（全書(shū)就六萬(wàn)六千字，摘要出來(lái)九千，樂(lè)）

（作者Richard Lewontin中譯名尚未統(tǒng)一，如：列文廷、萊溫庭、萊旺頓、路翁丁、路溫頓、勒文丁、勒沃汀、樂(lè)翁亭……可以注意，在道金斯、丹尼特、史蒂芬·平克等達(dá)爾文主義者的中譯著作里出現(xiàn)類(lèi)似名字，應(yīng)該都是指他。）

第一講 一個(gè)合理的懷疑論

科學(xué)是一種社會(huì)制度?？茖W(xué)受世界上能支配金錢(qián)和時(shí)間的力量的引領(lǐng)和領(lǐng)導(dǎo)?？茖W(xué)使用商品，也是生產(chǎn)商品的一個(gè)環(huán)節(jié)?？茖W(xué)耗費(fèi)金錢(qián)，它也可以是人們謀生的方式。

科學(xué)有兩個(gè)作用：

1.提供掌控物質(zhì)世界的新方式，改變生活質(zhì)量，改變我們面對(duì)物質(zhì)世界的方式。過(guò)度樂(lè)觀的報(bào)告，如“生物學(xué)家找到了‘有朝一日’‘有可能’治愈癌癥的‘基因證據(jù)’”。

2.解釋作用，有時(shí)獨(dú)立存在，有時(shí)與1緊密連接。為了實(shí)踐必須生產(chǎn)出理論。然而特別多重要的應(yīng)用科學(xué)與理論毫無(wú)關(guān)系，所有動(dòng)植物的培育開(kāi)始時(shí)都以完全獨(dú)立于理論的方式開(kāi)展。

了解世界如何真正運(yùn)作是為了另一個(gè)目的：合法化。使平民百姓相信社會(huì)是公正而平等的，如果出現(xiàn)不公或不平等也是不可避免的。

為了合法化而解釋世界的制度的必備特征：1.整個(gè)制度必須像是有普通人類(lèi)社會(huì)斗爭(zhēng)之外的來(lái)源，不被看做政治經(jīng)濟(jì)或社會(huì)力量的創(chuàng)造，從一個(gè)超人類(lèi)的來(lái)源降入社會(huì)。2.制度活動(dòng)的想法、聲明、規(guī)則和結(jié)果必須有正確而超驗(yàn)的真理，不會(huì)出現(xiàn)任何人類(lèi)妥協(xié)或錯(cuò)誤。3.具備一絲神秘而不公開(kāi)的品質(zhì)，核心運(yùn)作不會(huì)被所有人完全理解。必須用艱深的語(yǔ)言來(lái)表述，這種語(yǔ)言必須由具有專(zhuān)門(mén)知識(shí)且能在日常生活、理解和知識(shí)的神秘來(lái)源之間自如切換的人來(lái)詮釋。

以前是基督教會(huì)或任何宗教，現(xiàn)在是科學(xué)?？茖W(xué)取代宗教成了現(xiàn)代社會(huì)的首要合法化力量。科學(xué)聲稱(chēng)某種方法是客觀且非政治的，是永恒真理。1.科學(xué)真相高于一切（包括政治），所以特奧多修斯·杜布贊斯基要抨擊李森科。2.科學(xué)是事實(shí)，不可反駁。3.科學(xué)使用神秘語(yǔ)言。

科學(xué)反映并強(qiáng)化不同歷史時(shí)期社會(huì)的主流價(jià)值和觀點(diǎn)。社會(huì)經(jīng)驗(yàn)有時(shí)被直接轉(zhuǎn)化為科學(xué)理論。如達(dá)爾文：物競(jìng)天擇源于馬爾薩斯《人口論》，是采納了19世紀(jì)早期的政治經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)并將其擴(kuò)散到整個(gè)自然科學(xué)領(lǐng)域；性別選擇理論（雄性為更加吸引雌性而彼此斗爭(zhēng)）則類(lèi)似維多利亞時(shí)期中產(chǎn)階級(jí)男女關(guān)系。

影響深遠(yuǎn)的基本假設(shè)：

1.整體與部分。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)把自然看作不可分解的整體，一旦分開(kāi)理解就毀掉了重要的部分，如同解剖死尸。工業(yè)資本主義發(fā)展以來(lái)，個(gè)體被認(rèn)為是獨(dú)立的、自發(fā)的社會(huì)原子。社會(huì)被看做個(gè)人的結(jié)果而非原因，是個(gè)人創(chuàng)造了社會(huì)。對(duì)應(yīng)的自然觀是還原論，整體必須通過(guò)部分（原子分子、細(xì)胞基因）才能被了解。從“動(dòng)物是機(jī)器”（笛卡爾）到“人也是機(jī)器”。

