目錄

一、????? 序... 5

二、????? 新石器時(shí)代的社會(huì)升級(jí)... 6

1.?????????? 文明前夜的變化趨勢(shì).. 6

2.?????????? 小流域治理共同體... 7

三、????? 稻與龍... 7

1.?????????? 稻作殖民與改良濕地.. 7

2.?????????? 二里頭興起的原因... 8

3.?????????? 龍崇拜... 8

四、????? 青銅鑄造王權(quán)... 9

1.?????????? 早期國(guó)家.. 9

2.?????????? 青銅技術(shù).. 9

3.?????????? 技術(shù)催生文明... 10

4.?????????? 青銅產(chǎn)業(yè).. 11

5.?????????? 二元制社會(huì)... 11

五、????? 異族占領(lǐng)二里頭.. 12

1.?????????? 五百里王朝... 12

2.?????????? 夏商易代.. 12

六、????? 商族來(lái)源.. 13

1.?????????? 先商譜系.. 13

2.?????????? 游耕民族.. 14

3.?????????? 鳥(niǎo)崇拜... 15

七、????? 倉(cāng)城奇觀.. 16

1.?????????? 東西兩都.. 16

2.?????????? 青銅擴(kuò)張.. 17

3.?????????? 巨型倉(cāng)儲(chǔ).. 17

八、????? 人祭繁榮與宗教改革運(yùn)動(dòng).. 17

1.?????????? 人祭繁榮.. 17

2.?????????? 人祭宗教.. 18

3.?????????? 中商宗教改革... 19

4.?????????? 人祭復(fù)興.. 19

九、????? 武德淪喪南土：盤(pán)龍城... 20

1.?????????? 青銅產(chǎn)業(yè)基地... 20

2.?????????? 和平祭祀.. 21

十、????? 臺(tái)西軍營(yíng).. 22

十一、?? 殷都王室的人祭.. 22

1.?????????? 盤(pán)庚遷殷.. 22

2.?????????? 洹河商城.. 23

3.?????????? 王陵與殉葬... 24

十二、?? 商人的思維與國(guó)家... 25

1.?????????? 冷酷暴力的世界觀... 25

2.?????????? 社會(huì)基本單位“族”. 25

3.?????????? 王權(quán)與分封... 26

4.?????????? 異族同化風(fēng)險(xiǎn)... 27

十三、?? 婦好... 27

十四、?? 西土拉鋸戰(zhàn)：老牛坡.. 28

1.?????????? 西進(jìn)運(yùn)動(dòng).. 28

2.?????????? 老牛坡... 28

3.?????????? 崇國(guó)青銅產(chǎn)業(yè)... 28

十五、?? 周族的起源史詩(shī)與考古... 29

1.?????????? 周族起源史詩(shī)... 29

2.?????????? 姬族三遷.. 29

3.?????????? 豳地生活.. 30

4.?????????? 華夏起源故事來(lái)歷... 31

十六、?? 成為商朝爪牙：去周原... 32

1.?????????? 亶父南遷.. 32

2.?????????? 季歷獻(xiàn)俘.. 33

3.?????????? 周祭... 34

十七、?? 周文王地窖里的秘密.. 34

1.?????????? 帝乙歸妹.. 34

2.?????????? 文王占卜研究... 35

十八、?? 《易經(jīng)》里的獵俘與獻(xiàn)俘.. 36

1.?????????? 捕獵俘虜.. 36

2.?????????? 敬獻(xiàn)祭俘.. 37

3.?????????? 祭祀儀式.. 38

十九、?? 羨里牢獄記憶... 39

1.?????????? 易卦籌算.. 39

2.?????????? 獄中札記.. 40

3.?????????? 蘇妲己... 41

二十、?? 翦商與《易經(jīng)》的世界觀.. 42

1.?????????? 六十四卦演算... 42

2.?????????? 《易經(jīng)》思想... 43

二十一、????? 殷都和東南... 44

1.?????????? 殷都... 44

2.?????????? 東南夷... 45

3.?????????? 丘灣社神.. 45

二十二、????? 姜太公與周方伯.. 46

1.?????????? 太公望呂尚... 46

2.?????????? 周呂聯(lián)姻.. 46

3.?????????? 周方伯... 47

4.?????????? 伯邑考被殺祭... 48

二十三、????? 西土之人.. 49

1.?????????? 文王一神改革... 49

2.?????????? 軍事謀略.. 50

3.?????????? 弋鳥(niǎo)禳解.. 50

4.?????????? 周邦擴(kuò)張.. 51

二十四、????? 牧野鷹揚(yáng).. 52

1.?????????? 周公解夢(mèng).. 52

2.?????????? 盟津會(huì)盟.. 52

3.?????????? 牧野之戰(zhàn).. 53

4.?????????? 武王殺祭.. 55

二十五、????? 周公新時(shí)代... 56

1.?????????? 周公攝政.. 56

2.?????????? 修改歷史記憶... 56

3.?????????? 封建諸國(guó).. 58

4.?????????? 民族融合與禮樂(lè)文化.. 59

二十六、????? 周公之后.. 60

1.?????????? 諸神遠(yuǎn)去之后... 60

2.?????????? 周公到孔子... 60

二十七、????? 批評(píng)... 62

1.?????????? 人祭的合理性... 62

2.?????????? 多元一體格局... 62

3.?????????? 和諧共生理念... 63

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一、????????? 序

朋，甲骨文造型像一個(gè)人提著兩串錢(qián)，一串五枚，兩串十枚，十枚是為一朋?！懊笔前讶嘶蛏髮?duì)半剖開(kāi)、懸掛的祭祀方式，“羌”是當(dāng)時(shí)的晉陜土著人群，商王祭祀最常使用羌人?！扒肌钡募坠俏脑煨褪穷^頂羊角的人，有時(shí)還寫(xiě)成脖子被捆綁甚至拴在木樁上，表示他們已經(jīng)被俘獲。

商王殺人和向神獻(xiàn)祭幾乎是一回事，特別是處死顯貴成員，更是向諸神奉獻(xiàn)高級(jí)祭品的難得的機(jī)會(huì)。地位較低者、兒童和嬰兒，被分尸、肢解甚至烹食，埋葬在最下層；地位較高者、貴族，則受到禮遇，最后處決，保留全尸，埋葬在最上層。按照商人傳統(tǒng)的宗教理念，獻(xiàn)祭人牲的身份越高，就越能取悅先王諸神，歷代商王都謀求捕獵異族酋長(zhǎng)“方伯”獻(xiàn)祭，紂王則把商人貴族也列入了獻(xiàn)祭名單。夏商時(shí)代貴族的墓葬往往會(huì)撒朱砂。商代人祭具有全民性，各級(jí)貴族以及有經(jīng)濟(jì)承受能力的民眾也舉行人祭，從事制陶和冶銅的工匠群體尤其熱衷。

在新石器時(shí)代中晚期（約6000年前），黃河和長(zhǎng)江流域的某些人群已經(jīng)有疑似的、零星的人祭行為，它應(yīng)該是早期人群的集體宗教行為，而且和部落間的戰(zhàn)爭(zhēng)密切相關(guān)。4000余年前，若干地區(qū)的新石器人群開(kāi)始匯聚成早期國(guó)家，山西陶寺和清涼寺以及陜西石窕等聚落遺址的人祭（人殉）規(guī)模逐漸變大，一直延續(xù)到夏朝-二里頭古國(guó)。商朝建立后，人祭行為出現(xiàn)爆發(fā)式增長(zhǎng)，到殷墟階段（約公元前1300-前1046）登峰造極，不僅留下大量堆滿(mǎn)尸骨的人祭坑，還有數(shù)千條甲骨卜辭記錄。希臘、中東、印度、阿茲特克等地區(qū)古代都有和商朝類(lèi)似的人祭方式和傳統(tǒng)。

古羅馬的角斗士產(chǎn)業(yè)有人祭宗教的淵源，但已經(jīng)發(fā)展成世俗的大眾娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)，集表演、展示和景觀建筑于一身，是人類(lèi)文明旁逸斜出的一種現(xiàn)象。中國(guó)古文明的重要特征是實(shí)用和低成本，這些基層人祭場(chǎng)也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)用于人祭的景觀建筑。歐洲的十字架和絞刑架富有展示和儀式性，古代中國(guó)有公開(kāi)斬首示眾的司法傳統(tǒng)，但沒(méi)有用于展示的相關(guān)建筑設(shè)施。周滅商后，人祭被周人消除，但周人并未開(kāi)創(chuàng)一種新的宗教，而是采用世俗的人文主義立場(chǎng)，與極端宗教行為保持距離，不允許其干預(yù)現(xiàn)實(shí)生活，所謂“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。

吉迪·謝拉赫（Gideon Shelach）認(rèn)為，當(dāng)早期人類(lèi)社會(huì)有了一定程度的復(fù)雜化，開(kāi)始形成王權(quán)和統(tǒng)治階層，但統(tǒng)治體系尚未完全成形和穩(wěn)固時(shí)，統(tǒng)治者需要借用一種強(qiáng)大的機(jī)制來(lái)維持其權(quán)力，這就是人祭宗教和戰(zhàn)俘獻(xiàn)祭行為產(chǎn)生的基礎(chǔ)。這個(gè)階段稱(chēng)之為“早期國(guó)家”或“復(fù)雜酋邦”。一旦人祭體制化，統(tǒng)治者將不得不長(zhǎng)期維持戰(zhàn)爭(zhēng)行動(dòng)，以保證人牲的來(lái)源。

南方的水田灌溉農(nóng)業(yè)雖然沒(méi)能在本地生發(fā)出文明，卻引發(fā)了華北的文明進(jìn)程。二里頭-夏的政治疆域雖不大，也不以擴(kuò)張見(jiàn)長(zhǎng)，但初步解決了在國(guó)家內(nèi)部實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定統(tǒng)治的難題，這很可能源于青銅技術(shù)提供的支撐。商從建立初期，就進(jìn)入瘋狂擴(kuò)張模式，出現(xiàn)了巨型倉(cāng)儲(chǔ)設(shè)施。商王室內(nèi)部曾經(jīng)有過(guò)不殺生的宗教改革，但此舉引發(fā)了激烈的內(nèi)戰(zhàn)，致使商朝中期一度陷于解體，爾后又再度復(fù)興。

