視頻下熱評言：“雷電將軍的坐法是半跏趺坐，俗稱單盤?！?后續(xù)內(nèi)容顯然是復制了百度詞條【半跏趺坐】

但熱評之言顯然與事實相差甚多，自以為略懂坐禪，前來發(fā)考據(jù)文以正視聽。

一、跏趺

趺，音：fū?！白恪敝改_，“夫”意為“外側(cè)”、“外表”?！白恪迸c“夫”聯(lián)合起來表示“足背”

跏趺：指足背置于大腿上，

結(jié)跏趺坐釋義：佛教徒坐禪法（見文末擴展閱讀），即交迭左右足背于左右股上而坐。分降魔坐與吉祥坐兩種：前者先以右趾押左股，后以左趾押右股，手亦左在上，諸禪宗多傳此坐；后者先以左趾押右股，后以右趾押左股，令二足掌仰放于二股之上，手亦右押左，安仰跏趺之上，相傳即如來成正覺時坐法。

吉祥坐與降魔坐：

吉祥坐分單盤與雙盤，單盤（半趺）坐，將右腳放在左腿上；雙盤（全趺、雙趺）坐，最后將右腳放在左腿上（先將左腳放在右腿上）；結(jié)手印以右手掌置左手上。

降魔坐亦分為單盤、雙盤，腿腳放置方位相反（最后將左腳放在右腿上）；結(jié)手印以左手掌置右手上。吉祥坐與降魔坐，皆有傳承；

古印度保存下來的佛像坐姿（五世紀），這二種坐姿都有，以吉祥坐為主。

二、圖示說明

全跏趺坐，亦如來坐，雙盤。瑜伽稱蓮花坐

半跏趺（單盤）右足在下為如意坐（降魔坐），反之為金剛坐（吉祥坐）

顯然，雷電將軍的坐法并不屬于“半跏趺坐”

四、與雷電將軍接近的坐姿與手印

先說結(jié)論，該坐姿是融會多種文化的產(chǎn)物，并不是現(xiàn)實中某種教派的坐姿，

與一切真實人物、事件、團體、組織均無關聯(lián)。

吐槽：如常人按此右足置于左膝下的坐法，會嚴重影響血液循環(huán)。但雷電將軍既然是懸浮空中，估計無此顧慮。

坐姿

半跏趺倚坐

左小腿放下，右小腿半跏趺坐。左腳下垂于地，右腳橫疊于左膝上，左手自然下垂

▲半跏趺倚坐敦煌帛畫，大英博物館藏

天龍山石窟17號窟西壁五尊造像。中間主佛結(jié)跏趺坐于高蓮座上，施無畏印。兩側(cè)各有一菩薩，恭敬地站著。再往外各有一菩薩，半跏趺倚坐于高基座上。

半跏思惟倚坐

僅有一足上盤，另一足垂放而下，一手指頰、低首側(cè)身的冥想沉思狀。

半跏思惟坐不見于印度，而流行于中國南北朝時期，其意義一是佛為菩薩時思惟眾生苦的造像：一是彌勒菩薩的思惟像。

善跏趺坐

即身體端坐于座上，兩腳自然下垂。又稱倚坐。唐以后的佛像特別是大佛像多采用這種坐式，這種佛像又稱為倚坐佛。據(jù)傳，這也是釋迦牟尼慣用的一種坐姿。

游戲坐

一腿曲盤，另一腿下垂座前，呈半跏坐。

該坐法不要求自然下垂，常見足側(cè)踏座下或蓮花臺

手印

視頻中雷電將軍的手印為雙手拇指食指相捻，均置于膝上。

說法印

也叫法輪印或釋法印，是雙手相結(jié)的手?。p手?。Ｋ男螒B(tài)是左手橫放，右手向上。用拇指捻中指或食指、無名指作環(huán)狀，并使其它手指自然舒張