2.對(duì)原因和結(jié)果的清晰區(qū)分。事物要不就是原因，要不就是結(jié)果。達(dá)爾文觀點(diǎn)中，生物是環(huán)境引發(fā)的、被動(dòng)的客體，外部世界則是主動(dòng)的主體。但其實(shí)是生物體通過(guò)自身的生命活動(dòng)創(chuàng)造了世界。 基因決定論是上帝之恩寵的現(xiàn)代形式?；蚴恰皠?chuàng)造了我們的身體和頭腦”的主體，我們是“伐木的機(jī)器人”（理查德·道金斯）。

另一個(gè)層面上，個(gè)體決定了集體。群體的行為是單個(gè)生物體的行為的結(jié)果，這種行為又是基因決定的。社會(huì)整體狀況被還原為個(gè)人屬性，如，戰(zhàn)爭(zhēng)是因?yàn)閭€(gè)人富有侵略性，充滿競(jìng)爭(zhēng)的創(chuàng)業(yè)型社會(huì)是因?yàn)閭€(gè)人都渴望競(jìng)爭(zhēng)和創(chuàng)業(yè)。文化作為整體是由文化基因culturgens構(gòu)成的，文化被認(rèn)為是個(gè)體的審美偏好、交配偏好、工作偏好和休閑偏好的集合。

為反駁原子機(jī)械論，有人試圖回到老舊的整體論，將世界描述成一個(gè)我們?cè)谥庵\殺的、不可分割的整體。但這只是神秘主義的另一種形式（類(lèi)似于地母蓋亞gaia），對(duì)于我們控制世界起不到任何作用。

難題在于構(gòu)想出第三種觀點(diǎn)，既不把整個(gè)世界看作不可分割的整體，也不以一個(gè)同樣不正確但非常主流的觀點(diǎn)將世界看作由不同層次構(gòu)成。

第二講 全部存于基因之中？

17-18世紀(jì)的英法美資產(chǎn)階級(jí)革命宣稱(chēng)“自由、平等、博愛(ài)”，“人人生而平等”，但這里的“人”（men）真的僅限于男人，皮膚白且有錢(qián)的男人。

社會(huì)聲稱(chēng)在平等中創(chuàng)立，卻存在著極大的不平等，怎樣解決？

兩種可能性：

1.宣布那些口號(hào)本就是虛假的，只為幫資產(chǎn)階級(jí)取代舊的貴族統(tǒng)治。但這樣說(shuō)勢(shì)必引起革命。

2.為“平等”這個(gè)概念做一番新解釋?zhuān)翰皇墙Y(jié)果平等，而是機(jī)會(huì)平等。生命是一場(chǎng)競(jìng)走，萬(wàn)惡舊制度讓貴族一開(kāi)始就站在終點(diǎn)線，新社會(huì)所有人都是從起點(diǎn)開(kāi)始。舊制度的平等障礙是人為設(shè)置的（artificial），新社會(huì)則是自然競(jìng)爭(zhēng)決定地位，是生理障礙。于是無(wú)權(quán)者只是因?yàn)橄忍觳蛔愣鵁o(wú)權(quán)，不可避免，無(wú)法改變。

19世紀(jì)社會(huì)學(xué)家萊斯特·弗蘭克·沃德（Lester Frank Ward）：“普適教育注定是一種推翻每個(gè)物種的等級(jí)制度的力量。它注定要抹去所有人為的不平等，并且最終讓自然的不平等找到它們真正的等級(jí)。”

（這不就是馬克思《哲學(xué)的貧困》講的：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的論證方式是非常奇怪的。他們認(rèn)為只有兩種制度：一種是人為的，一種是天然的。封建制度是人為的，資產(chǎn)階級(jí)制度是天然的?！保?/p>

但如何解釋社會(huì)權(quán)力從家長(zhǎng)到后代的傳遞？自然主義的解釋是，天生能力在生理上也能從一代傳到下一代，存在于基因中。傳統(tǒng)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)意義上的繼承變成了生理上基因的繼承。

人類(lèi)天性的生物學(xué)理論：人類(lèi)天性上的相似確保了能力上的差異帶來(lái)地位上的差異。這些相似也保證社會(huì)天生具有階級(jí)性，以及從生物學(xué)上來(lái)說(shuō)，社會(huì)不可能達(dá)到結(jié)果平等。

綜上，生物決定論的意識(shí)形態(tài)（ideology of biological determinism）：1.先天的不同導(dǎo)致我們基礎(chǔ)能力不同，2.這種先天的不同是生物遺傳而來(lái)的，3.人性確保了一個(gè)階級(jí)社會(huì)的形成。

“血液說(shuō)明一切”并非生物學(xué)家首創(chuàng)，它是19世紀(jì)文學(xué)中占主導(dǎo)地位的主題。如狄更斯《霧都孤兒》的奧利弗，神秘之處在于，盡管他只有稀粥喝，但是他流的是上層中產(chǎn)階級(jí)的血液。又如喬治·艾略特《丹尼爾·德龍達(dá)》，血脈使得兩個(gè)猶太人相愛(ài)，使得男主學(xué)習(xí)猶太法典并改變信仰。再如左拉所寫(xiě)的關(guān)于盧貢-馬卡爾家族的一系列小說(shuō)，“遺傳就如同重力一般有其自身的規(guī)則”。