人祭，廣義上可以界定為出于宗教理念而殺人奉獻(xiàn)給神靈的行為，神靈包含上帝、各種自然神以及尊貴的死者亡靈，獻(xiàn)祭可能是貢獻(xiàn)食物，也可能是貢獻(xiàn)仆役或性奴等。人祭的三種主要表現(xiàn)形式：（1）把人夯筑在地基內(nèi)，用作建筑物的奠基，可稱(chēng)之為“人奠基”，可能是把人奉獻(xiàn)給土地之神，用以交換神對(duì)建筑物的護(hù)佑，以及通過(guò)施展巫術(shù)，被殺者可能也會(huì)變成守護(hù)建筑之鬼；（2）把人作為食物或仆役獻(xiàn)祭給神或祖先之靈，這是狹義的“人祭”；（3）把人作為殉葬品埋在主人的墓穴內(nèi)，可稱(chēng)之為“人殉”，可能是當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為尊貴的人在死后會(huì)變?yōu)樯耢`，所以在去往神界的旅途中要給他（她）帶上一些仆役和食物。

二、????????? 新石器時(shí)代的社會(huì)升級(jí)

1.??????? 文明前夜的變化趨勢(shì)

距今6000年前（仰韶文化前期），村落規(guī)模不大，是獨(dú)立的生活單元，房屋建筑或者中心環(huán)繞，或者整齊聯(lián)排，可能和其他村落貿(mào)易、通婚，但固守著本村落的集體自治生活，有自己的防御體系，村落之間時(shí)而爆發(fā)沖突，俘獲的敵人則會(huì)被處死扔到垃圾坑中，還可能有一些零碎尸骨被拋撒在村落內(nèi)外。

距今6000年后，村落的集體生活特征逐漸變?nèi)?，?dú)立防御體系也逐漸消失，出現(xiàn)了更大范圍的政治體——十幾個(gè)村落形成的“部落”。這些部落往往有上千人，有世襲的頭人及各村（氏族）長(zhǎng)老組成的議事會(huì)，還有自己部落的圖騰和英雄傳說(shuō)。村落沒(méi)必要再維持單獨(dú)的防御體系，倘若受到威脅，整個(gè)部落都將集體應(yīng)戰(zhàn)。這種部落，面積可能如同今天的一個(gè)或幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，頭人居住的村落是中心，會(huì)建造一座比較高級(jí)的夯土地基的房子，大約100平方米，作為頭人和長(zhǎng)老議事的場(chǎng)所以及舉行集體儀式的會(huì)堂，頭人的中心村落可能有防御工事，如壕溝、柵欄等。

距今5000-4000年之間（仰韶文化末期與龍山文化期），有些地區(qū)的人群共同體則變得更大，幾個(gè)或十幾個(gè)部落匯聚成了早期國(guó)家。統(tǒng)治中心已經(jīng)形成城市，面積有兩三平方公里，周?chē)h(huán)繞著數(shù)米高的夯土或石砌城墻，城內(nèi)有數(shù)百平方米的大型宮殿，上層貴族開(kāi)始使用精美器物，死后的墓葬里也堆滿(mǎn)了豪華隨葬品，而且經(jīng)常用人殉葬。有些較大的都城，居民會(huì)過(guò)萬(wàn)，多數(shù)是農(nóng)夫，也分化出了手工業(yè)者、世襲統(tǒng)治精英，以及巫師等專(zhuān)業(yè)知識(shí)人群。甚至可能已經(jīng)有了記錄語(yǔ)言的原始符號(hào)，初步的冶鑄銅技術(shù)也在悄悄流傳。

新石器中晚期到文明（青銅）時(shí)代前夜的變化大趨勢(shì)——從村落到部落再到早期國(guó)家，類(lèi)似于從村級(jí)到鄉(xiāng)級(jí)、縣級(jí)的遞增升級(jí)。越是偏僻、交通不便的地方，小型共同體越容易維持，而缺乏天險(xiǎn)環(huán)境中的人群更容易被裹挾進(jìn)更大的共同體。

2.??????? 小流域治理共同體

新石器時(shí)代是基本農(nóng)業(yè)的時(shí)代，在人類(lèi)馴化的主糧中，中國(guó)占了兩種：黃河流域的粟米和長(zhǎng)江流域的水稻，它們分別需要旱地和水田環(huán)境。稻米顆粒大，古人制陶時(shí)常在泥坯中添加稻殼，這便于考古發(fā)現(xiàn)。

稻田需要灌溉和排水系統(tǒng)，需要平整的水濱田塊，這是北方旱作的粟和黍從來(lái)不需要考慮的。長(zhǎng)江流域的新石器人群一直忙于水利設(shè)施和稻田工程，而水利設(shè)施達(dá)到一定規(guī)模后，無(wú)論耕作面積，還是收獲量，都會(huì)有實(shí)質(zhì)性的提升。在距今6000-4500年間，兩湖地區(qū)出現(xiàn)了眾多繁榮的稻作聚落。

堤壩大都寬數(shù)十米，高數(shù)米，非常平緩，人可以從容地踱步而上，沒(méi)有軍事防御作用，供人們?cè)谏厦娼ǚ慷ň?，躲避南方常?jiàn)的水患；而挖土形成的洼地水塘，是灌溉稻田的儲(chǔ)水設(shè)施，直到近代，湖北還有很多，稱(chēng)之為“垸”。

當(dāng)時(shí)人為建造的大型水利設(shè)施，已經(jīng)形成超出村落甚至部落規(guī)模的較大共同體，統(tǒng)一規(guī)劃施工，共享水利設(shè)施帶來(lái)的收益。這是一種基于集體協(xié)作的“小流域治理共同體”，不僅人口密度和數(shù)量有了實(shí)質(zhì)性的飛躍，而且由于共同體建立的基礎(chǔ)是水利協(xié)作而非軍事征服，所以這些“古城”沒(méi)有出現(xiàn)明顯的社會(huì)分層和階級(jí)分化現(xiàn)象。

在一萬(wàn)多年前，地球的上一輪冰期結(jié)束，氣溫持續(xù)上升，開(kāi)始進(jìn)入“全新世大暖期”，到距今5000年左右，濕熱氣候達(dá)到頂峰，長(zhǎng)江流域人群興建水利設(shè)施的高峰也恰好出現(xiàn)在此時(shí)。在距今4500年之后，長(zhǎng)江流域繁榮的古城皆陷入蕭條，這可能是大洪水導(dǎo)致的。

在新石器時(shí)代，華北地區(qū)之所以動(dòng)輒爆發(fā)沖突或戰(zhàn)爭(zhēng)，人祭興盛，可能和旱作農(nóng)業(yè)不需要水利設(shè)施、人群之間沒(méi)有協(xié)作的動(dòng)因有關(guān)。而伴隨著征服的，是人群共同體規(guī)模的不斷擴(kuò)大，從而催生了眾多古城和早期國(guó)家。

4000年前，華北地區(qū)零星地存在兩種技術(shù)，一是可能從西北方傳來(lái)的處于起步階段的冶銅技術(shù)，二是從長(zhǎng)江流域傳來(lái)的非常成熟的水稻種植。

三、????????? 稻與龍

1.??????? 稻作殖民與改良濕地

水稻發(fā)源于長(zhǎng)江流域，從6000年前以來(lái)，一直在緩慢而持續(xù)地向華北傳播。二里頭人還沒(méi)有建立起王朝、無(wú)法向外地征收“貢賦”，二里頭的水稻不是外來(lái)的貢品，而是主糧。

到3900年前，新若人突然向西北穿過(guò)嵩山，進(jìn)入洛陽(yáng)盆地，在古伊洛河北岸營(yíng)建起新的家園，這就是二里頭。洛陽(yáng)，位于中國(guó)地形第三和第二階梯過(guò)渡帶上的一個(gè)大平原和山地的交界處，被斷續(xù)的低山包圍成不太嚴(yán)密的盆地，而黃河正是從洛陽(yáng)北部山地穿過(guò)，然后流入開(kāi)闊的華北-黃淮海大平原。在新石器時(shí)代，洛陽(yáng)盆地一直有零星的聚落，到新石器末尾的龍山文化時(shí)代（距今4500-4000年），曾出現(xiàn)部落間劇烈沖突的跡象，但并沒(méi)有發(fā)育出大型城邑。龍山時(shí)代的輝煌基本在洛陽(yáng)盆地之外，比如嵩山東南麓曾出現(xiàn)過(guò)一系列夯土小城-小型古國(guó)，在西北方，臨汾盆地則有繁榮的陶寺古國(guó)。龍山時(shí)代結(jié)束后，洛陽(yáng)盆地才成為孕育華夏文明的溫床。

上古的石器時(shí)代與近古代乃至現(xiàn)代都截然相反，在沒(méi)有人為筑堤干預(yù)的情況下，江河在平地上容易呈漫流狀態(tài)，而濕地沼澤并不適合農(nóng)業(yè)。下游黃河形成多條扇狀分岔，泛濫成為廣闊濕地，與海灘相連。古人大都分布在臺(tái)地，遠(yuǎn)離濕地水濱，但也會(huì)到濕地中漁獵。

黃河流域的人們已經(jīng)開(kāi)始嘗試?yán)脻竦剡吘壏N植水稻，但新智-二里頭人已把水稻作為主糧。種植水稻就需要開(kāi)發(fā)濕地，排干沼澤，將其改造成擁有灌排水系統(tǒng)的稻田。新碧-二里頭人之所以能夠龍山時(shí)代的“大蕭條”后興起，甚至建立華夏第一王朝，水稻是重要原因。

