大家好，我是草莓醬，看完北大宿舍聊天x上野千鶴子想隨便聊幾句，用心理學角度去解析這場對話中包含的點。這中間可能會存在個人看法，有不妥的大家可在留言區(qū)交流。

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一、馬斯洛的需求層次

從談話第一個問題，北大宿舍up主提出“不結婚緣起是因為被男性傷害過，還是因為原生家庭的影響”。這是個非常帶刻板印象的問題，隨后也提問了是否符合厭女所有論述，才是合格的愛人；上野老師是否是戀愛腦等等問題。一系列的問題是具體化，且大部分都是非黑即白的立場，上野老師也分享了自己的回應。

這里要提到我們之前講劇曾提到的概念，馬斯洛的需求層次，北大宿舍女生所提到的是否結婚、是否生子，什么是女性主義，是在滿足對家庭安全需求、尊重需求、社交需求；而上野老師顯然在認知需求，審美需求和自我實現(xiàn)的階段。

從年齡、閱歷、國籍等差距上，這兩方所思考的維度其實差距是非常大的，很明顯這是一個低緯與高緯之間的談話。

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術與道區(qū)別

這很像術與道之間的區(qū)別，術是方法、策略、謀略，在探討生存的辦法，他人對自己的看法，如何處理親密關系，而道則是自然規(guī)律，是思想，理念。

所以從這個維度，兩者的對話其實一直都是上野老師在往下做兼容。

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第二，到底什么才是女性主義？

北大宿舍三位up主所提問女性主義者不能夠戀愛，不能夠結婚，不生孩子就是瑕疵品，有瑕疵的女性主義，這是個非常奇怪的立場和角度。似乎標簽了女性主義者就需要活成一個斗士，拋棄世俗的欲望。這個女性主義的定義充斥著教條主義，很像一種偏見。

投射與投射性認同

當然這從心理學角度解析，北大up主將網(wǎng)友的攻擊和世俗的偏見所感受到的委屈的情緒，使用了大量的投射，放到了上野老師身上，渴望得到了一個投射性認同。

投射：弗洛伊德于1894年提此概念，用以分析及了解“說者的內(nèi)心世界”。精神分析學者認為投射是個體自我對抗超我時，為減除內(nèi)心罪惡感所使用的一種防衛(wèi)方式。所謂“投射”是指把自己的性格、態(tài)度、動機或欲望，“投射”到別人身上。有一首詞“我見青山多嫵媚，料青山、見我應如是”，及莊子與惠施《臨淵羨魚》的故事，都是投射的例子。?

?投射性認同是精神分析的重要概念之一，最早由克萊因提出。在精神分析的客體關系理論里，投射性認同是一個誘導他人以一種限定的方式來作出反應行為模式。它源于一個人的內(nèi)部關系模式（即當事人早年與重要撫養(yǎng)人之間的互動模式，這種模式的內(nèi)化成為自體的一部分），并將之置于現(xiàn)實的人際關系的領域中。

集體無意識

圍繞這個話題北大宿舍up主們提了很多問題，有非常多刻板印象與非常具體的問題，這恰好也反映了整個中國社會在面臨這些問題的焦慮。

這些焦慮其實在這十多年是在不停地復制到整個社會，一代與一代人之間。需要在合適的年齡結婚生子，需要得到社會的認可，需要拼命地卷才能夠得到機會，整個社會都在傳遞在我們與社會母親的二元關系中極致的焦慮。而在我看來，很多人在這個強大的“母親”和社會現(xiàn)實動蕩下，被磨滅了原本的斗志，這可以看成是一種變相的閹割焦慮。在疫情暴發(fā)后，被迫躺平也就成為了一種順勢而為的行為，包括無欲無求、不生育不戀愛保平安。

關于結婚生子的主題探討，也是榮格的集體無意識，這是銘記在中華民族血統(tǒng)流傳下的傳宗接代的觀念。原型呢，就是集體無意識的總匯，女性生來是需要結婚生子，維系家族延續(xù)的血脈。

集體無意識的內(nèi)容是原始的，包括本能和原型。它只是一種可能，以一種不明確的記憶形式積淀在人的大腦組織結構之中，在一定條件下能被喚醒、激活。榮格認為“集體無意識”中積淀著的原始意象是藝術創(chuàng)作源泉。一個象征性的作品，其根源只能在“集體無意識”領域中找到，它使人們看到或聽到人類原始意識的原始意象或遙遠回聲，并形成頓悟，產(chǎn)生美感。

