“一”:唯一的一個(gè)存在，

“一”，抱一、守一、歸一、等等。凡是說(shuō)起，都是說(shuō)這個(gè)意思。

并不是說(shuō)，其他二三分化，不重要，而是歸元也就是歸一，才是填補(bǔ)自身“燈油”的方法，二三的分化只是在消耗，消耗的同時(shí)又強(qiáng)化了消耗步驟。

/////例子:比如跑步，雖然跑步能強(qiáng)化心肺，強(qiáng)化身體，但它是有限度的！不是身體有限度，而是“燈油”真正的能量有限，所以有很多經(jīng)常鍛煉的卻突然死去。雖然他們的肌肉力量，心肺功能都加強(qiáng)了，這對(duì)生命存活是有意義的，但是同時(shí)也加強(qiáng)了心肺對(duì)生命能量的消耗，比如細(xì)胞的分裂次數(shù)。這也是跟癌細(xì)胞不同的地方，正常細(xì)胞而言，外界消化而來(lái)的能量是無(wú)盡的，但細(xì)胞本身能量得不到充養(yǎng)，那就那數(shù)量來(lái)?yè)Q，死一波，換一波。

具體做法:簡(jiǎn)單是很簡(jiǎn)單，就難在難以控制。

生活中經(jīng)常出現(xiàn)，就看你留不留意，留意過(guò)，那容易些。

《抱樸子.至理》“是以遐棲幽遁，韜鱗掩藻，遏欲視之目，遣損明之色，杜思音之耳，遠(yuǎn)亂聽(tīng)之聲，滌除玄覽，守雌抱一，專氣致柔，鎮(zhèn)以恬素，遣歡戚之邪情，外得失之榮辱，割厚生之臘毒，謐多言於樞機(jī)，反聽(tīng)而後所聞徹，內(nèi)視而後見(jiàn)無(wú)朕，養(yǎng)靈根於冥鈞，除誘慕於接物，削斥淺務(wù)，御以愉慔，為乎無(wú)為，以全天理爾?！?/span>

1/抱樸子說(shuō)的，就是“遏欲視之目，遣損明之色，杜思音之耳，遠(yuǎn)亂聽(tīng)之聲，”

2/專氣至柔（呼吸緩慢，且深，且悠長(zhǎng)，且無(wú)聲音，且身體放松）

3/呼吸緩慢，專氣至柔，來(lái)讓身心平靜得到:“鎮(zhèn)以恬素”的恬素（安靜且舒適怡然）

4/用此時(shí)的安靜平和的心態(tài)，來(lái)做到:? ? ?“遣歡戚之邪情，外得失之榮辱，割厚生之臘毒，謐多言於樞機(jī)，”（把榮辱，邪念，等等祛除心頭）

5/如此，心靈只就一個(gè)“我”在，“我”安在于此，得到心無(wú)雜念，心無(wú)雜念后，無(wú)思慮，而后，就是歸一境地。

吾得歸一境地，天地理無(wú)邪礙而顯現(xiàn)于吾身中。如此得養(yǎng)。

《金剛經(jīng)》“所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提，菩薩應(yīng)如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提，于意云何，東方虛空可思量不？不也，世尊。須菩提，南西北方四維上下虛空，可思量不？不也，世尊。須菩提、菩薩無(wú)住相布施，福德亦復(fù)如是不可思量。須菩提，菩薩但應(yīng)如所教住?！?/span>

所謂不住布施也是如此，并不是指人的三六九等，“佛”于虛空中存，亦是歸一之理。言語(yǔ)不同，描述不同。

1/佛經(jīng)說(shuō)的是直接說(shuō)的那幾個(gè)根本，色，聲，香，味，觸，如是修煉到可以斷絕，最終修到想斷就斷，隨心所欲的地步。

2/做到可以斷絕，即可浮現(xiàn)“我”處于虛空（不用執(zhí)著，只要本段1/做到就可自然出現(xiàn)）

所以后文，佛說(shuō)虛空不可思量，可思量者非真境界的虛空，而是你所想而成，可能是眼界（眼前黑暗），可能是腦內(nèi)幻想，這都不是自然出現(xiàn)的，都是牽強(qiáng)附會(huì)的想象，非真境界。

《心經(jīng)》“舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。 是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)；無(wú)眼耳鼻舌身意；無(wú)色聲香味觸法；無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界，無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡；無(wú)苦集滅道；無(wú)智亦無(wú)得，以無(wú)所得故。 菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙；無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。 ”

這段也是在說(shuō)這個(gè)，心經(jīng)是個(gè)總結(jié)。歸一而已。

可以參考我之前的《心經(jīng)》解說(shuō)！

1/無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，做到后，不要看眼界，不要執(zhí)著于，意識(shí)界的想象。

2/后邊是在說(shuō)，永恒，也就是虛空中出現(xiàn)的“我”可參考楞嚴(yán)經(jīng)第一個(gè)故事。這里無(wú)關(guān)不細(xì)說(shuō)了。

眼耳鼻舌身意，聲香味觸法，都是二三化生，的用。只有歸一，才能返還。逆嘛。

這種關(guān)于一的論述還有很多，只是列舉了三個(gè)，說(shuō)法不同，但都圍繞六識(shí)。

“中”:不上不下，不左不右，為中。就是字面意思。

你仔細(xì)觀察世界，處于中間的，永遠(yuǎn)是最重要的。

所謂中，那就提《中庸》，儒家養(yǎng)性的跟道家說(shuō)的都一個(gè)事。

《中庸》“喜、怒、哀、樂(lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。?

致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?br/>

是不是看著論述方式都差不多？

一跟中，其實(shí)是說(shuō)的一個(gè)事?！耙弧笔侵苯诱f(shuō)名字，“中”中間，是說(shuō)位置。張三站在舞臺(tái)中間。

“一”＝“張三”

“中”＝“舞臺(tái)中間”

1/存天理，滅人欲，并不是全滅掉，滅的是“欲”，欲，貪欲也！

滅不正之欲。過(guò)于喜，喜之欲也。（【心】神有余則笑不休《黃帝內(nèi)經(jīng)》），虛則補(bǔ)之，實(shí)則瀉之，制化乃生！神有余，那就是，身體不能制衡運(yùn)化，處于動(dòng)態(tài)平衡。

“”喜、怒、哀、樂(lè)之未發(fā)，謂之中”一修行，喜怒哀樂(lè)，不發(fā)，則神氣不化喜怒哀樂(lè)，神氣自然就是歸中，歸中，神氣自然得養(yǎng)。

2/致中，且平和，那身體就會(huì)得到神氣充養(yǎng)，氣機(jī)也會(huì)正常，各種能量該去哪去哪（天地位也）。

這就是中的道理。

一，和中，是一樣的道理。

多多實(shí)踐去靜心體悟，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)書(shū)上說(shuō)的沒(méi)錯(cuò)。靜靜地去試試吧。