加爾文的宗教改革思想與活動(dòng)

·瑞士的兩大宗教改革家：慈溫利（蘇黎世）、加爾文（日內(nèi)瓦）

·加爾文的學(xué)說：預(yù)定論

·加爾文與路德比較

·加爾文的改革實(shí)踐P210-211

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在馬丁·路德在德國進(jìn)行宗教改革實(shí)驗(yàn)時(shí)，在瑞士的兩個(gè)城市蘇黎世和日內(nèi)瓦，兩大宗教改革家慈溫利和加爾文相繼進(jìn)行了宗教改革。其中加爾文的改革創(chuàng)立了基督教新教中另一只極其重要的并影響深遠(yuǎn)的派別——加爾文教。

瑞士在中世紀(jì)時(shí)從屬于神圣羅馬帝國，但是自13世紀(jì)起瑞士的部分城市就已經(jīng)擁有自決、自治的權(quán)利，成為獨(dú)立的政治體。其中一些城市如蘇黎世、日內(nèi)瓦就成為16世紀(jì)宗教改革的試驗(yàn)場(chǎng)。

加爾文本人是法國人，曾經(jīng)在巴黎大學(xué)、奧爾良大學(xué)學(xué)習(xí)。其在法國時(shí)已經(jīng)受到人文主義和路德教的影響。他在法國開始宣傳路德教，但是法國在16世紀(jì)左右正走在絕對(duì)主義君主制的道路上，于是加爾文的宣傳不為法國所容，遭到迫害，被指控為異端。1534年，加爾文跑到瑞士巴塞爾，在此地研究神學(xué)。1536年出版了自己的代表作亦是新教神學(xué)的名著《基督教原理》，是當(dāng)時(shí)新教的百科全書。

《基督教原理》出版后不久，加爾文就從巴黎到達(dá)日內(nèi)瓦，著手進(jìn)行宗教改革的實(shí)踐。但是此次實(shí)踐并不成功，很快被日內(nèi)瓦當(dāng)局驅(qū)逐出境。1541年改革派在日內(nèi)瓦再度掌權(quán)，邀請(qǐng)加爾文主管宗教改革，于是開始了加爾文在日內(nèi)瓦的宗教改革。

馬丁·路德宗教改革的思想基礎(chǔ)是“唯信稱義”，那么加爾文的宗教改革的基礎(chǔ)就是“預(yù)定論”。加爾文強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的命運(yùn)如何，不管是現(xiàn)實(shí)的失敗還是成功，還是在來世獲得永生或永罰，這一切都是上帝預(yù)定的，因?yàn)樯系凼亲罡咧髟?，可以決定并支配一切。

上帝早在人類出生之前就已經(jīng)把人分成兩類：一類是獲救，一類是永罰。前者是上帝的選民，永罰者是上帝的棄民。人類不知曉也不能擺脫和改變上帝的安排。

如果近看上面陳述的“預(yù)定論”多少有些“宿命論”的味道。但是加爾文對(duì)于“預(yù)定論”的解釋并非“宿命論”，而是具有許多積極入世的特點(diǎn)。也正是這些解釋和發(fā)揮在當(dāng)時(shí)使加爾文教產(chǎn)生重要影響。

解釋：盡管上帝對(duì)于人類命運(yùn)的預(yù)定秘而不宣，但是上帝會(huì)通過對(duì)人的一些召喚透露出跡象。人們一方面通過內(nèi)心與上帝交流；另一方面就是通過現(xiàn)實(shí)生活中自己的表現(xiàn)來體悟并相信自己就是上帝的選民。因?yàn)檫x民有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)和品格：有奮斗精神；獲得事業(yè)成功的勇氣和毅力；節(jié)制、忍耐、儉樸、誠實(shí)、守信等。人們對(duì)照選民的道德標(biāo)準(zhǔn)與品格來衡量自己。

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加爾文在成長(zhǎng)的過程中受到了馬丁·路德的影響，因此在宗教改革中也繼承了馬丁·路德的許多觀點(diǎn)。如《圣經(jīng)》權(quán)威論；信徒、信仰平等等。但是在基督教“救贖”問題上，加爾文比路德走的更遠(yuǎn)。

