愛情必修課：《會飲篇》第二講
- 阿波羅陀若和“我”說話，講在他和葛勞貢的談話中，葛勞貢問的多年前那次會飲聚會的內(nèi)容。葛勞貢是如何知道此事的呢？葛勞貢聽說，有人從丕利博的兒子沛尼格那里聽說過此事，說這件事阿波羅托若也知道，而他說的很不清楚。所以葛勞貢請阿波羅陀若說一下那次聚會的事情。阿波羅陀若也是從一位名叫阿里斯多兌摩（居達奈人，矮個子，總是赤著腳，是當時崇拜蘇格拉底最為熱烈的人之一）--那個告訴沛尼格的人，那里聽說的。之后阿波羅陀若向蘇格拉底確認過此事，事情是不是如同阿里斯多兌摩說的那樣。蘇格拉底說確實如此。于是葛勞貢請阿波羅陀若給他講一遍會飲的事，進城的路上正好說說話。
- 據(jù)阿里斯多兌摩說，他在路上遇到了蘇格拉底，后者打扮得漂漂亮亮的，還穿了鞋子。一問才知道，蘇格拉底打算去阿迦通家赴宴。他一并邀請了阿里斯多兌摩。兩人到場入席后（阿里斯多兌摩先到場，蘇格拉底一進到阿伽通的前院就止住了，站著不動，仆人喊他也不進來...阿迦通本想讓仆人強行叫他，但是被阿里斯多兌摩勸阻，沒有叫成...后來，蘇格拉底總算是入席了。阿里斯多兌摩對此的評價是比起他素來的遲來習慣還不算太遲XD），和其他的客人一起用了餐。他們向神奠了酒，唱了莊嚴的頌神歌，舉行了例行儀式，之后大家開始飲酒。包薩尼亞提出會飲要用什么方式喝酒最愉快？實際上他還沒從昨天喝的酒醒過來，需要緩口氣，阿里斯多芬表示也是如此。顎呂克錫馬柯聽到這么說，表示贊同，接著他又問起阿伽通，后者也是不怎么能喝酒。這時候，裴卓插進來說，醫(yī)生顎呂克錫馬柯的話他總是相信的，尤其是醫(yī)學方面的話。眾人遂決定隨意飲酒，不加勉強。于是，顎呂克錫馬柯借機說起不妨用談?wù)搧硐泊舜尉蹠臅r光。他說，如果大家同意，他倒是準備了一個好題目：贊頌愛若（Eros）。正好與會的裴卓經(jīng)常和他抱怨，說各種神道都引起過詩人作歌贊頌，只有愛若除外。顎呂克錫馬柯贊同裴卓的看法，他愿陪著裴卓向愛神致敬，同時建議今日到會場的人趁此良機都來禮贊愛神。緊接著他提議眾人遵循從左到右的順序，從裴卓開始。（會上主要角色都有誰，請看附表）
- 裴卓認為，愛若是一個偉大的神，是一位最古老的神——他的古老的憑證是，他沒有父母。從來的詩歌和散文沒有一篇提到過愛神的父母的。在描寫創(chuàng)世時，赫西俄陀、阿西古芳和巴西門德都普遍認為愛神是諸神之間最古老的神，而且是幸福的來源。他認為（拿他自己來說），一個年輕人最高的幸福無過于有一個鐘愛自己的情人，情人的幸福也無過于有一個年輕的愛人。（注，古希臘社會有男子同性戀的風氣，年齡較大的男子鐘愛較小的少年。前者譯為“情人”，后者譯為“愛人”）愛之所以偉大，是因為愛能讓人變美，變得有美德，因為我們會在意愛人的目光，所以要表現(xiàn)得優(yōu)秀。他認為，如果能想出一種辦法，讓一個城邦或一支軍隊完全由情人和愛人組成，就會治理得再好不過;這些人如果并肩作戰(zhàn)，只要很小的一支隊伍就可以征服全人類了（大抵是夸張的說法了哈哈，雖然但是，訓(xùn)練有素的300底比斯圣軍真的很厲害！salute啊）還有一層，只有相愛的人們肯為對方犧牲性命。接著他舉了貝利亞的女兒阿爾革斯蒂為例，接著他又說起俄亞葛若的兒子俄耳甫斯（琴師，和歐律狄克的愛情）和珀琉斯的兒子阿喀琉斯（希臘英雄，和帕特洛克羅斯的基情？），諸神也敬佩愛情鼓舞起來的熱枕和勇氣。神明們看俄耳福斯懦弱沒有勇氣，不肯像阿爾革斯蒂那樣為愛情而死，只是設(shè)法走到陰間。所以諸神給他應(yīng)得的懲罰，讓她死在女人們手里。至于阿喀琉斯，雖然他聽到了母親對他說的不要殺赫克托爾（某大叔，特洛伊英雄）就不會死的叮囑，但他還是義無反顧那么去做了。雖然但是，眾神非常敬佩阿喀琉斯明知會死但還是替帕特洛克羅斯復(fù)仇一事，給他特殊優(yōu)惠，讓他住到了福人島。他認為對于人類而言，愛神是最能導(dǎo)致品德和幸福的。（勇氣之愛）
- 輪到包薩尼亞了。他以為，既然傳說中好像有兩個愛神（？），那么她們所司的事也有不同。一個比較老，是天帝烏拉諾斯（據(jù)說是烏拉諾斯的一塊tender掉到了海里，從中誕生了阿芙洛狄忒，羅馬神話里亦叫維納斯）的女兒，沒有母親；另一位比較年輕，是宙斯和他的親生女兒宙尼所生的女兒。與這兩個女愛神相配合的有兩個愛若，應(yīng)該一個稱為天上的愛神，一個稱為凡間的愛神。包薩尼亞認為，一切行動，專就其本身看，并沒有美丑之分。美和丑起于做這些事的方式。區(qū)分好的愛和壞的愛，貪圖肉欲的是壞的愛情，是凡間阿芙洛狄忒引起的愛神，它不分青紅皂白地奔赴它的目的，眷念的是肉體而不是靈魂；以美德為目的的是好的愛情，是天上阿芙洛狄忒引起的愛神。包薩尼亞的論點是：“只有那些驅(qū)使人以高尚的方式相愛的愛神才美，才值得贊頌?！?愛無所謂美丑，美的方式就是拿高尚的方式來對待高尚的對象。人們鐘愛的是品德，可以通過制定法律，鼓勵好的愛情。以此，包薩尼亞展開了他的引申。在書中他覺得，迅速接受情人是可恥的，金錢引誘或者政治威脅是可恥的 （包薩尼亞發(fā)言結(jié)束后，原文中說他的發(fā)言讓我們學到了聰明的能人們那種拐彎抹角的說話技巧...沒想到古希臘的柏拉圖還是一位yyds啊...）（看到有大佬認為，為什么包薩尼亞會有這樣的觀點： 包薩尼亞和阿伽通就是一對成年的同性情侶，由于當時的阿伽通已經(jīng)三十多歲了，所以他們的戀情在當時是不被認可的。增進品德其實是另外一種形式的功利主義，只是”裴卓“的功利主義是面對他人，而增進品德是面對自己的功利主義。換句話說，大家依然在討論”愛“能夠帶來什么，而不是”愛“究竟是什么。如果我們和包薩尼亞坐在一起討論愛情：一見鐘情將會是不可接受的。羅密歐與朱麗葉是不可被包薩尼亞接受的，廊橋遺夢恐怕也是不可被接受的......） （精神之愛）
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