小說還是會更新的，只不過剛好對哲學(xué)起了性質(zhì)，先行研究起來罷了。我寫的這篇文并沒有多權(quán)威，專業(yè)，只是把我自己的理解寫了出來而已，目前不打算再寫第二章了，累人，時間也不夠。真心推薦大家讀一讀柏拉圖的《理想國》。需要注意的是，柏拉圖在創(chuàng)作《理想國》時，融入了大量自己的觀點，書中蘇格拉底言語部分是柏拉圖所認(rèn)為的，只不過借蘇格拉底之口說了出來。

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注意！本文純粹闡述簡化的論述過程，無關(guān)于人生哲理部分的理解，并添加了少許個人觀點與感悟，有不同觀點歡迎在評論區(qū)指出。

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注意！文章中所謂的重新開始只不過是個體面的表述，每個正義的定義都是有它們的聯(lián)系的，只不過懶得指出了罷了。

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【第一章】論述內(nèi)容基本闡述

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正義是什么？

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在探討這個問題前我們需要知道正義的本質(zhì)是什么。正義，它是一種品質(zhì)嗎？如果是，又會是一種什么樣子的品質(zhì)呢？是講誠信，守信用？但誠信會不會有時是正義的，而有時卻不是正義的？就比如：你的朋友在頭腦清醒時把武器交給了你，但后來他瘋了，再跟你要回去。此時，誰都知道不能把武器交給一個神志不清的人。給了，是不正義的，不給，是不誠信的。況且，把真情實況告訴瘋了的人也是不正義的（所以有了善意的謊言）。我認(rèn)為，正義不是一種品質(zhì)，至少，它不純粹是一種品質(zhì)。因為每種品質(zhì)都有其不正義的情況，但又有時會符合如今大多數(shù)人心中所謂的正義的定義。

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正義是給予每個人或物恰如其分的報答嗎？

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醫(yī)術(shù)把藥品、等給予人的身體。烹飪把美味給予食物。正義把善給予友人，把惡給予敵人。這樣聽起來很有道理，人生病的時候，醫(yī)生可以把善給予朋友，把惡給予敵人。遇到違法亂紀(jì)時，則由警察來執(zhí)行善與惡的給予。但我們再想一想，當(dāng)人們不生病的時候，沒有地方能用得到醫(yī)生，所以從相對意義上來說，這種時候醫(yī)生是毫無用處的。同樣的道理，沒有人違法亂紀(jì)時，警察是沒有作用的。

我們不妨再想的深入一點，譬如卡塔爾世界杯，更需要一個正義者還是善于足球的人？學(xué)習(xí)的伙伴，是更需要正義者還是成績好的人？以及金錢，只有在保管時我們恐怕才會找到那個正義者。如此看來，它們有用時正義就無用，它們無用時正義就有用了。

但如果我們再往里面看一看，醫(yī)生既善于治療疾病，也善于制造疾病。官員既善于管理社會，也善于制造混亂。以此類推，正義者既善于管錢，也就善于偷錢。到頭來，從某種意義上來講，正義者竟然成為了一個小偷！

到這里，我們會發(fā)現(xiàn)我們得出的結(jié)論與我們的初心事與愿違，只得換個定義重新開始。

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正義是幫助朋友，傷害敵人嗎？

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在探討該定義之前，首先我們要明白：朋友是指那些看上去好的人，還是指那些實際上真正好的人？敵人是指那些看上去壞的人，還是指那些看上去不壞，實際上很壞的人？

站在高處往下看，我們肯定會選擇后者，但我們探討的內(nèi)容不是我們自己單獨的個例，而是絕大部分人。

絕大部分人對于好與壞的判斷是根據(jù)他個人的主觀意識而判斷。因此，把壞人當(dāng)成好人，把好人當(dāng)成壞人的事情也常常發(fā)生。他們把好人當(dāng)成敵人，拿壞人當(dāng)成朋友，幫助壞人，為害好人，自認(rèn)為是正義的執(zhí)行。在他們這里，傷害不做不正義事的人倒成為了所謂的正義。他們錯在哪里？錯在把似乎可靠的人當(dāng)成了朋友。

我們再更新一下定義： 朋友不是僅看起來可靠的人，而是真正可靠的人?？雌饋砗茫⒉徽嬲玫娜酥荒鼙环Q為表面朋友，不算作真朋友。關(guān)于敵人，理亦如此。換句話說：好人才是朋友，壞人才是敵人。對于正真的好人，當(dāng)待之以善，對于正真的壞人，當(dāng)待之以惡，這才算是正義。

