奇的音樂，他代表我再也回不去的故鄉(xiāng)，最熟悉的陌生曲調(diào)，一種求而不得的絕望唯美，因為現(xiàn)在的我已經(jīng)完全無法真正理解這種鄉(xiāng)土化的音樂，我的成長履歷和思維基礎(chǔ)都是城市化和冰冷理性為基調(diào)的

事實上秦腔對我來說他和迷幻搖滾+黑人blues有著類似的藝術(shù)傾向

在社會的高度競爭之中，大部分平民要擠破頭扎根在教育系統(tǒng)的篩選這條路上，自然是沒有閑暇功夫搞什么閑事的

那么也就意味著，連基礎(chǔ)草根民眾環(huán)境都沒有，連基礎(chǔ)層次足夠的音樂參與者都沒有，而公園里群眾化的音樂團體（自發(fā)的參與其中，融入其中，并怡然自得，在自我行為中看到自我，享受自我，認(rèn)可自我，感受自我，最終理解自我與戲劇的相互關(guān)系）這些音樂活動和行為的主體已經(jīng)是老年人為主

因此可以說，年輕人已經(jīng)失去了在環(huán)境的大量熏陶下最基本的一種理解辦法——就是靠熟悉和文化環(huán)境來直接理解，用自己作為人這種生物來直接理解文化

（類似的事情——絕大多數(shù)的人都是先把自己的腦意思翻譯成中文表達(dá)，然后再把中文翻譯成英文，但實際上真正的母語級別的應(yīng)用方法應(yīng)該是，直接將意思用英文表達(dá)，直接動用自己的語言能力而不是通過翻譯，借助理性邏輯來機械的模擬語言表達(dá)，因為口語并不是完全邏輯化的）

我們現(xiàn)在很多人理解自己的文化，是分析式的，是肢解和理性審視為主的，而這些東西的來源又是西方文化和西方思維

因此這就是后殖民時代的文化困境，殖民地的人們失去了環(huán)境，自然失去了環(huán)境可以培養(yǎng)的人類生物自發(fā)就有的更理解本質(zhì)的文化感受力和有助于理解行為的一切術(shù)與質(zhì)。這就導(dǎo)致殖民地人民無法自發(fā)的，不需要他人輔助而天生就繼承發(fā)揚去自我敘述和自我理解，自然也就無法真正的自我認(rèn)可——而需要通過“我與殖民者不同”，像李世民所說“以人為鏡”反過來，通過邏輯和學(xué)術(shù)分析冰冷機械、局部的、斷裂而非整體和聯(lián)系協(xié)調(diào)的、肢解式的推論自己的文化，需要通過“我”與殖民者，通過“對抗”“差異化”“分辨”來完成自我的認(rèn)可、理解、和補完，而不是通過天然就有或被母體培養(yǎng)（類似母語的形成）出更本質(zhì)、更關(guān)注文化本身、更注重直覺和感受力所去理解的自身文化

這就像失去天然和自有的身體功能人，需要外接醫(yī)療器械甚至是醫(yī)生護士的物理助推來完成生理上的功能

【西方或者已有的文化事物應(yīng)該怎么看待，已有事物實際上就像公交車的站點一樣，已有事物即為客觀結(jié)論和客觀事物，是別人開發(fā)之后已有的東西，是你原先不知道不理解，而現(xiàn)在西方人開發(fā)之后你發(fā)現(xiàn)還能通過這種理念去看待的事物，因此現(xiàn)代事物更像是一個新版本的大數(shù)據(jù)庫，西方和現(xiàn)代已有的東西，是更新和拓寬你的知曉面——他對你來說是一個“客觀對象”，是以前你不知道現(xiàn)在你知道的一個“死東西”，如果你最終仍要借助西方邏輯和西方思維才能捋順，才能通導(dǎo)，說明你沒有知曉他的本體，就好比你是9路車，而他8路車的路線讓你知道還有那么一個地方，但你并不需要每次都想一遍8路車才能理解那里有一個站點，因為站點是本來就在那的，這個物理客觀坐標(biāo)是一直都有，只不過8路車他過這個地方所以你知道了這個地方有一個站點而已，因此這只是讓你知道更全面的地圖內(nèi)容，而并不是要什么都依靠路線，或者把自己的9路車路線拆了縫縫補補到8路車路線上，東西是死的也是客觀的，但死東西會帶來什么新東西是未知的，西方只是方便你理解和知曉那個死對象，但死對象是本來就存在的】