二戰(zhàn)前美國(guó)心理學(xué)教科書(shū)上的，虛構(gòu)的但據(jù)說(shuō)真實(shí)存在的卡里卡克（Kallikak）家族就有左拉小說(shuō)的影子。這個(gè)家庭由一個(gè)共同父親和兩個(gè)天性截然不同的女人組成，意在讓學(xué)生相信犯罪、懶惰、酗酒和亂倫都是天生的和遺傳的。

個(gè)體差異之外，據(jù)說(shuō)國(guó)家與民族也有性格和智力上的先天不同。19世紀(jì)最著名的動(dòng)物學(xué)家之一路易斯·阿加西（Louis Agassiz）指出黑人小孩顱骨閉合更早，大腦封閉，教他們太多東西是危險(xiǎn)的。20世紀(jì)初心理學(xué)家卡爾·布里格姆（Carl Brigham）研究智力，聲稱(chēng)黑人的融入會(huì)讓美國(guó)人智力水平迅速下降。美國(guó)自然歷史博物館館長(zhǎng)亨利·費(fèi)爾菲爾德·奧斯本（Henry Fairfield Osborne）聲稱(chēng)，“從哥倫布的肖像和半身像——不管是否真實(shí)，可以看出他有明顯的北歐血統(tǒng)?！?/p>

實(shí)際上，生物體的發(fā)展不僅取決于從父母那里繼承的物質(zhì)，還取決于生物體發(fā)展過(guò)程中遇到的特定溫度、濕度、營(yíng)養(yǎng)、氣味、視野以及聲音（包括我們所說(shuō)的教育）。即使我知道某一生物體中所有基因的完整分子規(guī)格，以及它所處環(huán)境的完整序列，也無(wú)法預(yù)測(cè)這個(gè)生物體會(huì)是什么樣子。

另一種因素是生長(zhǎng)分裂過(guò)程中的隨機(jī)變化，被稱(chēng)為發(fā)育擾動(dòng)（developmental noise）。

基因決定論的更成熟二號(hào)版本承認(rèn)環(huán)境的重要性，但提供了空水桶隱喻：每個(gè)人都是尺寸不同的空水桶，如果環(huán)境只提供一點(diǎn)點(diǎn)水，所有水桶會(huì)有同樣多的水，但如果環(huán)境提供了充足的水，小水桶會(huì)溢出而大水桶則擁有更多水。即使所有人都被允許發(fā)展自身的基因的能力，他們的能力和表現(xiàn)也會(huì)有極大不同。

然而，生物體與環(huán)境之間獨(dú)特的互動(dòng)不能被描述成能力上的不同。在某一種環(huán)境中具有優(yōu)勢(shì)的基因可能在另一種環(huán)境中處于劣勢(shì)。沒(méi)有普遍的基因優(yōu)勢(shì)。

基因決定論的更為微妙而神秘的三號(hào)版本采用統(tǒng)計(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，比如，80％是由于基因，20％是由于環(huán)境。于是控制環(huán)境不會(huì)有太大影響。

然而，基因差異，與環(huán)境改變是否影響表現(xiàn)，以及影響多大之間，沒(méi)有任何聯(lián)系。加拿大小學(xué)生做數(shù)字加法速度比最聰明的古羅馬數(shù)學(xué)家快很多。文化環(huán)境的改變能夠以數(shù)量級(jí)改變能力。此外，個(gè)體差異能通過(guò)文化和技術(shù)的發(fā)明而消除。男女體型和力量差異在一個(gè)有電動(dòng)起重機(jī)、動(dòng)力方向盤(pán)和電子控制的世界無(wú)關(guān)緊要。我們之間的差異多大程度上是基因差異的結(jié)果，取決于環(huán)境。且基于我們?nèi)松?jīng)歷中環(huán)境變異的結(jié)果而產(chǎn)生的差異，取決于基因。二者的聯(lián)系不可分割。

沒(méi)有“不借用外力的能力”。比如書(shū)面測(cè)試允許紙筆輔助記憶，允許戴眼鏡。任務(wù)（比如憑空心算）是社會(huì)建構(gòu)的。

家長(zhǎng)與孩子的相像有待解釋?zhuān)瑳](méi)有證據(jù)表明是因?yàn)榛?。北美家長(zhǎng)和孩子在宗教派別和政治黨派的選擇上最相似，但最狂熱的生物決定論者也不會(huì)認(rèn)為有信仰主教制度主義或給社會(huì)信用黨投票的基因。

雙胞胎分開(kāi)撫養(yǎng)仍舊相似的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，第一個(gè)是西里爾·伯特（Cyril Burt）偽造的。另外兩個(gè)實(shí)驗(yàn)中，雙胞胎會(huì)由同一個(gè)大家庭的成員在同一個(gè)小村莊撫養(yǎng)長(zhǎng)大，許多雙胞胎父母也試圖讓兩個(gè)孩子盡可能相似。 目前為止還沒(méi)有令人信服的手段可以衡量基因?qū)θ祟?lèi)行為差異的影響。