路德強(qiáng)調(diào)信仰得救。加爾文一方面表示贊同他的學(xué)說，但是最終把得救與否歸結(jié)為上帝的預(yù)定。即沒有信仰不能得救，但只靠信仰也不行。要在現(xiàn)實(shí)生活中證明自己的選民品格。如果說路德教把宗教生活歸結(jié)為信徒個(gè)人內(nèi)心對(duì)上帝的感召與呼喚；而加爾文教把宗教生活歸結(jié)于內(nèi)在的體驗(yàn)與外在行動(dòng)的統(tǒng)一。

馬丁·路德在宗教與世俗生活之間劃了明確界限。1523年馬丁·路德發(fā)表了《論世俗政權(quán)》，主張政教分離。

加爾文宗教改革思想中宗教與世俗的界限幾乎不存在。還主張政教合一，神權(quán)政治是最理想的政治。

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影響：

加爾文的宗教改革學(xué)說用神學(xué)的方式與語言表達(dá)了16世紀(jì)生活在商品交換和商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)之中西歐人的精神訴求。所以富有鮮明的時(shí)代色彩。他的學(xué)說一方面把信徒的“得救”與否歸結(jié)為上帝的意志，完全否定了羅馬教會(huì)以及各級(jí)神職人員的宗教價(jià)值和特權(quán)。另一方面又用上帝的意志肯定了新興資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展工商人，并對(duì)在競(jìng)爭(zhēng)中獲得事業(yè)成功給予肯定。加爾文的學(xué)說最適合新興資產(chǎn)階級(jí)的需要。是西歐資產(chǎn)階級(jí)在成長(zhǎng)歷程中找到的最強(qiáng)大的精神武器。因?yàn)橹惺兰o(jì)的神學(xué)是鄙視商業(yè)的，一些基督徒需要精神上的武器讓人們看到從事商業(yè)是上帝的意志。

加爾文的學(xué)說問世之后很快傳播到英國、法國、尼德蘭等地。中世紀(jì)后期、近代早期的兩次革命16世紀(jì)的尼德蘭革命和17世紀(jì)英國資產(chǎn)階級(jí)革命都打出加爾文教的旗幟。

加爾文在日內(nèi)瓦按照自己的設(shè)想建立了“日內(nèi)瓦神權(quán)共和國[明強(qiáng)1]?”，加爾文本人擔(dān)任最高領(lǐng)袖。晚年的加爾文獨(dú)斷專行，根本不接受不同意見。所以對(duì)待加爾文的思想和改革實(shí)踐必須歷史來認(rèn)識(shí)。

①? 日內(nèi)瓦在加爾文推行改革的時(shí)期成為培育基督教新教的基地，對(duì)于基督教新教的成長(zhǎng)做出了重要貢獻(xiàn)。

②? 加爾文是用排除異己的方式來培育基督新教的。他的獨(dú)斷專行和極端做法被時(shí)人稱為新教的“教皇”，日內(nèi)瓦則被稱為新教的“羅馬”。

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?[明強(qiáng)1]??? 16世紀(jì)歐洲宗教改革時(shí)期加爾文在日內(nèi)瓦建立的政教合一的政府。教會(huì)設(shè)立四種職務(wù)：長(zhǎng)老、牧師、教師、執(zhí)事。長(zhǎng)老一般是富有的市民，負(fù)責(zé)監(jiān)督每一個(gè)人的生活。牧師為神職人員，負(fù)責(zé)解釋圣經(jīng)，施行圣禮。教師負(fù)責(zé)學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)工作，宣教事業(yè)和講授圣經(jīng)。執(zhí)事主管慈善機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)救濟(jì)和醫(yī)療工作。教會(huì)的權(quán)威機(jī)構(gòu)是長(zhǎng)老會(huì)，負(fù)責(zé)監(jiān)督教徒的宗教生活和審理宗教案件。政府的最高機(jī)構(gòu)是大議會(huì)和小議會(huì)，由市民選舉產(chǎn)生。教會(huì)機(jī)構(gòu)與政府機(jī)構(gòu)雖有分工，但實(shí)際上二者已結(jié)合成一體，不僅人員交叉，而且職責(zé)也難以劃分。日內(nèi)瓦成了一個(gè)地地道道的神權(quán)共和國。

??? 1541年11月20日—1552年