源自佛陀釋迦摩尼在瓦拉納希附近斯里納塔鹿野苑初次闡述“四圣諦”。這個歷史事件也被稱作為“初轉(zhuǎn)法輪”。

施依印

在藏族藝術中，護法印也被普遍稱作（均屬于）施依印，左右兩手均可結(jié)此手?。▎问钟。?。度母的八大化身或觀音菩薩常結(jié)此手印，她們使人免遭“八難”。掌心向上朝外可以結(jié)出此手印。有時，在降伏令人恐懼之物時要掌心向下。食指、中指與無名指和拇指相觸形成一個圓圈也可結(jié)出施依印，此時其他三指向上直伸。

圓圈象征著施依是方法和智慧的結(jié)合，三個直伸的手指代表佛、法、僧“三寶”是所依之物。度母的各種化身都用她們的“智慧”左手結(jié)此手印，同時手握著一朵潔白蓮花的蓮莖，指尖相觸形成圓圈內(nèi)。

智慧手印

為瑜伽手印，手掌向上，大拇指與食指相加，其他三指自然伸展

瑜伽冥想時雙手常結(jié)智慧手印

蓮花坐并結(jié)智慧手印

加注：耶穌手印

引自：https://dailycold.tw/16846/耶穌的手勢/

東正教跟天主教在分離之前本是一家，東正教自然也有手勢的傳統(tǒng)。在東正教中，耶穌跟圣人是用右手來祝福，圣人的手勢其實代表的是希臘文的耶穌（Ιησο??）跟基督（ Χριστ??）。所以手勢由外而內(nèi)，是耶穌基督的縮寫Ι?Χ?。 根據(jù)《腓立比書》2:10「叫一切在天上的、 地上的、 和地底下的、 因耶穌的名、 無不屈膝」，所以圣人是根據(jù)耶穌的名給予祝福。

而耶穌的手勢不僅拼出Ι?Χ?，無名指跟拇指也合在一起，代表透過耶穌把人跟神連結(jié)起來。

五、結(jié)語

雷電將軍的坐姿參考了佛教坐姿中【半跏趺倚坐】、【游戲坐】，低頭沉思略有【半跏思惟倚坐】“思惟眾生苦”的意蘊。

雷電將軍手印參考了【說法印】，雙手置于膝上的表現(xiàn)。參考了瑜伽中冥想時雙手結(jié)智慧印的姿態(tài)

均做出了變形（避嫌）處理。

原神視頻、公告中多次指明【架空世界】、【本作品純屬虛構(gòu)】，還望大家理性考據(jù)，切勿對號入座。

六、延伸探討

現(xiàn)今社會信息流通迅速，世界文化也產(chǎn)生了相當大的傳播融合。互相取長補短，并不拘泥于完全規(guī)范、正統(tǒng)。

例如道教中的打坐原不要求雙盤，單盤甚至散盤即可。但現(xiàn)今道士也多用雙盤。

舊時佛與比丘眾在戶外席地而坐，有衛(wèi)生安全問題，故許比丘尼（女僧人）在禪定時半跏趺坐（見下擴展閱讀）。而現(xiàn)今環(huán)境衛(wèi)生條件大好過從前，便不需要拘泥于此。

古印度裝束多為一塊整布覆蓋全身，偏袒右肩方便活動。釋迦牟尼諸多畫像均如此。

現(xiàn)今泰國僧人服裝仍然是近似的款式。

但在中國，諸多佛像服飾也“入鄉(xiāng)隨俗” 例如龍門石窟中，諸多佛像著交領右衽服飾、寬袍大袖、腰間束帶等中國傳統(tǒng)服飾特征，甚至有披帛、半臂等極具時代特點的裝扮。

武帝元恪為其父母孝文帝和文昭皇太后而建的功德窟。其主尊袈裟敞開衣領，衣服折皺寬大密集，袖子寬松肥大，顯得安詳、靜穆。

六、擴展閱讀

結(jié)跏趺坐，意義極多，歸納言之，大概不外“五因緣”?！惰べ煹卣摗肪砣性疲骸爸T佛所許大小繩床草葉座等，結(jié)跏趺坐，乃至廣說。何因緣故結(jié)跏趺坐，謂正觀見五因緣故。

一由身攝斂速發(fā)輕安。如是威側(cè)順生輕安，最為勝故。二由此宴坐，能經(jīng)久時。如是威儀不極，令身速疲倦故。三由此宴坐，是不共法。如是威儀，外道他論，皆無有故。四由此宴坐，形相端嚴。如是威儀，令他見己，極信敬故。五由此宴坐，佛佛弟子，共所開許。如是威儀，一切賢圣同稱贊故?！?/p>