遺傳=不可改變，是用來(lái)說(shuō)服人們其社會(huì)地位是固定的、不可改變的主要生物學(xué)意識(shí)形態(tài)武器。基因并不是不可改變的。

人們至少有權(quán)懷疑一個(gè)不平等系統(tǒng)的受益者不能被看作客觀的專(zhuān)家。

第三講 原因及其結(jié)果

通常人們會(huì)尋找造成一個(gè)結(jié)果的唯一原因，或者即便有一系列可能的原因，人們也想當(dāng)然認(rèn)為有一個(gè)主要原因，其他原因是次要的。

這種原因觀最明顯的體現(xiàn)于健康與疾病的理論：肺結(jié)核的成因是結(jié)核桿菌；我們不再因傳染病死去是因?yàn)榭茖W(xué)醫(yī)學(xué)通過(guò)抗生素、化學(xué)藥劑、照看病人的高科技手段擊潰了病菌。

（可以對(duì)讀柄谷行人《日本現(xiàn)代文學(xué)的起源》對(duì)“病原體”論的批判）

癌癥的起因是？1.病毒說(shuō)，2.基因說(shuō)，3.環(huán)境說(shuō)（致癌物質(zhì)）。環(huán)境說(shuō)的后果：認(rèn)為遠(yuǎn)離某種環(huán)境就不會(huì)得病。

現(xiàn)代人平均壽命提高不是因?yàn)檠娱L(zhǎng)老人和病人的壽命，很大一部分原因是嬰兒死亡率大幅度降低。傳染病死亡率下降原因不明，羅伯特·科赫（Robert Koch）的病原學(xué)理論或化學(xué)療法沒(méi)有明顯改變死亡率。

死亡率下降也不是因?yàn)楝F(xiàn)代化衛(wèi)生設(shè)備，因?yàn)橹饕膊〔⒎墙?jīng)水傳播，而是和呼吸道有關(guān)。人口仍然擁擠。主要原因是營(yíng)養(yǎng)上的總體提高，與實(shí)際工資的增加有關(guān)。

盡管人們或許會(huì)說(shuō)，結(jié)核桿菌導(dǎo)致了肺結(jié)核，但我們說(shuō)肺結(jié)核是因?yàn)?9世紀(jì)不受監(jiān)管的競(jìng)爭(zhēng)性資本主義的境況——它不受工會(huì)和國(guó)家需求的調(diào)節(jié)——會(huì)更接近真相，但是社會(huì)原因并非生物科學(xué)的范疇，所以醫(yī)學(xué)生仍舊聽(tīng)到老師說(shuō)肺結(jié)核產(chǎn)生的原因就是芽孢桿菌。

我們必須區(qū)別因素（agents）和原因（causes）。石棉纖維和殺蟲(chóng)劑是疾病和殘疾的病因，但如果我們認(rèn)定消除這些特定的刺激物就可以讓疾病遠(yuǎn)離，這是一種錯(cuò)覺(jué)，因?yàn)槠渌?lèi)似產(chǎn)品又會(huì)占據(jù)它們的位置。只要高效，只要產(chǎn)品利益的最大化，又或者不考慮手段，只顧填充中央計(jì)劃的生產(chǎn)規(guī)范仍是世界各地生產(chǎn)企業(yè)的動(dòng)力，只要人們?nèi)员唤?jīng)濟(jì)需求或國(guó)家調(diào)節(jié)困在某些東西的生產(chǎn)和消費(fèi)中，那么一種污染物自然會(huì)被另一種污染物所替代。

人類(lèi)基因組計(jì)劃 將取代太空計(jì)劃，成為如今公共資金方面開(kāi)銷(xiāo)最大的計(jì)劃。人類(lèi)基因組計(jì)劃認(rèn)為，如果我們從所謂的正常人中找到一個(gè)可參考的序列，并且和一個(gè)有某種疾病的人的序列片段做比較，就可以定位導(dǎo)致疾病的基因缺陷。

然而 1.正常人之間蛋白質(zhì)的氨基酸序列也可以有很大差異，多種氨基酸組成形式不損害蛋白質(zhì)的功能。并且每個(gè)人都攜帶了大量缺陷基因，測(cè)序一定會(huì)有一定量的未知的缺陷基因進(jìn)入。以誰(shuí)的基因組序列為準(zhǔn)，作為正常人目錄？比對(duì)時(shí)怎樣確定是哪個(gè)不同點(diǎn)該為疾病負(fù)責(zé)？

2.人類(lèi)基因組計(jì)劃誤以為只要知道基因分子結(jié)構(gòu)，就能知道關(guān)于人類(lèi)值得知道的一切。它將所謂的癌癥基因的改變孤立出來(lái)作為癌癥的原因，然而基因改變也許是因?yàn)閿z入工業(yè)污染物。