2.??????? 二里頭興起的原因

（1）二里頭周邊的微環(huán)境更容易改造，而且他們當(dāng)時(shí)的人口規(guī)模也還不足以全面開(kāi)發(fā)大平原。比起南方，華北降雨較少，更容易排澇，且糧食作物更多元，既有水稻，也有旱作的黍、粟、豆和麥，在改造初期的濕地適合種植水稻。但隨著氣候暖濕程度的減弱，二里頭的“稻作殖民地”逐漸回歸旱作，而灌溉技術(shù)繼續(xù)用于粟、麥等北方作物，這提高了旱作農(nóng)業(yè)的產(chǎn)量。這使得夏朝直至秦漢都定都于華北平原，從而奠定了“華北優(yōu)勢(shì)”。

（2）新碧屬于主要分布在淮河、漢江流域以及長(zhǎng)江中游北岸稻作區(qū)的煤山文化，且位于煤山文化的最北邊，稻作和旱作農(nóng)業(yè)的雜糅地帶，這使新碧人能用水稻開(kāi)發(fā)二里頭。

（3）新碧人并不是從南方的煤山文化中心區(qū)搬遷而來(lái)的移民，因?yàn)闆](méi)有發(fā)現(xiàn)他們飼養(yǎng)水牛的證據(jù)，水牛是熱帶、亞熱帶動(dòng)物，直到今天，也還是只能生活在秦嶺-淮河以南地區(qū)。新碧人的先祖應(yīng)當(dāng)是以旱作為主的本地土著，后來(lái)因被南方蔓延來(lái)的煤山文化同化，從而學(xué)會(huì)了水稻種植。

3.??????? 龍崇拜

距今4000年前，河南平原上有大量水泊濕地，所以新碧人可能是一個(gè)生活在濕地中的部族，能很快適應(yīng)南方傳來(lái)的水稻農(nóng)業(yè)。二里頭-夏朝人有崇拜龍的習(xí)俗，這和他們?cè)?jīng)的濱水生活有關(guān)，上古傳說(shuō)中的龍都是水生，形體與蛇接近。

顧頡剛發(fā)現(xiàn)，“禹”字從“蟲(chóng)”，也就是蜷曲的蛇形，而在古史中，禹的父親名“穌”，字義是某種水生之物，據(jù)說(shuō)穌死后變成了黃龍。夏朝王室族姓為“姒”，在后世的甲骨文和金文中，它的“以”部的寫(xiě)法就是蜷曲的蛇形。二里頭的顯貴墓葬經(jīng)常隨葬綠松石的龍形器或飾牌。

《易經(jīng)》的《乾》卦中，多次出現(xiàn)龍?！俺蹙牛簼擙埼鹩?。九二：見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。九三：君子終日乾乾。夕惕若厲。無(wú)咎。九四：或躍在淵。無(wú)咎。九五：飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。上九：亢龍有悔。用九：見(jiàn)群龍無(wú)首。吉?！?/p>

四、????????? 青銅鑄造王權(quán)

1.??????? 早期國(guó)家

這反映了新興的“都市現(xiàn)象”：當(dāng)國(guó)家權(quán)力和統(tǒng)治階層出現(xiàn)時(shí)，也會(huì)伴生龐大的賤民群體，或來(lái)自被俘虜?shù)漠愖?，或部落和宗族體系因各種原因被打散，而成為豪門(mén)貴族的私家奴婢或國(guó)家管制下的賤民，以及都市中的乞討人群，而一旦喪失部落和宗族這樣的互助組織，他們往往會(huì)被任意虐殺或死于饑病，并被隨意拋尸。

在國(guó)家出現(xiàn)之前的村落或部落生活中，也會(huì)有人因貧富差距而成為賤民，有些甚至可能會(huì)被村落或部落集體排斥而死于非命，但到早期國(guó)家出現(xiàn)之后，特別是二里頭這種青銅王朝，都城的貧富懸殊則已經(jīng)非常劇烈，一面是各種宏大建筑和興旺發(fā)達(dá)的手工產(chǎn)業(yè)，一面是大量赤貧者拋尸街頭，各種殘酷現(xiàn)象也最為集中。

2.??????? 青銅技術(shù)

在夏朝存續(xù)的五百年間（這是寬泛的標(biāo)準(zhǔn)，包括新著的一百年，以及夏商更迭的半個(gè)世紀(jì)），鑄銅技術(shù)持續(xù)而穩(wěn)定地發(fā)展了起來(lái)，從單純的紅銅，到銅、錫、鉛三元合金的青銅，從小件器物到較大的青銅禮器（容器）、兵器，夏朝開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)的青銅時(shí)代。

二里頭人掌握的青銅技術(shù)是一個(gè)里程碑——添加了錫和鉛的青銅，熔點(diǎn)更低，熔液流動(dòng)性更好，更容易冶鑄，而且硬度也更高。銅器、鑄銅產(chǎn)業(yè)經(jīng)常和綠松石飾物相伴，說(shuō)明人們對(duì)銅礦極為重視，開(kāi)采銅礦的副產(chǎn)品，自然也要物盡其用。

除了青銅冶鑄技術(shù)，二里頭人還創(chuàng)作了一套有禮儀色彩的酒器，如三足的爵、大口束腰的觸、三袋足的鼻和益等，這套酒器被商、周繼承，是中國(guó)青銅時(shí)代的代表器物。

在青銅技術(shù)還沒(méi)發(fā)展起來(lái)的時(shí)候，這些酒器都是陶制的。新碧-二里頭人普遍嗜酒，喜歡制造專(zhuān)門(mén)儲(chǔ)酒、溫酒、斟酒的器皿，由此可見(jiàn)他們糧食充足，普通人也有余糧來(lái)釀酒。

新著階段已經(jīng)有了陶盂和陶瓢，到二里頭一期，則出現(xiàn)了陶爵，高約20厘米，三條短足，一只寬帶狀的耳（扳手），口部向兩端外翹，形成“流”和“尾”，腹部和耳上有帶狀紋飾。爵的造型繁復(fù)，且頗為沉重，用它的“流”對(duì)著嘴飲用并不舒適。還有上大下小、呈喇叭口狀的陶輒，它的具體用途也很難判斷。無(wú)論如何，這些復(fù)雜、成套的酒具代表著隆重的儀式感，說(shuō)明酒不僅是飲料，還是社交禮儀活動(dòng)的重要內(nèi)容。

到二里頭后期，青銅鑄造技術(shù)突飛猛進(jìn)，隨葬品中出現(xiàn)了多件鑄銅的爵、孟、肇、鼎，主要是用作酒器，造型模仿陶器，用于彰顯主人尊貴的身份，可以稱(chēng)為“銅禮器”。

二里頭文化開(kāi)始的青銅容器的鑄造，需要由多塊內(nèi)、外范拼合鑄出整器，顯示出原創(chuàng)性與獨(dú)特性，這種合范鑄造技術(shù)的出現(xiàn)在中國(guó)金屬冶鑄史上具有劃時(shí)代的意義，開(kāi)啟了中國(guó)青銅時(shí)代的先河。還出現(xiàn)了全新的銅兵器，如銅鉞和銅戈，銅鉞的造型可能是從玉石鉞來(lái)的，但銅戈比較特殊，此前很少有類(lèi)似戈的石器，屬于古代中國(guó)比較獨(dú)特的兵器。

中國(guó)的銅蘊(yùn)藏量不太豐富，銅器成本較高，是上層社會(huì)的奢侈品，對(duì)二里頭普通民眾來(lái)說(shuō)，使用最多的還是石器和骨器，石器可能是在洛河中采集礫石敲打制造的。到后來(lái)的商朝、西周以至春秋，最基本的農(nóng)具還是石器，石制農(nóng)具和工具被完全取代，要到冶鐵技術(shù)已經(jīng)普及的戰(zhàn)國(guó)。

單純的銅是紅銅，熔點(diǎn)較高，熔化后流動(dòng)性很差，難以鑄造成大件或精細(xì)的物品，而且，純銅質(zhì)地較軟，用途有限。要降低熔點(diǎn)、提高銅熔液的流動(dòng)性，需要加入錫或鉛，要提高銅的硬度，則需要加鉛。不同用途的銅器，錫和鉛的比例也不一樣。銅禮器需要有精致的造型和繁復(fù)的花紋，錫的比例要稍高，銅兵器要有較高的硬度，需要提高鉛的比例，但鉛過(guò)多又會(huì)造成青銅器變脆，容易碎裂，這些比例關(guān)系需要技術(shù)人員在反復(fù)試錯(cuò)中摸索。

青銅的冶煉和鑄造技術(shù)有很高的門(mén)檻，二里頭已經(jīng)能單獨(dú)提煉錫來(lái)與青銅配比。石器時(shí)代通往青銅時(shí)代存在很大的困難和偶然性，由此催生了關(guān)于金屬冶煉的神秘玄學(xué)觀念，認(rèn)為某些神靈會(huì)影響冶煉的成效，所以人們會(huì)用不同的形式進(jìn)行祈福，請(qǐng)神賜予高質(zhì)量的產(chǎn)品。從夏到商，冶銅區(qū)的人祭遺存都比較密集，直到鋼鐵時(shí)代，冶煉仍是充滿(mǎn)著不確定性和神秘色彩的活動(dòng)，甚至有工匠舍身投入煉爐以獲得高質(zhì)量金屬的傳說(shuō)。

3.??????? 技術(shù)催生文明

石器時(shí)代的各種人群現(xiàn)象被稱(chēng)為“文化”，只要是人制造的物品和遺跡都是“文化”，舊石器時(shí)代也是文化。中國(guó)的新石器文化主要以陶器工藝和造型分類(lèi)，因?yàn)樘掌髦圃炝看螅谶z址中最常見(jiàn)，造型特征也最明顯。不同地域的人群使用的陶器不同，由此很容易區(qū)分出不同的文化，即便同一個(gè)人群，在不同的時(shí)期，陶器特征也會(huì)進(jìn)化，由此還可以細(xì)分出時(shí)段。文明則標(biāo)志著人類(lèi)告別原始狀態(tài)，和動(dòng)物界的距離也更遠(yuǎn)了，進(jìn)入可以加速發(fā)展、與現(xiàn)代社會(huì)一脈相承的軌道之中。當(dāng)然，進(jìn)入文明時(shí)代后，以陶器為基礎(chǔ)的文化分類(lèi)仍然存在，因?yàn)樗钅芊从称胀ㄈ说纳睢?/p>