為什么無論說唱也好還是服裝也好，我們都陷入了一種怪異的，看似中國風(fēng)現(xiàn)代化實際上卻做了不中不西甚至外中內(nèi)西的事物

很多時候我們并沒有自發(fā)的去做自己的東西，或者對自己的文化進(jìn)行繼承和更新，我們過多的將目光放在了殖民者身上，就像很多標(biāo)榜自己多么中國——吃愛國飯的創(chuàng)作者，當(dāng)不以“對抗”作為敘事語言，當(dāng)我們不建立一個“敵人”時就沒能力對自己進(jìn)行一個定義、復(fù)現(xiàn)乃至自身存在的認(rèn)知和認(rèn)可，我們不以敵人來反過來看自己就無法看清自己到底是怎么樣的——這些創(chuàng)作者本質(zhì)上是在創(chuàng)作一種反式結(jié)構(gòu)，也就是對主流和既得利益者、當(dāng)下被追捧的最尊貴文化的反叛，但反叛必然是需要對象的，不然就是只剩下無腦的否定一切

那么在反叛過程中，反叛實際上也是主流事物主流構(gòu)成的一部分，反叛和被反叛的“宗主”一起構(gòu)成了原生事物和再生事物這一“正反”對照，反叛本質(zhì)上只是宗主對象自身的一種差異化變體，本質(zhì)上反叛要對抗誰，也就無法離開誰

我的意見是，我們應(yīng)該敘述自己，敘述自己才能應(yīng)對一切問題，敘述自己是為了能言之有物，言之有物才能以來對抗外接，對抗他者

而不是把對抗作為主體，不是對抗產(chǎn)生了自我，定義了自我，完善了自我，而應(yīng)該是先有自我，先順推導(dǎo)自我，講述自我，才能拿自我去進(jìn)行對抗

對抗只是一種對立行為和對立態(tài)勢，以對立作為一種意識shape，這種自我必然是過度依賴敵人的，是過度焦點敵人的一種思維，對抗行為無法成為真正的自我內(nèi)容，對抗也無法解釋一切對自己的疑問，無法幫助自我去反過來理解自我

對已有的僵死形式，加入西方的元素，又或者是在完整完善獨立的西方主體中，填補被肢解的、死亡的中國元素，都不會真正產(chǎn)生真正的中國風(fēng)

甚至真正的新事物，絕對不會是完全依靠已有事物的互相碾合而推演出次生產(chǎn)物，不會是結(jié)論1和結(jié)論2已有框架下不斷衍生出來的“枚舉”窮盡之后的結(jié)果，不會是機械的邏輯推導(dǎo)出的第2步第3步結(jié)論，一定會有來源已知但本身已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)變而全新的事物

以格式塔對整體和局部的關(guān)系之結(jié)論和理解——整體大于所有局部之和，就好比將人的器官縫在一起也不會產(chǎn)生一個真正意義上自發(fā)存活的人類一樣，對自身文化的解釋并不是借用西方反過來肢解自身文化，而是將“從無到有”這個過程順推導(dǎo)一遍，用自己來講述自己

因此，想要做出真正的現(xiàn)代化的中國風(fēng)，第一步，是先真正的弄明白，并復(fù)現(xiàn)民間民樂的生態(tài)環(huán)境和音樂活動氛圍，讓年輕人參與進(jìn)去，自己來講述自我