為什么科學(xué)家想測(cè)序？部分原因是他們真信。部分原因是參與并掌控一項(xiàng)數(shù)十億美元、長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年、為數(shù)千名技術(shù)人員和較低階層的科學(xué)家提供日常工作的研究項(xiàng)目，有著極為誘人的前景。一大部分分子生物學(xué)家同時(shí)也是生物科技公司的首席科學(xué)家或主要持股人。

一旦他把種子賣(mài)出去以后，買(mǎi)方就掌握著種子的未來(lái)產(chǎn)量了。那么之后他又如何賺錢(qián)呢？他只能有償出售一次，然后種子將免費(fèi)傳播到各地。上述復(fù)制保護(hù)問(wèn)題在電腦軟件程序領(lǐng)域也存在。雜交玉米有所不同，因?yàn)樗窃趦蓚€(gè)自我繁殖的同系間雜交，所以人們不能通過(guò)種下雜交玉米的種子來(lái)獲得新的雜交玉米。為了維持高產(chǎn)，農(nóng)民有必要每年回購(gòu)。因此雜交玉米種子的生產(chǎn)商就找到了復(fù)制保護(hù)的方法。意識(shí)到這種雜交方法能保證發(fā)明者獲得巨大利潤(rùn)后，這種雜交方法被引入整個(gè)農(nóng)業(yè)領(lǐng)域。這種純粹出于商業(yè)利益的理論如此成功地披上了純科學(xué)的外衣，以致大學(xué)的農(nóng)學(xué)院將它作為科學(xué)真理傳授給了學(xué)生。

第四講 教科書(shū)中的一個(gè)故事

我們需要完善生物決定論的意識(shí)形態(tài)，為此需要有一個(gè)人性是不會(huì)改變的理論，一種編碼在我們基因中的人性。

所有的政治哲學(xué)都是從人性的理論入手的。如果我們不能說(shuō)什么是真正的人，我們就不能為另一種形式的社會(huì)組織辯護(hù)了。尤其對(duì)于社會(huì)革命家來(lái)講，他一定得有一個(gè)什么是真正的人的觀點(diǎn)。一個(gè)人只有聲稱(chēng)存在一個(gè)更加符合真正人性的社會(huì)，才有可能號(hào)召用暴力推翻現(xiàn)有社會(huì)。即使是卡爾·馬克思（他的社會(huì)觀是歷史的）也相信存在真正的人性，并相信人類(lèi)通過(guò)有計(jì)劃地對(duì)本性進(jìn)行社會(huì)控制，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)福利，從而在本質(zhì)上實(shí)現(xiàn)自我。

政治哲學(xué)家的問(wèn)題一直是試圖證明他們對(duì)人性的特殊觀點(diǎn)是正確的。17世紀(jì)以前，人是按照上帝的樣子被造出來(lái)的，有罪的。17世紀(jì)開(kāi)始，政治哲學(xué)家嘗試造出基于符合自然主義世界觀的人性之圖像。

模板：生物體，尤其是人類(lèi)，可以無(wú)窮增長(zhǎng)，但是生物體增長(zhǎng)所處的世界是有限的。

案例：1.托馬斯·霍布斯認(rèn)為人和其他動(dòng)物一樣，是自我擴(kuò)展、自我強(qiáng)化的生物，只是不得不發(fā)展并占用這個(gè)世界，但世界資源有限，結(jié)果就是“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”，所以人類(lèi)需要君王來(lái)防止這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅一切。

2.馬爾薩斯的人口論中重新出現(xiàn)：生物體以幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，而生物體賴(lài)以生存的資源卻以算術(shù)級(jí)數(shù)增長(zhǎng)。

3.借鑒了馬爾薩斯的達(dá)爾文。

至今，轉(zhuǎn)變成DNA分子之間為爭(zhēng)奪在人類(lèi)生活結(jié)構(gòu)上的最高權(quán)威和統(tǒng)治權(quán)的斗爭(zhēng)。

自然主義人性意識(shí)形態(tài)中最現(xiàn)代的形式是社會(huì)生物學(xué)，它試圖說(shuō)服人們，人類(lèi)的生活基本上就是它必須有，甚至可能是應(yīng)該有的樣子。

分三步：

第一步是描述普遍人性是什么樣的，據(jù)說(shuō)它對(duì)任何時(shí)代、任何地方、任何社會(huì)的任何人來(lái)說(shuō)都是共有的。

第二步是聲稱(chēng)這些人類(lèi)共有特性早就編寫(xiě)在基因里。比如社會(huì)生物學(xué)家認(rèn)為人類(lèi)存在宗教的基因，存在創(chuàng)業(yè)精神的基因。

第三步是聲稱(chēng)通過(guò)差別生存和各種不同生物體的繁殖，自然選擇不可避免地導(dǎo)致個(gè)人產(chǎn)生特定的基因特性，這些特性對(duì)社會(huì)形態(tài)負(fù)責(zé)。強(qiáng)化合法性，斷言被描述的人性是不可避免的，因?yàn)樯娑窢?zhēng)的普遍法則以及適者生存理論。如果30億年的進(jìn)化造就現(xiàn)在的我們，幾百天的革命就能改變嗎？