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那我們精煉一下：正義就是傷害不正義的人，幫助正義的人。

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但是，一個正義的人能傷害別人嗎？一只貓受了傷，它變壞了。一只狗受了傷，他也變壞了。貓受了傷，是貓之所以為貓變壞，而不是狗之所以為狗變壞。那么，人受了傷害，就人之所以為人變壞了，人的德性變壞了。但到這里，就出現(xiàn)了一個很嚴(yán)重的問題：正義是德性嗎？我們先把這個答案肯定下來。

那我們更上一層樓，音樂家能用他的音樂技術(shù)使人不懂音樂嗎？畫師能用他的畫技使人不懂畫畫嗎？那恐怕不行。那正義的人能用他的正義使人變得不正義嗎？好人能用他的美德使人變壞嗎？恐怕也不行。

再往里走，冷不是熱的功能，而是和熱相反的事物的功能。吸收不是釋放的功能，而是和釋放相反的事物的功能。傷害不是好人的功能，而是和好人相反的人的功能。那么，正義的人是好人，但傷害不是正義者的功能，而是和正義者相反的人的功能，是不正義者的功能。

結(jié)合之前受傷的論述，人受了傷害便變得更不正義。這可不是什么正義者會干出來的事情，由此可知，我們又需要再來一遍。

我們把眼光放遠(yuǎn)一點，統(tǒng)治者制定法律，凡是對政府有利的對百姓就是正義的。不遵守的人，就是違法者，是不正義的。所以，在任何國家里，正義就是當(dāng)時當(dāng)權(quán)者的利益。當(dāng)權(quán)者只有強(qiáng)大時，他才能當(dāng)權(quán)。

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所以我們可以概括地說：正義就是強(qiáng)者的利益。

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但我們都知道，雖然服從統(tǒng)治者是正義的，但統(tǒng)治者也是人，免不了犯錯誤。強(qiáng)者有時可能會去命令弱者做些對于自己不利的事情。照這么看，正義是強(qiáng)者的利益，也可能是強(qiáng)者的損害。所以我們還是把視角放到大多數(shù)人身上，強(qiáng)者的利益，是強(qiáng)者自認(rèn)為對己有利的事，也是弱者非干不可的事，也就是他們所追求的正義。

接下來就是一個概念問題：一個所謂的強(qiáng)者在他犯錯誤的時候還是不是強(qiáng)者？我們發(fā)現(xiàn)，如果不把強(qiáng)者概念明確下來，就無法繼續(xù)探討下去了。那我現(xiàn)在嚴(yán)格規(guī)定：我們口中的強(qiáng)者，不論是什么方面的強(qiáng)者，均是絕對不會犯錯的，犯了多少錯，就與他的強(qiáng)項之間有多大的偏差。好了，我們繼續(xù)討論。

按照嚴(yán)格的定義，真正的醫(yī)生是治病的人。真正的舵手是水手領(lǐng)袖。我們稱一個人為水手，并不是因為他在行船所以這樣說，而是因為他有在海上航行的技術(shù)。我們稱一個人為舵手并不是因為他能實行航行，而是因為他能領(lǐng)導(dǎo)水手們。

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我們先跳出來，我們知道，每種技藝都有自己的利益。每一種技藝的天然目的就在于尋求和提供這種利益。技藝的利益除了它本身的盡善盡美以外還有欠缺。比如人體因為有欠缺，所以有了醫(yī)術(shù)。醫(yī)術(shù)也有欠缺，它需要更多的知識，更多的儀器來使醫(yī)術(shù)更為完善。這種補(bǔ)充性技藝本身是有缺陷的，又需要別種技藝來補(bǔ)充，補(bǔ)充的技藝又需要另外的技藝補(bǔ)充，依次推展以至無窮。

但根據(jù)嚴(yán)格的定義，任何技藝本身是完美無缺的。技藝除了尋求對象的利益以外，不應(yīng)該去尋求對其他任何事物的利益。所以，醫(yī)術(shù)所尋求的不是醫(yī)術(shù)自己的利益，而是對人體的利益。教學(xué)也不是為了教學(xué)本身的利益，而是為了學(xué)生的利益。任何技藝都不是為它本身，而是為了它的對象服務(wù)的。

