? ? ? ?“陰陽(yáng)心法”是源自魏晉時(shí)期的古法，是對(duì)王羲之《蘭亭序》筆法的總結(jié)，“陰陽(yáng)心法”是將每個(gè)字當(dāng)成有生命的整體，配合陰陽(yáng)的筆法以實(shí)現(xiàn)整個(gè)字有如人體內(nèi)“經(jīng)絡(luò)”的氣韻流轉(zhuǎn)，這樣的用筆技法具體表現(xiàn)為，以字心為中心，左拉右推，上拉下推，欲左先右，欲上先下，筆筆自具陰陽(yáng)的同時(shí)照顧字心，體現(xiàn)出陰陽(yáng)行氣的流轉(zhuǎn)關(guān)系。“陰陽(yáng)心法”是從書(shū)法層面總結(jié)與發(fā)展而來(lái)，是由書(shū)法入書(shū)道的法門(mén)，是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀文化的傳承，其宗旨在“心”。

? ? ? ?一、圣賢文化傳承的宗旨在“心”

? ? ? ?中國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流傳、博大精深，古圣先賢仰望天文，俯察地理，觀各類(lèi)生物，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，在此基礎(chǔ)上找到了宇宙與生命的根本——“心”。此“心”非現(xiàn)代哲學(xué)意義上的思維意識(shí)，而是宇宙與生命的根本，在世界不同的文化中有不同的名稱(chēng)描述它，如：《易經(jīng)》中的“易”（無(wú)思也,無(wú)為也,寂然不動(dòng),感而遂通天下）；儒家《大學(xué)》的“明德”，《中庸》的“天命”、《論語(yǔ)》的“道”（吾道一以貫之）或“禮”、“仁”的根本，《孟子》的“我”（萬(wàn)物皆備于我）；陽(yáng)明心學(xué)中的“心”或“良知”；佛家中的“佛”、“如來(lái)”、“真如”“自性”、“涅槃”等；道家中的“道”；基督教中的“上帝”、“圣靈”；伊斯蘭的“安拉”……

? ? ? ?人同此心，心同此理，古今中外，概莫能外！世界真正意義上的圣賢文化，必定指向一個(gè)共同的真理，只因不同地域、文化、歷史等因素的影響，稱(chēng)呼此絕待無(wú)對(duì)、永恒無(wú)限、不變隨緣的唯一真實(shí)有不同的名稱(chēng)?；黹_(kāi)正眼者可以不拘名相，直契本心，與古今圣人同一鼻孔出氣，正所謂“一切圣賢皆以無(wú)為法而有差別”。

? ? ? ?“百姓日用而不知”是“易經(jīng)”上對(duì)不識(shí)此“心”者的情形描述，正因?yàn)樘H切，反而鑒不得，古來(lái)圣賢皆有如此感嘆。“ 道也者，不可須臾離也；可離，非道也?！迸c“上帝與你同在”都是對(duì)這唯一真心與每個(gè)生命最切近的表達(dá)。凡夫往往迷于事相，不識(shí)本心，故老子發(fā)出感嘆：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。甚至，圣人在殷殷勸誘，諄諄教誨的情況下，凡夫妄識(shí)不歇，寧愿流浪生死、沉淪苦海，也不肯回頭，故耶穌把世人叫做迷途的羔羊，釋迦稱(chēng)眾生為至可憐憫者。

? ? ? ?綜其實(shí)質(zhì)，圣賢文化都共同指向一個(gè)宗旨——識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，這也正是“陰陽(yáng)心法”的宗旨所在。

? ? ? ?二、萬(wàn)法歸宗，直趣本心

? ? ? ?圣賢文化為達(dá)根本，因人施教，分立不同法門(mén)?！洞髮W(xué)》里有七證八目的設(shè)立，道家有身心性命雙修之規(guī)則，佛家有八萬(wàn)四千法門(mén)之說(shuō)，西方宗教有懺悔、禱告、禮拜等修道形式……是故圣賢方便設(shè)教，法門(mén)雖廣，無(wú)非應(yīng)病與藥，對(duì)治眾生無(wú)盡煩惱。

? ? ? ?陰陽(yáng)心法亦是方便法門(mén)之一，法法平等，本無(wú)有高下，惟當(dāng)機(jī)為上。首先，書(shū)法是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，承載著中華文化的深厚內(nèi)蘊(yùn)，與中華民族的內(nèi)在生命精神血脈相連，融為一體，因此普及書(shū)法教學(xué)具有普適性；其次，當(dāng)下國(guó)人為欲望所困，五陰熾盛，煩惱叢生，書(shū)法研習(xí)恰為靜心養(yǎng)性之門(mén)；第三，進(jìn)入21世紀(jì)，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)之風(fēng)刮遍大江南北，書(shū)法正好成為國(guó)學(xué)研習(xí)的抓手；第四，《禮記·大學(xué)》有名言：“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本”，書(shū)法研習(xí)可以讓人在制心一處的基礎(chǔ)上，遍歷各種境界（如莊子描述“虛室生白,吉祥止止”的境界），心性修養(yǎng)到一定程度，且心性修養(yǎng)目標(biāo)（明心見(jiàn)性）非常明確的情況下，當(dāng)一機(jī)來(lái)臨，反觀自見(jiàn)這一本自現(xiàn)成的天然本心，則大事畢矣！綜上所述，陰陽(yáng)心法順應(yīng)中華民族文化復(fù)興的時(shí)代要求而面世，面對(duì)當(dāng)下人們妄心不絕、狂心不歇的心理狀態(tài)下，提供了當(dāng)機(jī)的安心方法，是這個(gè)時(shí)代難遇且難得的法門(mén)。