以社會(huì)生物學(xué)理論的奠基性文本，愛(ài)德華·威爾遜（E.O.Wilson）《社會(huì)生物學(xué)：新的綜合》為例。普遍人性包括：“人們極其容易被洗腦。他們尋求被洗腦。”盲目信任，“人們寧愿相信，而不愿了解。”普遍憎恨和家庭沙文主義，“人們對(duì)于自己的血統(tǒng)和策劃詭計(jì)的天分有著敏銳的意識(shí)?！背鹜庑睦?，恐懼陌生人，“面對(duì)文明強(qiáng)加給他的擴(kuò)大的領(lǐng)土關(guān)系，他對(duì)其他社會(huì)群體的回應(yīng)仍是粗魯、原始和不恰當(dāng)?shù)摹?，例如種族滅絕。性別關(guān)系，“在具有攻擊性的首領(lǐng)系統(tǒng)中，男人支配女人是人類(lèi)普遍的社會(huì)屬性?！绷砣?，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的熱愛(ài)，為有限資源而競(jìng)爭(zhēng)。名義上叫做【社會(huì)】生物學(xué)，實(shí)際上是個(gè)人主義意識(shí)形態(tài)。

相反，克魯泡特金認(rèn)為普遍人性會(huì)創(chuàng)造合作社，反等級(jí)制度。但他的理論同樣是一個(gè)關(guān)于個(gè)人的主導(dǎo)地位是社會(huì)根源的理論。

人類(lèi)普遍特性實(shí)際上位于基因之內(nèi)的證據(jù)及反駁：

1.普遍的就一定是基因性的。反駁：因?yàn)?9%的芬蘭人是路德教徒，所以他們必須有一個(gè)這樣的基因。

2.其他動(dòng)物展現(xiàn)了相同的特性，我們一定同它們有基因連續(xù)性。螞蟻被描述成制造“奴隸”和擁有“女王”。反駁：螞蟻奴隸總是屬于其他物種，被稱(chēng)為螞蟻女王的那位被關(guān)在蟻群中心的特殊隔間里被迫當(dāng)產(chǎn)卵工廠，與英國(guó)女王毫無(wú)相似之處?；煜送矗╤omology）與同功（analogy）。人胳膊與蝙蝠翅膀同源但不同功，蝙蝠翅膀和昆蟲(chóng)翅膀同功但不同源。人們部分為了表述方便，讓動(dòng)物身上同功的特征“被發(fā)現(xiàn)”并且重回人類(lèi)身上，仿佛它們同源。

3.據(jù)說(shuō)人類(lèi)特性都會(huì)遺傳，如內(nèi)向和外向、個(gè)人節(jié)奏、精神運(yùn)動(dòng)和體育運(yùn)動(dòng)、性欲亢奮、統(tǒng)治欲、抑郁甚至保守主義和自由主義。反駁：缺乏特性來(lái)自遺傳的證據(jù)，混淆共同經(jīng)歷導(dǎo)致的相似性和基因?qū)е碌南嗨菩浴?/p>

悖論：為了進(jìn)行遺傳力研究，哪怕是一個(gè)正確的研究，我們需要個(gè)人之間有所不同。如果有普遍人性，就無(wú)法檢驗(yàn)遺傳力。另外，如果人類(lèi)在這方面有基因變異，怎樣二選一出普遍人性。如果基因決定人類(lèi)好戰(zhàn)，那和平主義者要被開(kāi)除人籍？

4.聲稱(chēng)我們擁有的普遍人性的基因已經(jīng)通過(guò)自然選擇的進(jìn)化在我們體內(nèi)建立。最為好斗或者是最具有男性主導(dǎo)權(quán)的人能留下更多后代，所以作為一個(gè)物種，我們遺傳到的基因就是現(xiàn)在決定這些特性的基因。反駁：個(gè)人繁衍優(yōu)勢(shì)，無(wú)法解釋利他主義與合作。

社會(huì)生物學(xué)家對(duì)利他主義打的補(bǔ)?。?.親緣選擇理論。近親共享基因，所以個(gè)體救濟(jì)近親，讓它們留下更多子嗣。2.互惠利他主義（reciprocal altruism），沒(méi)有親緣關(guān)系也可以幫忙以求對(duì)方將來(lái)報(bào)答，間接推進(jìn)自己繁殖。

這些都是編故事，沒(méi)有證據(jù)，無(wú)法判斷真?zhèn)?。如同吉卜林的童話故事講駱駝為什么長(zhǎng)駝峰，大象為什么鼻子長(zhǎng)。又如同社會(huì)生物學(xué)家寫(xiě)進(jìn)高中課本的：為什么未成年人討厭菠菜而成年人很喜歡它。編故事解釋?zhuān)翰げ酥械牟菟岱恋K鈣的吸收，吃菠菜的未成年人發(fā)育不全無(wú)法留下后代，而成年人無(wú)所謂。