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現(xiàn)在我們跳回去，根據(jù)前文的統(tǒng)治者理論，人之所以為統(tǒng)治者是因為他善于統(tǒng)治，他的技藝是支配它的對象，統(tǒng)治它的對象的。但我們又證明出，技藝是為了它的對象而服務(wù)的，沒有一門科學(xué)或技藝是只顧尋求強(qiáng)者的利益，而不顧它所支配的弱者的利益的。

一個真正的醫(yī)生是支配人體而不是賺錢的。一個正真的舵手不是一個普通的水手，而是水手們的支配者。 這樣的支配者，他要照顧的不是自己的利益，而是他部下水手們的利益。所以，身為一個統(tǒng)治者，他不能只顧自己的利益而不顧百姓的利益，他的一言一行都是為了老百姓的利益。

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好的我們再跳出來，我們要知道，各種技藝彼此不同，是因為它們各有獨特的功能。各種功能帶來了不同的利益，比如醫(yī)術(shù)帶來健康，航海術(shù)保證航程安全，掙錢技術(shù)給我們錢。這些利益以及其背后的技藝并不能夠相提并論，比如一個舵手由于航海而身體變得健康，我們卻不能把航海術(shù)稱之為醫(yī)術(shù)。一個人行醫(yī)得到了報酬，我們也不能把醫(yī)術(shù)稱為掙錢技術(shù)。由此我們可以推斷：每種技藝的利益都是特殊的。

如果有一種利益所有的人都享受到了，那顯然是因為他們都運用了一種同樣的而非特有的技術(shù)。因此，我們可以說人得到報酬，是他們在運用了自己特有的技術(shù)以外，又運用了一種掙錢之術(shù)而得來的。報酬這種利益，并不是來源于他本職的技術(shù)，比如：醫(yī)術(shù)帶來健康，掙錢之術(shù)帶來報酬。各種技藝盡其本職，使它所服務(wù)的對象得到利益。同樣，如果工作得不到報酬，那么這項技藝對自己也沒有利益。我們也能知道：沒有一種技藝是為它本身的利益而產(chǎn)生的。

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我們現(xiàn)在再跳回去，我相信，很少有人愿意當(dāng)一個治人者去攬他人是非。人之所以想要當(dāng)一名統(tǒng)治者，是因為他想要得到相應(yīng)的報酬，也就是利益?？墒牵娴暮萌瞬回潏D權(quán)力，金錢，不做偷雞摸狗之事。他們之所以為官，是因為他們擔(dān)心壞人來管理，統(tǒng)治自己。

說到現(xiàn)在，我們也可以自然而然的得出：正義絕對不是強(qiáng)者的利益。

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我們先換個腦子。

我們可以在生活中發(fā)現(xiàn)，相比于正義者，不正義者往往貪權(quán)奪利，這使得正義者在很多事物上屢屢吃虧。不正義的人經(jīng)常過得很快活，而正義者卻常常處于一種苦惱中。絕大多數(shù)人之所以譴責(zé)不正義，并不是怕做不正義的事，而是怕吃不正義的虧。如此一來也產(chǎn)生了一個問題：那是堅持正義好還是不正義好呢？

從客觀事實來講，我們不可以用單純的善與惡來形容正義與不正義。而有時我們甚至可以用智慧和精明來形容不正義（只不過不符合大多數(shù)人的理念所以被叫做“耍小聰明”罷了）用天真單純來形容正義的人。

好的，我們雖然已經(jīng)很累了，但是請再跳出來一次。我們能肯定的：正義者不要求勝過同類，否則他就不是個天真的好人了。但正義的人卻要求勝過異類，也就是不正義的人，因為這樣做是正義的，否則不正義者勝過正義，正義也就不復(fù)存在了。至于不正義者，則對同類異類都要求勝過。

