觀念論是一種進(jìn)步的哲學(xué)思想，雖然其觀點(diǎn)和人們的常識(shí)有距離，但是卻清晰地揭示了自我與世界的關(guān)系。它的基本觀點(diǎn)是什么呢？那就是，世界在自我內(nèi)部，而自我是無限的。是不是覺得不可思議？但是，觀念論卻對此有清楚的論證。

對幾種自我觀的駁斥：

1、認(rèn)為感覺到的就是事物本身，自我則沒有內(nèi)容。

駁斥：如果自我沒有內(nèi)容，為什么你會(huì)有感覺？

2、認(rèn)為感覺是由自我之外的事物和自我結(jié)合而產(chǎn)生的。

駁斥：自我之外的事物是如何進(jìn)入到自我之內(nèi)的？

3、認(rèn)為自我包含了所有事物，但是自我是有限的。

駁斥：如果把非我看作一種事物，那么它就在自我之內(nèi)，但是非我又在自我之外，這是自相矛盾的。因此“非我”“超越自我”之類的文字不是概念，是沒有含義的。

4、認(rèn)為自我是無限的，但是是可分割的。

駁斥：因?yàn)樽晕沂菬o限的，分割后的自我的各部分仍然是無限的，但同時(shí)又有兩個(gè)或多個(gè)部分，這是自相矛盾的。

綜上所述：你要么認(rèn)為沒有自我的存在，要么認(rèn)為自我是無限的，只有一個(gè)，并且是一個(gè)整體，任何事物都在無限的內(nèi)部（實(shí)際上，任何事物都是一個(gè)整體，“分割”“切割”“分開”“分離”“切分”這類文字不是概念，沒有含義?！笆恰囊徊糠帧笔遣环线壿嫷?，應(yīng)該用“在……內(nèi)部”代替）。觀念論認(rèn)同的就是后者。

觀念論認(rèn)為，事物的產(chǎn)生是自我自己認(rèn)識(shí)自己的結(jié)果。自我自己認(rèn)識(shí)自己是不需要時(shí)間的，時(shí)間只是自我展開的結(jié)果。身體的運(yùn)動(dòng)不是因?yàn)樽晕业目刂?，而是因?yàn)樽晕易晕艺J(rèn)識(shí)。沒有“自我的身體”這樣的說法，自我并不控制任何一個(gè)身體。

“你”“他”既可以指代物，又可以指代我，“我”既可以指代物，又可以指代自我?！叭恕弊植患忧熬Y或后綴既可以指自我，又可以指身體；“人們”“每個(gè)人”指的是身體。“其他意識(shí)”“其他自我”這類文字都是不符合邏輯的。在自我之中，一切都存在，“不存在于自我的事物”這類文字不是概念，沒有含義。所有的感覺都在自我的內(nèi)部，這些感覺之間不會(huì)相互干擾。任何的行為都是自我的行為，任何不是我做出的行為指的都是不是默認(rèn)身體做出的行為。所有的結(jié)果都是自我導(dǎo)致的。所有不代表自我的名稱都是指事物。如果靈魂指的是自我的話，靈魂是不滅的，因?yàn)樽晕沂菬o限的。

感覺和對感覺的干預(yù)是分離的。意義是感覺賦予的，沒有感覺就沒有意義。一個(gè)命題的含義就是它本身。意義在感覺之內(nèi)。我把產(chǎn)生感覺的這副身體叫作默認(rèn)身體，默認(rèn)身體之外的身體無法產(chǎn)生感覺。自我會(huì)把默認(rèn)身體也稱為“我”。盡管默認(rèn)身體可以產(chǎn)生感覺，但是感覺并不一定是默認(rèn)身體產(chǎn)生的。不是默認(rèn)身體產(chǎn)生的感覺，也可以通過默認(rèn)身體表達(dá)出來。你所感覺到的身體不一定就是默認(rèn)身體。

自我一旦弄清楚某件事，就會(huì)覺得弄清這件事毫無意義，如果還有尚未弄清的事，就會(huì)轉(zhuǎn)而去弄清尚未弄清的事。對于觀念論也是如此。自我做出了一切行為，物質(zhì)的行為在這些行為內(nèi)部，自我感覺到的行為在這些行為內(nèi)部。既然自我已經(jīng)做出了一切行為，再討論自我自然也沒什么意義。意識(shí)就是自我。唯物主義不是認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，而是認(rèn)為討論意識(shí)沒有意義?！拔镔|(zhì)與意識(shí)的關(guān)系是什么”這個(gè)問題提得不對，應(yīng)該問“討論物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系有沒有意義”。

事物之間、事物和自我之間是沒有包含與被包含關(guān)系的，因?yàn)椴煌挛锏男再|(zhì)各不相同，事物和自我之間的性質(zhì)也不相同。A事物在B事物內(nèi)部，并不能得出A事物具有和B事物相同的性質(zhì)的結(jié)論。存在、是事物并不是性質(zhì)。當(dāng)我們說“是”的時(shí)候，我們在說在……內(nèi)部，且其基本單位與……的基本單位有相同的性質(zhì)。