據(jù)稱(chēng)同性戀是一種生物問(wèn)題，因?yàn)橥詰僬f(shuō)到底無(wú)法留下后代，同性戀的基因本應(yīng)該早消失了，為什么現(xiàn)在還是有同性戀？首先，社會(huì)生物學(xué)家假設(shè)只有異性性行為與同性性行為兩極，前者留下后代，后者沒(méi)有。但人類(lèi)性行為是連續(xù)的光譜，從只有異性性行為的，到經(jīng)驗(yàn)更廣泛的，到經(jīng)常是雙性性行為的，再到只有同性性行為的。其次，沒(méi)有證據(jù)證明不同性取向的人存在任何基因差異。最后，親緣選擇故事聲稱(chēng)同性戀不會(huì)留下后代，但會(huì)通過(guò)分享資源幫助自己的異性戀兄弟姐妹哺育更多后代，報(bào)償是保持群體中同性戀的基因。依然是編故事。

科學(xué)不僅是關(guān)于世界的真實(shí)事實(shí)的集合，還是由被稱(chēng)為科學(xué)家的人們提出的斷言和理論構(gòu)成的物體。科學(xué)在很大程度上是由科學(xué)家關(guān)于世界的言論組成的，不管世界的真實(shí)情況怎樣?？茖W(xué)不僅僅是致力于控制物質(zhì)世界的制度，它還形成人們關(guān)于政治和社會(huì)世界的意識(shí)的功能。

第五講 科學(xué)作為社會(huì)行動(dòng)

18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)把個(gè)人視為根源、社會(huì)視為其結(jié)果，個(gè)人特性具有自主性的觀點(diǎn)，不僅導(dǎo)致我們認(rèn)為，是超出我們控制范圍的內(nèi)部力量支配著我們個(gè)人，還讓我們認(rèn)為外部世界有其零碎的部分、法則，作為人我們需要面對(duì)它，但無(wú)法影響它。就好比基因完全在我們內(nèi)部，環(huán)境完全出于我們外部，作為參與者我們只能聽(tīng)?wèi){內(nèi)部和外部世界的擺布。這樣就造成了割裂先天和后天的錯(cuò)誤。

拉馬克的獲得性遺傳沒(méi)有分離外部和內(nèi)在，因?yàn)橥獠扛淖儠?huì)進(jìn)入生物體內(nèi)部并在其后代中延續(xù)。達(dá)爾文則完全否定了這種世界觀，取而代之的是生物體和環(huán)境完全分離。外部世界有其自身的規(guī)律、自身的運(yùn)行機(jī)制。生物體應(yīng)對(duì)外部世界，經(jīng)歷外部世界，要么成功適應(yīng)，要么失敗。

現(xiàn)代生物學(xué)變成完全忠于“生物體只是外部和內(nèi)部力量較量的戰(zhàn)場(chǎng)”這一觀點(diǎn)。意味著世界處于我們控制之外，我們必須在發(fā)現(xiàn)它時(shí)利用它，并且需要在穿越生命雷區(qū)時(shí)做到最好，好好利用基因提供給我們的一切，最終完好無(wú)損地到達(dá)生命彼岸。

反駁：

首先，“環(huán)境”不是獨(dú)立和抽象的。就像生物體不能脫離環(huán)境，環(huán)境也不能脫離生物體。生物體不是經(jīng)歷環(huán)境，而是創(chuàng)造環(huán)境。生物體確定和定義了環(huán)境，脫離了這一點(diǎn)描述環(huán)境就變得困難，例如：火星有沒(méi)有生命？我們只能知道火星上沒(méi)有類(lèi)地球的細(xì)菌生物，卻無(wú)法知道火星生物（如果存在）的生存環(huán)境是什么樣的。我們需要用構(gòu)建論的生命觀代替適應(yīng)論的觀點(diǎn)。不是生物體找到環(huán)境，如果不調(diào)整自身來(lái)適應(yīng)環(huán)境就會(huì)死亡。它們實(shí)際上是通過(guò)各種零碎的事物構(gòu)造出了它們的生存環(huán)境。

其次，生物體會(huì)經(jīng)常重新構(gòu)建環(huán)境。例如植物改變土壤性質(zhì)與地下水水位。鼴鼠和蚯蚓改變地下環(huán)境。動(dòng)物呼吸消耗氧氣，增加二氧化碳。所有活著的生物體在不斷地通過(guò)吸收物質(zhì)和排出其他物質(zhì)來(lái)改變其所生活的世界。所有消耗行為同時(shí)是生產(chǎn)行為。每個(gè)生命體既制造又改變其所生活的世界。世界不是永續(xù)不變的，人類(lèi)以外的生物也在改變世界。若不改變環(huán)境，我們無(wú)法生存。