? ? ? ?法本法無(wú)法，無(wú)法法亦法；今付無(wú)法時(shí)，法法何曾法。陰陽(yáng)心法作為入道（本心）之門(mén)，在具體學(xué)習(xí)過(guò)程中有理論、有規(guī)程、有方法。研習(xí)者隨著實(shí)踐的深入，一旦對(duì)陰陽(yáng)心法了然于心時(shí)，筆筆從胸襟中流出，隨緣應(yīng)化、不拘方所、如珠走盤(pán)、不拘一格。運(yùn)用之妙，惟在一心！

? ? ? ?三、達(dá)成宗旨的方法有頓、漸之分

? ? ? ?究實(shí)而言，法無(wú)頓漸，人有利鈍，故名頓漸。就上根利器而言，信心具足，于“三際托空”（前念已過(guò)，后念未起，當(dāng)體即空）之時(shí)，回光一鑒，這絕待兩邊、本自清凈、本不動(dòng)搖、能現(xiàn)萬(wàn)象的靈明覺(jué)性就是本真的自己，一肯肯定，不再猶豫，則大事畢矣！到得此處，真正的修行才算開(kāi)始。此時(shí)的覺(jué)者雖已入圣位，但還只是在法身邊上，需以“彌勒內(nèi)院”為住處，時(shí)時(shí)回到素法身，體悟這本無(wú)染著的真心實(shí)性。待到打破內(nèi)外、萬(wàn)法一如、對(duì)境生心無(wú)所掛礙（皆是本心的妙用），即是一個(gè)絕學(xué)無(wú)為閑道人！

? ? ? ?常人不可自視過(guò)高，尋章摘句追求理上悟解，在人前逞鸚鵡學(xué)舌之功，于人后夢(mèng)畫(huà)餅充饑之樂(lè)，此等行徑是分別名相不知休止的妄心作祟，務(wù)實(shí)的學(xué)人不可學(xué)此等作派，自誤誤人！

? ? ? ?頓斷之力來(lái)自量的累積，從聞思修而入三摩地，不可忽視心一境性的重要。釋迦名言：制心一處，無(wú)事不辦！練習(xí)“陰陽(yáng)心法”就是制心一處的絕佳法門(mén)，循此法門(mén)不斷深入，不透不止，是為正道。

? ? ? ?四、“陰陽(yáng)心法”與《易經(jīng)》思維相契合。

? ? ? ?首先，陰陽(yáng)心法體現(xiàn)易經(jīng)中的“天人合一”思想。“天人合一”是中國(guó)哲學(xué)以至中國(guó)文化中最古老、最廣泛的概念。儒家“民胞物與”的思想，道家“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的觀念，佛家“即心即佛”的學(xué)說(shuō)，都是天人合一的詮釋。形而上者謂之道，形而下者謂之器。在形上與形下的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，人的主觀能動(dòng)性起了重大作用?！瓣庩?yáng)心法”循自然之道，在未動(dòng)筆之前，有形之字存于心意之中，甚至在心意萌動(dòng)之前，心凈寂然。正如《中庸》所說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中”。下筆之后，循陰陽(yáng)心法的要求，筆筆自然且有度，所謂“發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。