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注意！這部分的文字全部都是嚴(yán)格定義！

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一個音樂家在調(diào)弦定音時，并不會有意在琴弦的松緊方面，勝過別的音樂家。但他有意要超過一個不是音樂家的人。一位醫(yī)生在給病人規(guī)定飲食方面，并不會想勝過別的醫(yī)生及其醫(yī)術(shù)，但是他想勝過一個不是醫(yī)生的人（醫(yī)生會努力提高自己的醫(yī)術(shù)是因為病人的病情需要他的醫(yī)術(shù)更加高妙，而不是因為其它醫(yī)生做的好）。我們把知識和愚昧也這樣概括一下。一個有知識的人，想要在言行方面超過笨者（考試之所以想要得到高分一是出于利益【但這樣就不是學(xué)習(xí)的嚴(yán)格定義了】另一部分是想要自己變得更好【但這就不是與他人相比了】，再者是為了超過他人，這是因為自己不愿意承認(rèn)自己比他笨）。而無知識的人也一定想要勝過聰明人和笨人。由此我們繼續(xù)推論：一個又聰明又好的人，不愿超過和自己同類的人，但愿意超過跟自己不屬于同類而且相反的人。一個又笨又壞的人反倒對同類和不同類的人都想超過。

所以我們得出結(jié)論：正義的人又聰明又好，不正義的人又笨又壞。

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好，接下來我們還要再解決兩個問題。

第一：我們都知道，在很多時候，好不代表強(qiáng)。不正義是不是強(qiáng)有力的還需要論證。

設(shè)想一下，一個犯罪團(tuán)伙一起做一些不正義之事，他們之所以沒有內(nèi)訌，火并，是因為他們內(nèi)心還有那么一點道義，還有那么一點底線。倘若沒有這一絲正義的存在，他們連在一起犯罪都做不到。這個道理上到世界，下到個人也是如此。不正義首先使人們不能一致行動，其次使他們彼此為敵，跟對立面為敵，跟正義者為敵。據(jù)此，我們可以知道，當(dāng)一個人是不正義的時候，他本人將產(chǎn)生自我矛盾，自相沖突，沒有主見，無法行動，和自己為敵，和正義者為敵。

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第二：同樣的道理，正義者是否比不正義者生活過得更好更快樂。

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請再跳一次，真的，最后一次。我們不用耳朵就聽不到聲音，不用眼睛就看不見世界，有些事物可能會有相似的功能，但只要它們相比較，你就會發(fā)現(xiàn)哪個最適合。所以，每種事物都有其特有的功能，也就是特有的能力，也就是德性。

換句話說：凡有一種功能，必有一種特定的德性。

事物之所以能發(fā)揮它的功能，是由于它特有的德性，而之所以不能發(fā)揮一些功能，是由于它特有的缺陷。舉個例子：如果眼睛沒有它特有的德性（也就是看），只有它特有的缺陷，那么眼睛能發(fā)揮它的功能嗎？不能。這個說法同樣可以應(yīng)用到其它的事物。

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好的我們現(xiàn)在跳回來吧，把剛才的結(jié)論應(yīng)用到心靈上（現(xiàn)在應(yīng)該稱之為大腦）。想一想：人的心靈有沒有一種非它不行的特有功能？比如：管理、指揮、計劃等。壞心靈的指揮管理一定壞，好心靈的指揮管理一定好（那個時候人們的認(rèn)知不足，認(rèn)為心靈是思考的核心，我們讀的時候知道這是指現(xiàn)在的大腦就好了【但不能脫離這本書的時代背景】）。順流而下，正義是心靈的德性，不正義是心靈的邪惡。那么正義的人生活得好，不正義的人生活得壞。 生活得好的人快樂、幸福，生活得不好的人則必定相反。所以正義者是快樂的，不正義者是痛苦的。對人們來說，痛苦不是利益，快樂才是。所以正義的人得到了利益，不正義的人只有痛苦（利益這個詞可能聽起來貶義，但要看語境）。

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終于！我們可以得出結(jié)論：正義絕對比不正義更有利。

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PS：我認(rèn)為，之所以有人認(rèn)為不正義比正義好，是因為他們只看到了物質(zhì)得失或者說更注重物質(zhì)得失。人的追求實際上分為物質(zhì)與精神兩大層面。

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好的，現(xiàn)在我們又驚奇的發(fā)現(xiàn)。

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因為我們?nèi)圆恢朗裁词钦x，也就無法知道正義是不是一種德性，也就無法知道正義者是痛苦還是快樂的。

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我們又要重新開始了

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對于文章的結(jié)尾部分，我個人理解為，我們所論述的都是建立在正義是一種德性這條觀點之上的，接下來如何證明就已經(jīng)不是這一章的內(nèi)容了（推薦自己看一看）。

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注意！論述中所有的情況以絕大部分人為主，變態(tài)另當(dāng)別論。所有的詞語當(dāng)按照嚴(yán)格的定義去理解。