第三，生物體決定環(huán)境的統(tǒng)計(jì)性質(zhì)。生物體能夠隨時(shí)間平均并緩和物理因素的波動(dòng)。例如動(dòng)植物儲(chǔ)存陽(yáng)光：馬鈴薯植株用馬鈴薯儲(chǔ)存，橡樹(shù)用橡子儲(chǔ)存，松鼠過(guò)冬儲(chǔ)存橡子，人類(lèi)儲(chǔ)存馬鈴薯。生物體在生理層面上不會(huì)感知到外部世界中很大一部分波動(dòng)，相反，生物體有對(duì)外部世界改變的速率而非資源的真實(shí)水平作出反應(yīng)的技術(shù)。如水蚤在環(huán)境急劇變化時(shí)會(huì)從無(wú)性繁殖轉(zhuǎn)化為有性繁殖。只有當(dāng)生物體改變它們時(shí)，這個(gè)世界的波動(dòng)才起作用。

最后，生物體實(shí)際上改變了來(lái)自外部世界的信號(hào)的基本物理性質(zhì)。我感受到外界溫度升高不是直接因?yàn)闇囟壬?，而是因?yàn)闇囟壬咿D(zhuǎn)化成體內(nèi)某些化學(xué)物質(zhì)濃度的變化。人在沙漠里碰到響尾蛇，空氣震動(dòng)和光子被轉(zhuǎn)化為化學(xué)信號(hào)。但同樣的震動(dòng)和光子會(huì)引起另一條蛇體內(nèi)截然相反的化學(xué)信號(hào)，特別是對(duì)于異性的蛇。與生物體相關(guān)的環(huán)境的物理性質(zhì)是由生物體自身決定的。

有人會(huì)說(shuō)生物體無(wú)法控制外部世界，例如人無(wú)法克服重力。但生活在液體里的細(xì)菌感受不到重力。重力與我們是否相關(guān)，取決于我們和細(xì)菌基因上的差異。

保護(hù)環(huán)境是正確的。但不能誤以為：自然創(chuàng)造了環(huán)境，我們由于愚蠢正在破壞環(huán)境；自然是平衡與和諧的，這種平衡與和諧被破壞只因人類(lèi)的愚蠢和貪婪。其實(shí)不存在特別的平衡或和諧。自地球誕生之日起，物理世界與生物世界一直持續(xù)變遷，其劇烈程度超過(guò)現(xiàn)在任何人的想象。理性的環(huán)境運(yùn)動(dòng)必須拋棄那種浪漫又毫無(wú)依據(jù)的意識(shí)形態(tài)上的承諾，它承諾會(huì)有一個(gè)環(huán)境得到保護(hù)的和諧平衡的世界。

人類(lèi)的確有異于其他生物的特點(diǎn)，不是破壞性，而是規(guī)劃將要在世界上發(fā)生的改變的能力。他們無(wú)法阻止世界的改變，但是可以通過(guò)合適的社會(huì)組織，將改變引導(dǎo)到有利的方向，如此一來(lái)，人類(lèi)也許有能力將其滅絕時(shí)間推后幾十萬(wàn)年。

對(duì)于生物信息的需求，以及認(rèn)為社會(huì)最終需要由理解基因的技術(shù)精英引導(dǎo)的觀點(diǎn)，完全混淆了個(gè)人的特性與限制同他們創(chuàng)造出來(lái)的社會(huì)制度的特性與限制。反過(guò)來(lái)才是對(duì)的，如果我們要去描述社會(huì)組織的特性及其后果，那么結(jié)論就是社會(huì)組織并沒(méi)有反映個(gè)體生物限制，而是否定個(gè)體生物限制。1.沒(méi)有人可以通過(guò)扇動(dòng)四肢飛起來(lái)，但人發(fā)明了飛機(jī)，這是教育制度、科學(xué)發(fā)現(xiàn)與貨幣組織、石油的生產(chǎn)和提煉、冶金、飛行員的訓(xùn)練、政府創(chuàng)建空中交通管制系統(tǒng)的行為的產(chǎn)物，所有這些是社會(huì)產(chǎn)物。2.每個(gè)人的記憶都是有限的，但歷史學(xué)家可以通過(guò)查閱書(shū)籍記住細(xì)節(jié)。所有社會(huì)行為使得我們能夠記住我們作為孤立個(gè)體所不能記住的東西。

部分中沒(méi)有個(gè)體的特性，而只有在發(fā)現(xiàn)它們的整體環(huán)境中才有。人性的理論所說(shuō)到的要去個(gè)體基因的產(chǎn)物和由這些基因引起的個(gè)體限制，或外部世界的固定的、除非以破壞性的方式否則無(wú)法改變的特性中尋找這種本性的做法，忽略了全部要點(diǎn)。

如果我們要選擇人的某一樣簡(jiǎn)單的生物特征作為社會(huì)組織相關(guān)的最重要的特征，那么答案是我們的尺寸。格列佛的小人國(guó)中，人只有0.15米高，則無(wú)法融化鐵，無(wú)法挖礦，不能控制火，不能擁有足夠的神經(jīng)元連接和足夠復(fù)雜的語(yǔ)言拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)。

波伏瓦聰明而深刻的箴言這么描繪人性：“人性在人不具有本性之中?！?/p>