? ? ? ?其次，陰陽(yáng)心法體現(xiàn)易經(jīng)中的“陰陽(yáng)同構(gòu)”思想?！兑住は缔o上》曰：“一陰一陽(yáng)之謂道……”。古人認(rèn)為萬(wàn)物是一體的，此即為“太極”。人類(lèi)要分別認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物，必須對(duì)一體的事物“一分為二”，以示區(qū)別，并用符號(hào)“- -”表示陰，用“—”表示陽(yáng)，這就是“一陰一陽(yáng)謂之道”。“陰陽(yáng)心法”強(qiáng)調(diào)運(yùn)筆過(guò)程也是陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化，筆筆自具陰陽(yáng)表現(xiàn)在，每一筆入筆的方向與行筆的方向，行筆的方向與收筆的方向是不同的，正如易經(jīng)上說(shuō)的“無(wú)往不復(fù),無(wú)平不陂”；每一筆入筆由虛到實(shí)，收筆由實(shí)到虛，也是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的表現(xiàn)；用筆的提與按，筆劃的粗與細(xì)、斜與正等，無(wú)不體現(xiàn)出陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。“陰陽(yáng)心法”遵循陰陽(yáng)之道，在整個(gè)字中，橫向筆畫(huà)表達(dá)為左陰右陽(yáng)，縱向筆畫(huà)表達(dá)為上陽(yáng)下陰，這正好與以字心為中心建立起的直角坐標(biāo)系相對(duì)應(yīng)。
? ? ? ?第三，陰陽(yáng)心法體現(xiàn)易經(jīng)中的“循環(huán)往復(fù)”思想?！兑捉?jīng)》的第63卦卦名叫“既濟(jì)”，緊接著的第64卦，就來(lái)一個(gè)“未濟(jì)”，說(shuō)明事物并沒(méi)有完結(jié)，只是上一個(gè)周期循環(huán)完成，下一個(gè)周期循環(huán)又開(kāi)始。 自然界的循環(huán)周期也是如此?！叭胀鶆t月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉?！边@種循環(huán)往復(fù)是一種前進(jìn)上升的變化，正所謂“生生之謂易”。“陰陽(yáng)心法”強(qiáng)調(diào)筆法上陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的循環(huán)往復(fù)過(guò)程，表達(dá)在每一筆劃上就是“陰入陽(yáng)出”或“陽(yáng)入陰出”，如太陽(yáng)周而復(fù)始地東升西落。
? ? ? ?第四，陰陽(yáng)心法體現(xiàn)易經(jīng)中的“曲成萬(wàn)物”思想?！兑捉?jīng)》的另一個(gè)重點(diǎn)，是“曲成萬(wàn)物而不遺”。懂了《易經(jīng)》的法則以后，能夠了解宇宙萬(wàn)有的一切運(yùn)用，這個(gè)運(yùn)用的原則是“曲成”。老子的“曲則全”，就是從《易經(jīng)》這個(gè)觀念中來(lái)的。為什么是曲則全呢？《易經(jīng)》告訴我們，宇宙是沒(méi)有直線的，通常是個(gè)圓圈。圓圈這個(gè)圖案就代表了太極，書(shū)法也是這樣?！瓣庩?yáng)心法”的運(yùn)筆方法，強(qiáng)調(diào)筆法在陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化過(guò)程中走弧形、交叉、圓轉(zhuǎn)的線路（與太極云手相似），不可死板直行。萬(wàn)物一太極，整枝毛筆可以看作一太極，毛筆上的每根毛也是一太極。要想充分表達(dá)每根毛的陰陽(yáng)變化，字體呈現(xiàn)出“八面出鋒”的效果，毛筆弧形、交叉、圓轉(zhuǎn)的運(yùn)動(dòng)是必要的。
? ? ? ?五、古來(lái)圣賢，同指此“心”。

實(shí)相無(wú)相，無(wú)所不相。萬(wàn)法不離此心，一切相用皆此妙明真心流露?！瓣庩?yáng)心法”是循此真心自性的表達(dá)，循此法而習(xí)字，可謂向道而行，不離宗旨。

以鐘繇和王羲之書(shū)法為代表的魏晉古法，蘊(yùn)含有字體中穿越千載的生命活力，為歷代書(shū)家所推崇。歷代書(shū)法家在追求書(shū)法至高境界的過(guò)程中，總會(huì)追溯到魏晉古法。智永禪師為王羲之七世孫，陳、隋間僧人。智永對(duì)乃祖王羲之、王獻(xiàn)之的書(shū)法極為欽佩，深知習(xí)得此法能令人入道，決心使乃祖的書(shū)法萬(wàn)古流芳。智永居永欣寺期間曾臨寫(xiě)王羲之《千字文》800帖，分贈(zèng)浙東諸寺，目的就是將魏晉尚韻之法傳揚(yáng)后世，惜后人逐步忘失，《千字文》墨跡本也僅存孤本于世。

? ? ? ?魏晉古法在日后傳承過(guò)程中日漸式微，雖有智永禪師在通達(dá)魏晉古法后的傾力傳揚(yáng)，終無(wú)法挽回魏晉古法在日后傳承中的衰退?！瓣庩?yáng)心法”在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上，概括出魏晉古法的筆法核心?！瓣庩?yáng)心法”的內(nèi)涵強(qiáng)調(diào)三個(gè)方面：第一，以字心為中心，第二，筆筆自具陰陽(yáng)，第三，前后筆畫(huà)有如人體內(nèi)經(jīng)絡(luò)氣脈的運(yùn)轉(zhuǎn)，整個(gè)字是一個(gè)活的有機(jī)體?！瓣庩?yáng)心法”首先要求照顧字心，于形而上的角度說(shuō)，這是提醒學(xué)人念念回向此妙明真心，正如禪宗六祖慧能所言：“無(wú)妄想，念真如”。

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? ? ? ?“陰陽(yáng)心法”是葉順富先生幾十年書(shū)法研習(xí)的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)并總結(jié)的運(yùn)筆方法。葉順富先生以“繼智永遺志，傳二王書(shū)風(fēng)，千年書(shū)法再歸心?！毕嗵?hào)召，希冀開(kāi)拓思路，廣結(jié)善緣，共研文化發(fā)展大計(jì)。

（作者：丁軼寧）