換言之，即結(jié)跏趺坐，第一攝身輕安；第二能經(jīng)久不倦；第三外道皆無；第四形相端嚴；第五為佛門正坐。

摘自黃現(xiàn)璠撰《印度佛教坐俗之研究》（上），載《掃蕩報》文史地周刊版第二十六期，1941年7月23日

總結(jié)：助精神內(nèi)斂，外形端莊威儀，佛教儀式禮節(jié)

菩薩、比丘尼半跏趺由來

引用自：http://www.xindeng.org/meiwen/24806.html

　　《四分律藏》：時比丘尼結(jié)跏趺坐。血不凈出。污腳跟指奇間。行乞食時蟲草著腳。諸居士見皆嗤笑。諸比丘白佛。佛言。比丘尼不應結(jié)跏趺坐。彼疑不敢半跏趺坐。佛言聽半坐。

　　心燈佛教文化工作室譯文：

　　當時，比丘尼在例假時期，結(jié)跏趺坐，有不凈的精血流出來，污染腳及腳指間，在行乞食的時候，有草也被腳上的血所沾染，蟲也被腳上的精血所沾染，居士們見到都譏笑比丘尼。比丘們把這件事告訴了佛陀，佛陀說：比丘尼不應當結(jié)跏趺坐，比丘尼們不敢半跏趺坐，佛說可以半跏趺坐。

　　《十誦律》：佛在舍衛(wèi)國。爾時偷蘭難陀比丘尼，中前著衣持缽行乞食。食后以尼師檀著左肩上，入安陀林中大坐一樹下，時有蛇來入女根中。是事白佛，佛言：‘從今不聽比丘尼大坐。若大坐，突吉羅。若展一腳坐，不犯。’”

　　心燈佛教文化工作室譯文：佛陀在舍衛(wèi)國，當時，偷蘭難陀比丘尼，在午時前整理衣服，拿著缽盂去乞食，乞食后，用坐墊放在左肩上，進入安陀樹林中在一大樹下跏趺坐。這時，有蛇進入女根中，這個事情告訴了佛陀，佛陀說：從今以后不允許比丘尼跏趺坐，如果跏趺坐，犯突吉羅。如果伸展一腳坐（半跏趺坐-單盤），不犯。

　　《彌沙塞部和醯五分律》有諸比丘尼加趺坐，月水出污腳跟，人見譏呵；又有一比丘尼加趺坐，蜣螂蟲入女根中，以此致病。白佛，佛言：‘一切比丘尼皆應累趺坐，若加趺坐應互伸一腳，犯者突吉羅！’”

　　心燈佛教文化譯文：有眾比丘尼，跏趺坐，例假時精血流出，污染腳跟，人們見到后都譏笑比丘尼，又有一位比丘尼跏趺坐，有蜣螂蟲進入女根之中，以此導致疾病產(chǎn)生，比丘把這件事告訴了佛陀，佛陀說：一切比丘尼都應當雙腿疊加而半跏趺坐，如果跏趺坐，應當互相伸一腳，違犯的人，犯突吉羅罪。

　　突吉羅是屬于罪行最輕的一類。

　　以上三種律藏，記載的三個故事佛陀分別說了三次，一次是因為讓周圍居士譏笑而不可以跏趺坐，但是沒有說坐了犯罪過，后面兩種不僅僅讓居士譏笑，且有蟲類鉆入，傷害比丘尼身心健康，所以佛陀再一次說比丘尼不能跏趺坐，否則違犯的話就突吉羅。

輪王坐，亦稱“自在坐”，它與全跏趺坐和半跏趺坐一起稱為諸佛三種最常見的坐姿。它的姿勢為右膝曲起，左足成半趺狀或下垂于坐前，右臂直伸置于右膝上，左手自然撫于座上。由于這種坐法自在舒坦，十分放松和愜意，所以把它稱作是“自在坐”。這種自在坐早期是出現(xiàn)于印度阿姜塔石窟的龍王像上，在宋代以后成為中國菩薩造像的流行形式。