學(xué)術(shù)界以往對(duì)“文明”的界定比較嚴(yán)格，其中有三個(gè)關(guān)鍵要素：城市、冶金技術(shù)和文字。按這種標(biāo)準(zhǔn)，商代晚期的殷商階段屬于文明，因?yàn)橛锌梢葬屪x的甲骨文，但商代之前的夏-二里頭，缺少文字要素。更寬泛的標(biāo)準(zhǔn)則認(rèn)為只要有大型城邑，或者叫“復(fù)雜社會(huì)”，就可以稱(chēng)之為“文明”。因?yàn)榇罅咳巳壕奂谝黄鹕?，?huì)形成相對(duì)復(fù)雜的職業(yè)分工和社會(huì)分層，這種組織協(xié)作能力是人群繼續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。按照這種標(biāo)準(zhǔn)，距今5000-4900年前的良渚古國(guó)也可以稱(chēng)為“良渚文明”。

符合寬泛“文明”標(biāo)準(zhǔn)的多數(shù)古國(guó)（4000年之前的）大都在短期繁榮后凋零了，它們建設(shè)“復(fù)雜社會(huì)”的經(jīng)驗(yàn)顯然不夠完善，缺乏長(zhǎng)期發(fā)展的能力，而且各古國(guó)建成“復(fù)雜社會(huì)”也都是自發(fā)的，相互間少有傳承。古國(guó)文明也并不是完全孤立的，有些文化元素輾轉(zhuǎn)在古國(guó)之間傳遞了下來(lái)，相比之下，夏-二里頭與后面的商、周王朝一脈相承，沒(méi)有斷檔。

4.??????? 青銅產(chǎn)業(yè)

青銅產(chǎn)業(yè)需要更龐大的共同體人口基礎(chǔ)和更復(fù)雜的分工協(xié)作體系。從采礦、運(yùn)輸、冶煉，到配比合金、制范鑄造，需要一系列專(zhuān)門(mén)技術(shù)以及眾多人員和組織的協(xié)作，而這是復(fù)雜社會(huì)才能供養(yǎng)、維系和發(fā)展的。

中國(guó)的銅礦蘊(yùn)藏較少，青銅器物很難真正普及千家萬(wàn)戶(hù)，而青銅對(duì)于中國(guó)早期國(guó)家的最重要意義，恰恰在于它數(shù)量少，價(jià)值高。青銅禮器顯示階級(jí)差別秩序，而青銅兵器戈、鉞和鎂對(duì)木石兵器有壓倒性?xún)?yōu)勢(shì)，王權(quán)借此獲得武力保障，這是“文明”或者“復(fù)雜社會(huì)”維持穩(wěn)定、避免解體的基礎(chǔ)。

石器時(shí)代的古國(guó)王權(quán)，并沒(méi)有凌駕于民眾階層之上的武裝優(yōu)勢(shì)，統(tǒng)治者可以用玉禮器表現(xiàn)自己的高貴奢華，但玉兵器的戰(zhàn)斗力并不能超越石兵器。當(dāng)良渚、陶寺和石郎這些石器古國(guó)走向繁榮時(shí)，急劇加深的貧富差距會(huì)導(dǎo)致底層民眾揭竿而起，統(tǒng)治階層和初具規(guī)模的復(fù)雜社會(huì)也就毀于一旦。

顯貴的武裝優(yōu)勢(shì)也是各種宏大工程的保證，這是對(duì)民眾控制力強(qiáng)化的結(jié)果，也就是統(tǒng)治者能索取的貢賦和勞役更多了。二里頭-夏朝的規(guī)模超過(guò)以往任何古國(guó)，且穩(wěn)定地存續(xù)了近四百年，只在其中心都邑的宮殿區(qū)和青銅作坊存在少量人祭現(xiàn)象。民間雖存在人祭風(fēng)俗，但尚未建立以人祭為基礎(chǔ)的“國(guó)家宗教”，王室統(tǒng)治者的人祭數(shù)量并不比民間更多。

5.??????? 二元制社會(huì)

二里頭-夏朝還屬于王權(quán)肇建、蠻荒未褪的時(shí)代，不同行業(yè)多屬于特定的族群世襲經(jīng)營(yíng)，他們往往擁有較高的自治權(quán)。手工業(yè)作坊區(qū)已經(jīng)建起了圍墻，青銅冶鑄者的宗教風(fēng)俗也有別于宮殿區(qū)，這也是他們族群整體自治的表現(xiàn)。二里頭從未發(fā)現(xiàn)大型城墻體系，作坊區(qū)和宮殿區(qū)有各自獨(dú)立的圍墻，這種現(xiàn)象被許宏稱(chēng)為“大都無(wú)城”。這很可能是宮殿和手工業(yè)族群的二元并立模式：冶鑄人群承認(rèn)宮廷王權(quán)的權(quán)威，但自主管理族群。

二里頭的青銅技術(shù)一直處在封閉之中，幾乎從未向外傳播。在近四百年里，二里頭之外幾乎從未出現(xiàn)成規(guī)模的青銅鑄造產(chǎn)業(yè)，二里頭風(fēng)格的大件青銅制品（包括禮器和兵器）也很少出現(xiàn)在外地。似乎二里頭-夏朝的青銅生產(chǎn)者以及王室和豪門(mén)都把青銅器當(dāng)成秘不示人的寶物，從不與外人分享、交易。

夏朝還不是后世人觀念中的王朝，內(nèi)部族邦林立，二里頭古城實(shí)則是夏王部族的領(lǐng)地，因稻作農(nóng)業(yè)而人口繁盛，因青銅兵器、奢侈品而強(qiáng)大且富有吸引力，周邊各部族甘于充當(dāng)它的附庸。但夏王室-二里頭人對(duì)這些臣服部族并沒(méi)有太多的直接控制，也未能在語(yǔ)言和文化上把中原地區(qū)整合為統(tǒng)一體，各部族仍保持著自己的共同體生活。夏王朝比較保守和封閉，不對(duì)外掠奪與擴(kuò)張，也沒(méi)有建立廣土眾民的真正王朝。

五、????????? 異族占領(lǐng)二里頭

1.??????? 五百里王朝

在二里頭二期，古城擴(kuò)張到3平方公里后，已經(jīng)達(dá)到一個(gè)早期國(guó)家的體量。從最低標(biāo)準(zhǔn)看，洛陽(yáng)盆地是二里頭都邑能夠控制的范圍，盆地東西狹長(zhǎng)，跨度約50公里。二里頭一期，古城之外發(fā)現(xiàn)聚落19個(gè)，二期迅速增長(zhǎng)到83個(gè)，到三、四期穩(wěn)定保持在100個(gè)左右，其中，面積在0.5平方公里左右的“鄉(xiāng)鎮(zhèn)”級(jí)大聚落約20個(gè)，其余為0.1平方公里及以下的村落。從“王都”到鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落，等級(jí)格局非常明顯。

陶禮器出現(xiàn)最集中的地方在黃河南岸以及嵩山東南麓，西起河南陜縣，東到鄭州，東西約200公里，南北約100公里。這應(yīng)當(dāng)是二里頭古國(guó)（夏朝）直接統(tǒng)治的區(qū)域，比二里頭文化分布范圍要小得多。在較遠(yuǎn)的外圍也有一些零星的二里頭陶禮器出土，如河南省南部的方城八里橋和駐馬店楊莊，陜西商州的東龍山，這些可能是和二里頭古國(guó)（夏朝）存在朝貢關(guān)系的部落，反映了夏朝的影響力范圍。

這個(gè)“王朝”疆域已經(jīng)超過(guò)以往中國(guó)境內(nèi)的任何古國(guó)，究其實(shí)質(zhì)，二里頭-夏朝屬于古國(guó)和王朝之間的過(guò)渡狀態(tài)，或者說(shuō)在前文明與文明之間的門(mén)檻上。

晉南地區(qū)的絳縣西吳壁的冶銅工場(chǎng)，主要是把銅礦石冶煉成紅銅，但沒(méi)有鑄造青銅，西吳壁可能是二里頭-夏朝控制的一處采礦和冶煉基地，生產(chǎn)的紅銅供應(yīng)二里頭，或者它是由本地部族掌控的，用銅料和二里頭人貿(mào)易。直到商朝早期，商人才在晉南建立了兩座夯土小城池，距離西吳壁數(shù)十公里，從而控制西吳壁銅礦。而且西吳壁的煉銅爐底部還有人祭遺存，似乎是當(dāng)?shù)刈迦航邮苌涛幕谋憩F(xiàn)。

2.??????? 夏商易代

距今3600-3500年間，二里頭四期，半個(gè)世紀(jì)宮城墻開(kāi)始塌毀，外來(lái)者侵入了二里頭。距今約3550年前，對(duì)照史書(shū)，這正是東方商族崛起、夏商易代的時(shí)間，商湯（武王）帶領(lǐng)商人攻滅了夏朝。

曾經(jīng)掌握青銅技術(shù)的族群中的部分人遠(yuǎn)離二里頭定居在巢湖，逃亡的夏桀和夏人去到巢湖和他們建立定居地，這符合《尚書(shū)》“成湯伐桀，放于南巢”，后來(lái)商人攻滅了逃亡的夏人據(jù)點(diǎn)。