所謂集體無意識，簡單地說，就是一種代代相傳的無數(shù)同類經(jīng)驗在某一種族全體成員心理上的沉淀物，而之所以能代代相傳，正因為有著相應的社會結構作為這種集體無意識的支柱。

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代際傳遞

另外上野老師也提到了“虐待會代際傳遞，但毒父母的孩子不一定會變成毒父母”。

代際傳遞經(jīng)常會在家庭治療中提起，放在國內(nèi)，這跟過往老一代的創(chuàng)傷也是有關。老一代經(jīng)歷的極大的生存與死亡焦慮，這種情緒傳遞給下一代，通過家族一代代傳遞，不同程度的情緒會持續(xù)地傳遞和蔓延在整個家族系統(tǒng)里面。那從北大宿舍三位女性來看，全嘻嘻提到相親、無法跟老家的人交代，這也是家族傳遞的焦慮，她內(nèi)化了家庭和社會傳遞的傳統(tǒng)價值觀，在一定的年齡必須結婚才是一個符合別人期待的人。

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日本女性社會問題

那我們再來看日本的女性社會問題，顯然是比我們更嚴重的。之前我有解讀《日本之恥》，但因為審查版權問題沒有上，里面是有非常具體的女性問題。日本大街小巷色情事業(yè)泛濫、女性對性侵界限不清的一個社會背景。女性自身對自己保護不足，此外日本文化本身很隱忍，“不”就是“是”，女性被從小教育不能表達自己的觀點，同時要具備忍耐的品質(zhì)。同時，在在上野老師的東京大學入學式，她也提到，“女性只要可愛就行，這暗含了絕對不會威脅到對方地位的順從意味”。她一直研究女性主義是自己的好奇心和對社會不公的憤怒。上野老師也提到了很重要的一句，對女性而言，有選項很重要。

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三、如何處理和母親的關系

這里涉及到我們之前提到過的青少年“自我同一性”，這個概念講了很多次就不詳細講了，主要意思就是這個時期的青少年將脫離家庭，走向自己的人生。

自我同一性，即青少年同一性的人格化，是指青少年的需要、情感、能力、目標、價值觀等特質(zhì)整合為統(tǒng)一的人格框架，即具有自我一致的情感與態(tài)度，自我貫通的需要和能力，自我恒定的目標和信仰。

上野老師和母親關系，有很明顯的二元關系和共生關系。

舉個例子，父母關系緊張，母親就會利用兒子作為工具，將孩子牢牢綁在自己身上，當孩子需要上高中大學時，這個二元關系就會經(jīng)歷極大的考驗。就像上野老師所說，她需要和母親進行一場強硬的對峙。

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三，“你喜歡的是婚姻，而不是男人吧”

羅伯特·斯騰伯格的激情，親密，承諾的愛情三角，上野老師回應全嘻嘻四年后準備生子的那段話，就是在有激情之下，同時也要發(fā)展出親密和承諾?！敖^對不能糊弄自己”。

?美國心理學家斯騰伯格提出的愛情理論，認為愛情由三個基本成分組成：激情、親密和承諾。激情是愛情中的性欲成分，是情緒上的著迷；親密是指在愛情關系中能夠引起的溫暖體驗；承諾指維持關系的決定期許或擔保。這三種成分構成了喜歡式愛情、迷戀式愛情、空洞式愛情、浪漫式愛情、伴侶式愛情、愚蠢式愛情、完美式愛情等七種類型。

這讓我想起我很早時期看過的我還挺喜歡的一個作家，阿蘭德波頓《愛情筆記》中的一段文字，“人們總是先有愛的需要，然后再去愛一個特定的人”

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最后分享一段上野老師在東京大學開學儀式上的分享。

男女同權追求的是，弱者能夠以弱者的姿態(tài)受到尊重。

在這世上，有即便努力也得不到回報的人，也有即便想努力也無法努力的人，更有因為過于努力而令身心俱損的人。

所以，請你們不要把所有的努力都用于追逐個人的勝利，你們被優(yōu)越的環(huán)境所塑造出來的能力，不是為了凌駕于沒有享受過同等資源的人們之上，而應該把這些能力用來幫助他們。