商人早期的建筑風(fēng)格——四合院結(jié)構(gòu)，貼著圍墻建房子，不在院落中央建造獨(dú)立的主體殿堂。商人沒(méi)有繼續(xù)把二里頭當(dāng)作都城，而是在二里頭以東8公里的偃 師市（區(qū)）郊建造了一座新聚落，以及現(xiàn)今的鄭州市區(qū)也建了一座，這兩座聚落逐漸擴(kuò)大，并修筑了城墻，分別被稱(chēng)為偃師商城和鄭州商城。

商人非常重視青銅鑄造技術(shù)，他們從二里頭鑄銅區(qū)調(diào)撥了一些人，分配到偃師和鄭州商城建立冶鑄工場(chǎng)，但二里頭鑄銅場(chǎng)的主體仍在繼續(xù)生產(chǎn)。二里頭的夏王族群并未被趕盡殺絕，商人征服者把二里頭宮廷人群（或是其中的一部分）遷到了8公里外的偃師商城，讓他們參與建設(shè)新城。半個(gè)世紀(jì)后，二里頭的青銅作坊還是被徹底遷移到了鄭州商城，從此，二里頭古城消失，夏王朝最后的痕跡不復(fù)存在。

六、????????? 商族來(lái)源

1.??????? 先商譜系

《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》對(duì)契降生的描寫(xiě)是“天命玄鳥(niǎo)，降而生商。”《詩(shī)經(jīng)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》則是“有娀方將，帝立子生商?！逼蹰_(kāi)始定居在商丘，他的部族也獲得了“商”之名?！蹲髠鳌ふ压辍贰昂蟮鄄魂?，遷閑伯于商丘，主辰。商人是因，故辰為商星。遷實(shí)沈于大夏，主參，唐人是因，以服事夏、商。”杜甫詩(shī)云：“人生不相見(jiàn)，動(dòng)如參與商”。《左傳·昭公十七年》，“宋，大辰之虛也?！彼稳耸巧倘撕笠幔螄?guó)的都城在商丘。

先商的始祖譜系從契開(kāi)始，到滅夏的武王成湯（甲骨文中的“天乙”），一共有過(guò)十四代首領(lǐng)，共經(jīng)歷八次遷徙，《史記·殷本紀(jì)》“成湯，自契至湯八遷。湯始居亳，從先王居，作帝誥。”，說(shuō)明先商族人曾經(jīng)頻繁遷徙?！对?shī)經(jīng)·長(zhǎng)發(fā)》“相土烈烈，海外有截?！?，提到商族第三代首領(lǐng)相土功業(yè)卓著，曾經(jīng)到海外大有斬獲。但在商人輾轉(zhuǎn)遷徙的歷程中，明顯的趨勢(shì)是向北方移動(dòng)。

在夏朝前期，商族第六代先君冥淹死在了水里，“冥勤其官而水死。”，說(shuō)明他們還在過(guò)著舟筏漂泊的生活。冥的兒子是王亥，他曾帶領(lǐng)族人趕著牛群北渡黃河，借用河伯部落和有易部落的領(lǐng)地牧牛（有易可能是易水流域，在河北省中部），但因淫亂，而被殺死，牛群也被有易氏占有。王亥的兒子上甲微繼承族長(zhǎng)（第八代）后，向河伯部落請(qǐng)求援軍，終于攻滅了有易氏，奪回了牛群。《山海經(jīng)?大荒東經(jīng)》“有人曰王亥，兩手操鳥(niǎo)，方食其頭。王亥托于有易、河伯仆牛。”郭璞注引《竹書(shū)紀(jì)年》，“殷王子亥賓于有易而淫焉，有易之君隘臣?xì)⒍胖?。是故殷主甲微假師河伯以伐有易，滅之，遂殺其君隘臣也?！?/p>

對(duì)商族來(lái)說(shuō)，王亥遇難和上甲微復(fù)仇是生死攸關(guān)的事件，也是商族歷史上的重要分水嶺。在殷墟甲骨卜辭中，后世商王稱(chēng)王亥為“高祖王亥”，經(jīng)常單獨(dú)祭祀他，而上甲微多是和之后的歷代先君、先王一起接受祭祀，卜辭寫(xiě)作“自上甲”或者“自上甲至（某先王）。至于河伯，甲骨卜辭里給他的獻(xiàn)祭也很多，有時(shí)還稱(chēng)為“高祖河”，也把他納入了歷代先君的譜系。有時(shí)，商王會(huì)聯(lián)合祭祀河（河伯）、王亥和上甲微。王亥事件也被《周易》收入卦爻辭推演之中，《易經(jīng)·大壯》“六五：?jiǎn)恃蛴谝?，無(wú)悔?！薄兑捉?jīng)·旅》“上九：?jiǎn)逝Ｓ谝?，兇?！?/p>

2.??????? 游耕民族

先商族屬于上古時(shí)代特殊的“游牧族”，流動(dòng)性很強(qiáng)，以放牧水牛為主。這賦予商族人以機(jī)動(dòng)性，可以活躍在潮濕的大平原，遷往更遠(yuǎn)的地方。

在夏商時(shí)期，氣候比現(xiàn)代濕熱，平原地區(qū)大多是濕地沼澤，不適合人類(lèi)居住和活動(dòng)。大禹和夏人的濕地改造只是局部的，還不能改變黃河下游的整體面貌。王亥發(fā)明了用牛拉車(chē)，《世本·作篇》“月亥作服牛?！?/p>

商族人可能還從事貿(mào)易，這是流動(dòng)性強(qiáng)的部族天然具有的特長(zhǎng)。周公在商朝滅亡之初談到有些商族人的生計(jì)方式時(shí)，就曾經(jīng)說(shuō)他們牽著牛車(chē)到遠(yuǎn)方貿(mào)易掙錢(qián)孝敬父母，《尚書(shū)·酒誥》“肇牽車(chē)牛，遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母?！鄙坛瘻缤龊螅芏嗌套迦藦氖碌谋闶琴Q(mào)易行業(yè)，所以在部族、王朝之名外，“商”還衍變?yōu)樾袠I(yè)、職業(yè)之名，本來(lái)代表貿(mào)易的“賈”字被“商”所取代。

在早期商族的畜牧遷徙和商貿(mào)生活中，也可能有一些農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。上古時(shí)期欠缺農(nóng)田施肥技術(shù)，往往因肥力耗盡而需要休耕或輪耕，因此，商族可能會(huì)在一處新定居地停留數(shù)年或數(shù)十年，利用周邊草場(chǎng)放牧，同時(shí)開(kāi)發(fā)一些農(nóng)田，所以有學(xué)者推測(cè)，商人過(guò)的是“游耕”生活。

先商族活動(dòng)的地域，主要在黃河下游以及黃河南流入淮的流域范圍內(nèi)（秦漢時(shí)期的“鴻溝”水系），是一條南北狹長(zhǎng)的濕地“走廊”。溝通黃河與淮河的狹長(zhǎng)地帶（近代所謂“黃泛區(qū)”）屬于難以開(kāi)發(fā)的濕地，一直少有聚落遺址，所以豫西和山東的新石器文化一直存在涇渭分明的區(qū)別，而商族長(zhǎng)期在這片蠻荒濕地上的四處游牧。這一地帶的北端是下七垣文化和輝衛(wèi)文化范圍，向西是夏人的二里頭文化，向東是山東的岳石文化。因頻繁遷徙，商族人很難留下定居城邑遺址，但也使他們有機(jī)會(huì)見(jiàn)識(shí)各地的族群以及夏王朝。

繁榮的夏王朝需要東方物產(chǎn)，特別是海產(chǎn)品，而夏朝的產(chǎn)品，特別是一些小件銅器，如刀和錐等，則可以銷(xiāo)往東方。雖然夏朝嚴(yán)密保守青銅技術(shù)，但這類(lèi)小件商品的流出也難以完全阻止。商族人很可能就是在經(jīng)營(yíng)貿(mào)易的過(guò)程中與下七垣、岳石文化中的一些族群建立起緊密聯(lián)系，逐漸形成了同盟勢(shì)力。二里頭衰落的合理推測(cè)：因夏都的王族和鑄銅族群的矛盾日漸激化，二里頭鑄銅人聯(lián)絡(luò)了商族，商湯帶領(lǐng)東方同盟各族大舉西征，攻占了夏朝。但在管理王朝和青銅技術(shù)方面，商族和它的東方盟友都缺乏經(jīng)驗(yàn)，用了半個(gè)世紀(jì)左右才完整吸收了夏朝的遺產(chǎn)，并融合各原有文化，形成了新的、更廣泛意義上的商族。

在滅夏之前，商族人很可能已經(jīng)發(fā)明了最初的文字。商業(yè)貿(mào)易需要記賬和遠(yuǎn)程傳遞信息，而這都會(huì)刺激數(shù)字和文字的發(fā)明。在商人創(chuàng)造文字之前，很多部落已經(jīng)有了初步的記事符號(hào)，比如，對(duì)良渚文化和龍山文化的出現(xiàn)一些刻劃符號(hào)的陶片。而商族人在遷徙和貿(mào)易中有機(jī)會(huì)見(jiàn)到各種記事符號(hào)的用法，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行匯總是完全有可能積累起完整記錄語(yǔ)言的字符體系的。

在商人創(chuàng)造的“甲骨文”里，暴力、征伐和殺戮是最常見(jiàn)的字形。這是因?yàn)樵趪?guó)家和王朝統(tǒng)治秩序尚未建立的東方，部落之間充滿(mǎn)敵意，動(dòng)輒發(fā)生沖突，商人的遷徙和貿(mào)易很少能在和平氛圍里進(jìn)行，需要部落武士的武裝保護(hù)。有些甲骨文字顯示的，則是先商人的水上生活，由部首“舟”構(gòu)成的字就特別多。

3.??????? 鳥(niǎo)崇拜

商人崇拜的神有多種，最崇高的是“帝”，此外，還有鳥(niǎo)，跟商族的創(chuàng)始神話(huà)和早期圖騰有關(guān)。在上古時(shí)代，鳥(niǎo)崇拜主要存在于東部沿海地區(qū)，河姆渡文化（距今7000-5600年）中有很多刻畫(huà)鳥(niǎo)類(lèi)圖形的骨雕和木雕，良渚文化（距今5300—4300年）也有明顯的鳥(niǎo)崇拜。《左傳?昭公十七年》記載，春秋時(shí)期，鄭國(guó)國(guó)君說(shuō)，自己的始祖是“少嗥氏”（少昊），而少嗥氏建立的國(guó)家的各種官職都是鳥(niǎo)名。這也是東部沿海崇拜鳥(niǎo)的記憶和表征?！兑捉?jīng)》中也多次出現(xiàn)過(guò)鳥(niǎo)，《旅》卦“上九：鳥(niǎo)焚其巢，旅人先笑后號(hào)啖。喪牛于易。兇?！?/p>

在甲骨文中，最神圣的是“帝”字，但其含義不明。有人認(rèn)為，它是各線(xiàn)條匯合到一起，象征天地間的中心；也有人認(rèn)為它是一捆支起來(lái)進(jìn)行燎祭的柴堆，用燎祭的造型代表接受祭祀的帝神。帝也稱(chēng)“上帝”，有時(shí)會(huì)在帝字上面加一短橫，是為“上帝”二字的合文，這一短橫在現(xiàn)代漢字中演變成了點(diǎn)，所以現(xiàn)代的“帝”字，其實(shí)是甲骨文的“上帝”二字。

“帝”作為一個(gè)偏旁，它也被用于其他帶有神圣含義的文字，一般只保留上半部分的倒三角形狀。龍，是頂著帝字頭的龍形；鳳，是頂著帝字頭的鳥(niǎo)形；商人自己的“商”，是帝字高高站立于一座大門(mén)（牌樓）之上，有時(shí)上面還會(huì)有兩個(gè)并列的帝字頭。

七、????????? 倉(cāng)城奇觀

1.??????? 東西兩都

商朝與夏朝不同，經(jīng)過(guò)開(kāi)國(guó)之初的數(shù)十年整合和同化，商族開(kāi)始大規(guī)模擴(kuò)張，到開(kāi)國(guó)二百年時(shí)，商的統(tǒng)治范圍已經(jīng)超過(guò)夏十倍以上，包含無(wú)數(shù)語(yǔ)言和風(fēng)俗不相同的族群。從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，早商才是中國(guó)歷史上的“第一王朝”。夏都二里頭內(nèi)部一直是二元分立結(jié)構(gòu)——宮殿區(qū)和鑄銅作坊區(qū)長(zhǎng)期保持共治，彼此的矛盾是夏朝滅亡的直接根源。從包含不同的民族和文化到龐大的國(guó)家，需要先把他們整合成一個(gè)新族群（新商族），并確保繼承夏朝的一切技術(shù)積累。

偃師商城和鄭州商城使早商的東西兩都。偃師商城以舊有的二里頭陶器文化為底色，外來(lái)文化不多，初始階段的主要居民應(yīng)當(dāng)是被遷來(lái)的二里頭古城人群，以及少量商人征服者。鄭州商城則建立在舊有的二里頭文化村落基礎(chǔ)上，是商王安置各路同盟軍的主要據(jù)點(diǎn)，外來(lái)文化因素更多，有北方的下七垣、輝衛(wèi)和東方的岳石等陶器文化類(lèi)型，也有從二里頭遷來(lái)的鑄銅作坊。

商族統(tǒng)治區(qū)內(nèi)多元的陶器文化融匯成了一種新風(fēng)格，至少是二里頭、下七垣、岳石和輝衛(wèi)四種成分的雜糅和發(fā)展，被命名為“二里岡文化”。來(lái)自各地的陶器工藝在鄭州發(fā)生融匯，并迅速向外蔓延，說(shuō)明制造和使用這些陶器的人群已經(jīng)同化到一起，是新的商民族誕生的標(biāo)志。它比之前的（先）商族規(guī)模大得多，可以稱(chēng)之為“王朝商族”，至此，商朝的多部落聯(lián)盟體變成了一個(gè)整體民族。在早商階段，迅速消亡的只有夏-二里頭文化，因?yàn)樯坛顑?yōu)先占領(lǐng)的就是昔日夏朝的疆域。

兩都都有寬約10米的夯土城墻，城內(nèi)有宮城，有大型夯土宮殿區(qū)，而且宮殿區(qū)北側(cè)都有石砌的長(zhǎng)方形人工池塘。不同點(diǎn)是，偃師商城內(nèi)有好幾處大型倉(cāng)儲(chǔ)區(qū)，但鑄銅等手工業(yè)規(guī)模不大，有石砌的城市供排水系統(tǒng)，排水溝寬近1米，從西到東貫穿整座城市；鄭州商城則面積更大，人口和各種手工業(yè)設(shè)施也更多，外圍還有一圈外郭城，其主要的手工業(yè)都在城外，如鑄銅和制骨作坊，而城內(nèi)很可能主要是為王室服務(wù)的人群，提供武裝力量和管理、差役等。

早期王朝內(nèi)部大都是自治部族，和王權(quán)的關(guān)系相對(duì)松散，而偃師和鄭州商城則規(guī)劃嚴(yán)密，內(nèi)外分明，呈現(xiàn)的是早期商王整合各部族的決心。在聚族而居的狀態(tài)下，一個(gè)部族聚落（族邑）就是一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)體，有自己的手工業(yè)和農(nóng)牧業(yè)，而入住到大城內(nèi)，需要放棄很多傳統(tǒng)的自給自足生活，融入王室主導(dǎo)的更大的經(jīng)濟(jì)和政治體中。早商已經(jīng)有了成熟的文字，而且還出現(xiàn)了在卜骨上刻占辭的做法。

2.??????? 青銅擴(kuò)張

先商族的貿(mào)易游商生涯，使他們比其他族群更了解各地的交通地理和物產(chǎn)民俗，而且新王朝的成員來(lái)自周邊各文化圈，對(duì)于擴(kuò)張疆域也有很大幫助。商王家族擅長(zhǎng)用生意人的思維來(lái)管理新王朝，擴(kuò)張目標(biāo)主要指向礦產(chǎn)資源豐富的地區(qū)，如鹽礦和銅錫礦產(chǎn)地。對(duì)商朝的遠(yuǎn)程擴(kuò)張來(lái)說(shuō)，貿(mào)易是和征戰(zhàn)同樣重要的手段。

在早商階段，銅兵器的生產(chǎn)數(shù)量急劇上升，出土地點(diǎn)遍布中原各省，甚至蔓延到長(zhǎng)江流域，促使一些南方土著族群也借機(jī)學(xué)會(huì)了鑄銅，可以說(shuō)，是商朝人真正普及了青銅冶鑄技術(shù)。

在商代早期，粟仍是鄭州地區(qū)古代先民種植的最重要的農(nóng)作物種類(lèi)。小麥雖然屬于旱作莊稼，但在春末灌漿季節(jié)需要的水量大，而華北春末時(shí)節(jié)少雨，要在華北地區(qū)大面積種植小麥，需要更成熟的灌溉知識(shí)和設(shè)施，小麥應(yīng)當(dāng)是水稻種植的衍生產(chǎn)品。此外，商朝早期的氣候濕熱程度可能比二里頭時(shí)期有所下降，這可能導(dǎo)致水稻數(shù)量減少。

夏朝-二里頭古城主要依賴(lài)水稻，而商人的農(nóng)業(yè)則更為均衡，包括黍、粟、水稻和小麥。商人熟練掌握各種主要作物的種植技術(shù)，不僅促使人口增殖，也便于商人向各地殖民擴(kuò)張，能適應(yīng)各種自然環(huán)境來(lái)耕作發(fā)展。

3.??????? 巨型倉(cāng)儲(chǔ)

晉南的垣曲和東下馮商城都不大，城墻邊長(zhǎng)三四百米，城池面積約0.1平方公里，都在商朝開(kāi)國(guó)之后近百年建造的。中條山區(qū)有零星的銅礦，夏朝時(shí)，夏縣東下馮和絳縣西吳壁都出現(xiàn)了冶銅工場(chǎng)，應(yīng)當(dāng)和二里頭夏都存在銅料貿(mào)易。

在早商，東下馮不但建起了夯土城墻，還有密集的大型倉(cāng)庫(kù)建筑，位于城內(nèi)西南角，為直徑10米左右圓形，中央有柱子，十字形夯土墻把建筑分成四個(gè)扇形隔間，外緣還有外墻的一圈柱子和墻壁。圓形建筑成排分布，密集而有序，這組建筑至少有七排，每排六七座，總數(shù)近50座。偃師商城的大型倉(cāng)儲(chǔ)區(qū)面積達(dá)4萬(wàn)平方米，接近三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)操場(chǎng)，圓形倉(cāng)儲(chǔ)建筑大約100-120座。圓形倉(cāng)儲(chǔ)建筑儲(chǔ)備的是食鹽。

偃師商城還有長(zhǎng)方形倉(cāng)儲(chǔ)的大型建筑群，中間有水池，可能是為滅火儲(chǔ)備的水源。這個(gè)倉(cāng)儲(chǔ)區(qū)里的用途還沒(méi)有定論，可能是兵器庫(kù)，很大可能是糧倉(cāng)。這些巨大的倉(cāng)儲(chǔ)區(qū)說(shuō)明早商時(shí)期的王權(quán)有極強(qiáng)的控制力。

八、????????? 人祭繁榮與宗教改革運(yùn)動(dòng)

1.??????? 人祭繁榮

商人并非生來(lái)就熱衷殺戮和人祭，只是隨著王朝步入擴(kuò)張軌道，殺祭行為才陡然增加起來(lái)，成為蔚為大觀的國(guó)家級(jí)宗教活動(dòng)。開(kāi)國(guó)近200年時(shí)，商朝內(nèi)部可能發(fā)生過(guò)一場(chǎng)王室“宗教革命”，提倡不殺生而掩埋青銅器的新祭祀方式。改革失敗后，則是動(dòng)蕩和內(nèi)戰(zhàn)，早商極盛時(shí)代宣告終結(jié)，隨后是蕭條、短暫而殘酷的中商。

偃師商城分為三期，時(shí)間跨度約200年，一期約70年。商朝剛剛開(kāi)國(guó)時(shí)，偃師商城一期，宮殿區(qū)北側(cè)有兩處祭祀?yún)^(qū)，四周有夯土圍墻，構(gòu)成兩座“祭祀大院”，主要用豬獻(xiàn)祭，還有組合牛、羊、鹿和兔子，以及陶器、竹席、草編筐等器物伴隨掩埋，也有用工程取土坑作為埋祭場(chǎng)。

商朝開(kāi)國(guó)近百年時(shí)，偃師商城二期，祭祀?yún)^(qū)有各種形式的祭祀現(xiàn)場(chǎng)和祭祀坑，用人和牲畜獻(xiàn)祭，有放置祭品的“壁龕”。獻(xiàn)祭時(shí)，剁開(kāi)的人、牛和豬的肉體可能先懸掛在坑壁的木樁上展示，最后才放到坑底掩埋。也有祭祀場(chǎng)使用稻谷、小麥、狗、魚(yú)類(lèi)、牛頭、陶制烏龜、陶盆和蚌刀獻(xiàn)祭的。

二里頭-夏朝宮廷區(qū)的人祭行為一直不太普遍，祭品也相對(duì)單調(diào)，偃師商人則在開(kāi)國(guó)近百年后，越來(lái)越多地用人獻(xiàn)祭，并摸索出了用牛、狗、魚(yú)、鹿、兔以及稻谷等糧食混合獻(xiàn)祭的方式。

鄭州商城分為四期，前三期和偃師商城基本同步。鄭州商城一期，只有宮殿區(qū)有少量夯土建筑。鄭州商城二期，城墻和宮殿區(qū)相繼建成，人祭現(xiàn)象也多了起來(lái)，但這一時(shí)期的人祭地點(diǎn)是普通商人的居住區(qū)和作坊，坑內(nèi)有大量陶器、獸骨、牛角、骨簪和骨匕等。

鄭州商城三期，宮殿區(qū)出現(xiàn)了人和狗的混合祭祀。宮殿區(qū)東北側(cè)150米處，有一片以“神石”為崇拜對(duì)象的祭祀場(chǎng)，有多座埋有狗和人的尸骨的祭祀坑，狗和人都作為獻(xiàn)給“神石”的祭品。東西兩側(cè)各有一座五邊形土坑，可能用于割取狗和人牲的油脂在坑中焚燒“燎祭”。東側(cè)“修理區(qū)”是給宮殿區(qū)用戶(hù)隨時(shí)加工和改制各種生活用品，以及批量加工頭骨。加工頭骨是“飲器”，有原始宗教用途，可能是充當(dāng)某種巫術(shù)法器。商城北墻外的紫荊山北側(cè)就有一座骨器作坊，從鄭州商城二期開(kāi)始運(yùn)營(yíng)，最初只用獸骨，到三期大量出現(xiàn)用人骨加工制作骨器的現(xiàn)象。普通族邑也大量用人獻(xiàn)祭，在南城外的鑄銅場(chǎng)就有兩座祭祀坑，商城內(nèi)外還有很多零散分布的祭祀坑。

2.??????? 人祭宗教

商朝一期（最初70年），宮廷和民間祭祀以豬為主，用人的現(xiàn)象很少。商朝二期（開(kāi)國(guó)70-140年間），偃師的王宮區(qū)開(kāi)始批量用人獻(xiàn)祭，鄭州的普通商人族群也出現(xiàn)大量人祭現(xiàn)象，用牲畜祭祀的現(xiàn)象繼續(xù)存在。商朝三期（開(kāi)國(guó)140-200年間），兩城宮廷和民間的人祭數(shù)量空前增加。三期結(jié)束后，兩座商城逐漸蕭條，人祭現(xiàn)象也同步消失，轉(zhuǎn)移到了商人新的統(tǒng)治中心。商朝開(kāi)國(guó)百年，王室開(kāi)始大量殺人獻(xiàn)祭，而一旦王室獻(xiàn)祭的人口數(shù)量遠(yuǎn)超民間祭祀活動(dòng)，則標(biāo)志著人祭成為商朝的國(guó)家宗教形態(tài)。

人祭的迅速增長(zhǎng)，和商朝的擴(kuò)張有同步性。在新征服地區(qū)，商人可以俘獲大量人口，除了被用作強(qiáng)制勞動(dòng)的奴隸，也可以作為獻(xiàn)祭材料。來(lái)自多個(gè)文化的人群融合成新興的“王朝商族”，因此，他們需要構(gòu)建一種維系自我認(rèn)同的宗教文化，而用人獻(xiàn)祭是最為明晰和便捷的方式：借此區(qū)分執(zhí)行獻(xiàn)祭的“我們”（商族人）和用來(lái)獻(xiàn)祭的“他們”（非商族群），由此，商族人獲得了獨(dú)一無(wú)二的優(yōu)越感和統(tǒng)治列族的權(quán)柄。在商人的人祭宗教興盛之際，王室成為人祭活動(dòng)最大的主辦者，這代表著王權(quán)和神權(quán)的高度融合。

3.??????? 中商宗教改革

剛剛進(jìn)入中商階段時(shí)，出現(xiàn)了一種全新的祭祀方式——埋藏青銅器，鄭州商城城墻外側(cè)有三處這一時(shí)期的銅器窖藏坑，所處的地勢(shì)高，可能是商王用于祭祀地神或天神，這可能代表了從人牲、牲畜獻(xiàn)祭到器物獻(xiàn)祭的過(guò)渡。

即商朝開(kāi)國(guó)200年左右時(shí)，某位商王可能曾試圖改革人祭宗教，用埋葬器物獻(xiàn)祭代替殺人和殺牲。這場(chǎng)革新運(yùn)動(dòng)的另一個(gè)表現(xiàn)是，王宮區(qū)鋸制頭蓋骨的工作場(chǎng)戛然而止，大量即將完工的成品被投入壕溝埋葬

盤(pán)龍城商人雖然有人殉，但人祭和隨意殺人（灰坑葬）的現(xiàn)象很少。盤(pán)龍城這一支征服者可能和鄭州王室聯(lián)系密切，向王都輸送過(guò)制陶工匠。受盤(pán)龍城商人貴族的影響，某位商王突然接受了不殺人的埋祭理念，開(kāi)始推行宗教革新。

“埋祭改革”同時(shí)，商王室內(nèi)部爆發(fā)了激烈沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)果是早商極盛時(shí)代終結(jié)，各地大大小小的商城也相繼淪為丘墟，如鄭州、偃師、垣曲、東下馮、盤(pán)龍城等。鄭州商城四期，舉行過(guò)幾次埋祭儀式，但已經(jīng)失去對(duì)王朝的控制力。

《史記·殷本紀(jì)》記載，在商朝第十王仲丁時(shí)期，王朝發(fā)生了“九世之亂”，此后連續(xù)五代（九位商王）王族兄弟或叔侄不停內(nèi)戰(zhàn)，商朝從而中衰，“自中丁以來(lái)，廢適而更立諸弟子，弟子或爭(zhēng)相代立，比九世亂，于是諸侯莫朝”。

有可能是仲丁或者其父親太戊（第九王）發(fā)起“埋祭改革”而引發(fā)了內(nèi)戰(zhàn)和蕭條，改革派朝廷在鄭州商城茍延殘喘了一段時(shí)間，堅(jiān)持人祭傳統(tǒng)的反對(duì)派則在外地重新建都，與鄭都商城分庭抗禮，而最終改革派被徹底消滅。

4.??????? 人祭復(fù)興

九世之亂后，小雙橋商都成為商王朝幾乎唯一的繁華都邑，宮殿建筑有大量祭祀坑遺存，“宮殿區(qū)”和“祭祀?yún)^(qū)”是混合在一起的，祭祀坑中有極為大量的人祭尸骨，中商王都的人祭數(shù)量空前增加。青銅冶鑄區(qū)和宮殿區(qū)緊密相連，說(shuō)明冶鑄銅從業(yè)者和王室宮廷關(guān)系更為密切，但冶鑄區(qū)少有人祭現(xiàn)象。

《竹書(shū)紀(jì)年》中有“仲丁即位，征于藍(lán)夷”的記載，中商王朝可能發(fā)動(dòng)過(guò)征討山東地區(qū)的戰(zhàn)爭(zhēng)。到小雙橋時(shí)期，很可能另有一批東方人群加盟中商，從而帶來(lái)了新的陶器和石器風(fēng)格，小雙橋王室和東方族群的關(guān)系應(yīng)當(dāng)以和平合作為主。

小雙橋時(shí)期的商朝比較衰弱，突出表現(xiàn)就是小雙橋 聚落缺乏龐大的城墻、宮殿建筑和倉(cāng)儲(chǔ)體系。但小雙橋依然能夠建造巨大的 夯土臺(tái)基，舉行人祭的規(guī)模也更大，說(shuō)明商朝的人祭文化此時(shí)已基本 定型。

早商和中商共約三百年，商人的人祭行為迅速增加，屠殺方式也越來(lái)越殘忍，雖然可能有過(guò)用銅器代替人獻(xiàn)祭的改革嘗試，但也只是曇花一現(xiàn)。商文明的基本特征已經(jīng)定型：文字、青銅技術(shù)、巨大城池、崇尚暴力和熱衷人祭的文化。

吉迪·謝拉赫認(rèn)為，在“早期國(guó)家”或“復(fù)雜酋邦”階段，社會(huì)開(kāi)始變得更復(fù)雜，王權(quán)剛剛出現(xiàn)，統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)自己的統(tǒng)治體系還不夠發(fā)達(dá)，急需借用一種強(qiáng)大的機(jī)制來(lái)維護(hù)權(quán)力，從而導(dǎo)致人祭宗教和戰(zhàn)俘獻(xiàn)祭行為的產(chǎn)生。王的大量獻(xiàn)祭（意味著他獲得神的福佑）是王權(quán)融合神權(quán)的標(biāo)志;現(xiàn)實(shí)層面，戰(zhàn)爭(zhēng)讓本國(guó)族的民眾團(tuán)結(jié)起來(lái)一致對(duì)外，從而更鞏固了王的權(quán)力。但似乎戰(zhàn)爭(zhēng)本身是形成“早期國(guó)家”的主要原因，人祭則更像是戰(zhàn)爭(zhēng)的副產(chǎn)品。

九、????????? 武德淪喪南土：盤(pán)龍城

1.??????? 青銅產(chǎn)業(yè)基地

二里頭-夏朝時(shí)期，盤(pán)龍城已經(jīng)是一座小有規(guī)模的本地聚落，居民幾乎完全使用石器，只有極少的小件銅器。有領(lǐng)先的制陶業(yè)，能生產(chǎn)硬陶和原始瓷器，它們堅(jiān)硬光潤(rùn)，燒制溫度更高，陶土配比和工藝也更復(fù)雜。有燒制大型陶器的“長(zhǎng)窯”，地下窯穴長(zhǎng)達(dá)50米，中間有幾個(gè)窯門(mén)，一次可以燒制大量產(chǎn)品，是專(zhuān)業(yè)化的生產(chǎn)，河道可以連通長(zhǎng)江和漢江，便于陶器產(chǎn)品通過(guò)水路銷(xiāo)往外地。

長(zhǎng)江中游有高品位銅礦，還有生產(chǎn)青銅必需的錫礦和鉛礦。商人給盤(pán)龍城帶來(lái)筑墻的版筑法和青銅技術(shù)。商人統(tǒng)治的盤(pán)龍城，制陶和冶煉都分布在城外，城墻外是一圈城壕（護(hù)城河），有木結(jié)構(gòu)碼頭，城壕水系聯(lián)通長(zhǎng)江，應(yīng)該有航運(yùn)功能。銅器和陶器與鄭州商城類(lèi)似，屬于二里岡文化的分支，用狗殉葬，也采用商人的習(xí)俗“腰坑殉狗”，棺槨木板上雕刻了經(jīng)典的商式饕餐紋。盤(pán)龍城沒(méi)有殺人祭祀行為，城內(nèi)和城外都人祭坑，城墻和宮殿區(qū)也沒(méi)有“人奠基”。

長(zhǎng)江流域是稻作農(nóng)業(yè)，受水土條件制約，稻作聚落往往在小流域內(nèi)密集分布，而不同的小流域之間往往距離較遠(yuǎn)，所以稻作聚落呈“大分散，小聚居”模式。而華北主要是旱作農(nóng)業(yè)，受地形影響小，聚落分布不太集中。

這種人口分布對(duì)商人統(tǒng)治者有直接影響，在盤(pán)龍城小流域中，這些外來(lái)統(tǒng)治者只是人口中的極少數(shù)，必須顧及本地土著的感受，否則，一旦周邊土著同時(shí)揭竿而起，他們根本無(wú)法抵抗，這里離商王朝已經(jīng)太遙遠(yuǎn)，難以獲得王朝的軍事支持。由此，他們就不可能像北方的邊防城邑的統(tǒng)治者那樣，，而只能放棄過(guò)于暴力的宗教祭祀和統(tǒng)治方式，盡量避免激起土著族群的反抗。

外來(lái)的商人有青銅冶鑄技術(shù)，但他們的人數(shù)并不足以在新環(huán)境中搭建起整個(gè)產(chǎn)業(yè)，所以從一開(kāi)始就需要與當(dāng)?shù)厝撕献?。本地人也能從新產(chǎn)業(yè)中獲利，商人和土著可以合作共贏。盤(pán)龍城古國(guó)應(yīng)該一直建立在這種產(chǎn)業(yè)合作的基礎(chǔ)上。盤(pán)龍城的商人不僅主動(dòng)放棄了中原傳統(tǒng)的人祭和人奠基等宗教儀式，還接受了本地土著族群的宗教理念，一種比中原更和平的文化。

2.??????? 和平祭祀

從5000多年前的屈家?guī)X文化到4000多年前的石家河文化，盤(pán)龍城所處的江漢地區(qū)出現(xiàn)過(guò)很多防洪用途的“古城”和稻作水利設(shè)施。然而，江漢地區(qū)卻一直沒(méi)有發(fā)生階級(jí)分化，也沒(méi)有出現(xiàn)早期國(guó)家與文明，其中的一個(gè)重要原因，應(yīng)該就是當(dāng)?shù)氐淖诮绦螒B(tài)，祭祀方式以擺放和掩埋器物為主，很少有殺人和殺牲畜的行為。

這樣一種和平的宗教理念，不僅有助于維持族群間的合作關(guān)系，在一定程度上代替了早期國(guó)家的暴力統(tǒng)治功能，而且還能消耗社會(huì)剩余產(chǎn)品，避免了因財(cái)富的過(guò)度集中而出現(xiàn)職業(yè)統(tǒng)治階層。雖然盤(pán)龍城的商人能集中財(cái)富和權(quán)力，但本地民間宗教仍起著融匯和同化的作用。來(lái)自北方的甲骨占卜還被南方的埋物祭祀儀式所吸收，這反映了南北、主客兩種文化間的融合。

在商人文化中，鉞是軍事權(quán)的象征，也是殺俘獻(xiàn)祭的重要工具，盤(pán)龍城人到晚期還在生產(chǎn)銅鉞，說(shuō)明他們的商文化血脈仍在延續(xù)，部族軍事體系也一直存在，但晚期銅鉞卻變得不實(shí)用和卡通化，又說(shuō)明他們已經(jīng)很少殺戮人或牲畜。

埋葬祭祀的石器和銅礦石原料來(lái)自大地，將制成品埋入地下，是表達(dá)對(duì)大地的感恩，也是一種“播種巫術(shù)”，把物品想象成種子，種子會(huì)在土壤中發(fā)芽成長(zhǎng)，結(jié)出更多果實(shí)。

宗教改革失敗后，盤(pán)龍城和商朝徹底斷絕了聯(lián)系，盤(pán)龍城商人和長(zhǎng)江流域土著族群的融合程度越來(lái)越高。宗教改革數(shù)十年后，盤(pán)龍城消失了，青銅技術(shù)也在南土擴(kuò)散開(kāi)來(lái)。

長(zhǎng)江流域一直很難出現(xiàn)權(quán)力集中的政權(quán)，哪怕北來(lái)的青銅技術(shù)和文字書(shū)寫(xiě)技術(shù)輸入后，也沒(méi)有太明顯的改觀。晚商（殷商）時(shí)期，南北之間只有貿(mào)易和技術(shù)上的交流，而沒(méi)有統(tǒng)治關(guān)系。長(zhǎng)江流域的江西、湖南和四川的青銅器，有些出自窖藏，有些是隨葬品，都是商代風(fēng)格和本地元素雜糅，具有鮮明的本地化特征。

十、????????? 臺(tái)西軍營(yíng)

3300年前，商王朝已經(jīng)建立近三百年，此前商朝的統(tǒng)治中心一直在黃河之南，直到商王盤(pán)庚把王都遷到黃河北岸的殷地。遷都后，王朝需要調(diào)整防御圈，特別是要加強(qiáng)對(duì)蠻荒北方的防御，于是，一批批商人部族從殷都遷往北土，沿著太行山建立軍事聚落。

臺(tái)西軍營(yíng)區(qū)的建筑存在人奠基，房屋屋檐下會(huì)懸掛人頭骨?！半尽笔侵缚车粜⊥龋@是對(duì)那些有可能逃跑的奴隸的預(yù)防手段，但死亡率也高，商王會(huì)一次對(duì)多名奴隸（仆）實(shí)施刖，還要卜問(wèn)在哪天砍腿的死亡率會(huì)比較低。

商代女性貴族普遍飲酒，甚至參加戰(zhàn)爭(zhēng)，殷墟婦好的墓葬也隨葬了大量酒器和兵器，并且甲骨文中還有婦好帶領(lǐng)軍隊(duì)遠(yuǎn)征的記載。

臺(tái)西聚落青銅武士屬于低級(jí)貴族，普遍擁有男女奴婢，用來(lái)殉葬的只是他們擁有奴婢的一部分。武士們都隨葬有兵器和酒器，但沒(méi)有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，他們不事生產(chǎn)，靠從周邊村落征收糧食和各種產(chǎn)品生活。臺(tái)西本地沒(méi)有鑄銅作坊，武士們的銅鏤等兵器應(yīng)當(dāng)是購(gòu)買(mǎi)的，且來(lái)源比較廣。

住宅區(qū)有連片的房屋七組，二十余間，所有的房間都有單獨(dú)朝外的門(mén)，內(nèi)部互不相連，開(kāi)門(mén)的方向也不一致，一座房子的兩個(gè)房間，可能一個(gè)向東開(kāi)門(mén)，一個(gè)向西開(kāi)門(mén)?？偟膩?lái)說(shuō)，這片住宅區(qū)更像一組“單身宿舍”。這些房子并不是用于日常生活的家宅，因?yàn)閹缀跛蟹块g都沒(méi)有做飯的陶鬲等炊器，也沒(méi)有爐灶火塘（爐灶的燒土和炭灰本是最容易保存下來(lái)的），只在住宅區(qū)最北邊有兩間“公共伙房”。這片住宅區(qū)可能是某種軍營(yíng)性質(zhì)的公共建筑，供武士們定期在這里住宿和值班。

在盤(pán)庚遷都之后，商朝對(duì)黃河北岸的統(tǒng)治日漸穩(wěn)固，邊防線(xiàn)也就逐漸向北推移。到殷墟后期，北方防線(xiàn)已經(jīng)推進(jìn)到今河北定州（距離臺(tái)西遺址約80公里），甚至更北，臺(tái)西因青銅武士們移防而被廢棄。