? ? ? ? 從這一篇開(kāi)始的就是先驗(yàn)邏輯的先驗(yàn)分析論了。前面我們已經(jīng)把康德的認(rèn)識(shí)論中的時(shí)空觀，也就是感性論介紹了一下?？档碌母行哉撨@個(gè)詞，先是被用在關(guān)于美和藝術(shù)的理論上，后來(lái)又被日本人翻譯成“美學(xué)”。但其實(shí)這個(gè)詞在康德這里指得很清楚，就是感性論，康德的“美學(xué)”有另外的詞來(lái)表示。所以你看到有些康德里的“美學(xué)”，要清楚到底是認(rèn)識(shí)論中的感性論，還是真的的“美學(xué)”。

?一、知性與理性的關(guān)系?

? ? ? ? 這篇的內(nèi)容，主要是先了解清楚知性和理性的關(guān)系。知性在康德這里是認(rèn)識(shí)論的第二個(gè)層次，范疇以及原理，或者說(shuō)他的范疇論。在康德看來(lái)范疇論主要是關(guān)于知性的學(xué)說(shuō)，它跟感性相比已經(jīng)是更高的一個(gè)層次了。我們通常講感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，在康德那里，理性這個(gè)詞被分為“知性”和“理性”兩個(gè)層次，通常的翻譯下，“知性”和“理性”都是差不多的，“知性”有時(shí)候也翻譯成理智、理解，“理性”有時(shí)候也被翻譯成理智。但是在康德這里，這兩個(gè)詞被區(qū)分開(kāi)了，“知性”和“理性”作為兩個(gè)不同的層次出現(xiàn)在他的認(rèn)識(shí)論里。知性和理性一樣，都屬于高級(jí)認(rèn)識(shí)能力，所以也可以成為純粹理性批判。感性就屬于低級(jí)認(rèn)識(shí)能力，或者說(shuō)，一種接受能力，知性和感性才是一種認(rèn)識(shí)能力。范疇論以及范疇論的原理，就是知性的原理。在這個(gè)范圍里面，它是解決自然科學(xué)何以可能這個(gè)問(wèn)題。感性論是解決數(shù)學(xué)何以可能這個(gè)問(wèn)題的，由于對(duì)時(shí)間和空間的先天認(rèn)識(shí)能力，所以使得幾何學(xué)和數(shù)學(xué)建立起來(lái)了。所以在這一部分，講的就是范疇如何使得自然科學(xué)成為可能。先驗(yàn)邏輯相比于先驗(yàn)感性論，顯然是更高的層次，我們從感性那里接受了經(jīng)驗(yàn)材料以后，我們就要通過(guò)邏輯來(lái)把知識(shí)建立起來(lái)。你光是感性材料那還不能成為知識(shí)啊，你還必須有一套先天的邏輯形式，把這些經(jīng)驗(yàn)材料建立為我們的自然科學(xué)知識(shí)。就像光是有數(shù)學(xué)還不能算是有嚴(yán)格的知識(shí)了，我們必須把數(shù)學(xué)運(yùn)用在自然界，比如牛頓的“自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理”，數(shù)學(xué)必須用在自然科學(xué)方面，才能形成自然科學(xué)的思想。真正嚴(yán)格的知識(shí)，是要有關(guān)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的知識(shí)，那自然科學(xué)方面的知識(shí)就算了。

? ? ? ? 先驗(yàn)分析論主要分析我們現(xiàn)有的自然科學(xué)的知識(shí)體系，從里面分析出先驗(yàn)的部分，知識(shí)已經(jīng)在這里了，你不可否認(rèn)，休謨想要否認(rèn)那些知識(shí)，那是徒勞的，那是沒(méi)有用的。所以康德不和休謨爭(zhēng)論到底有沒(méi)有知識(shí)。因?yàn)槲覀兊闹R(shí)已經(jīng)有了，大家已經(jīng)公認(rèn)了，但是我們的任務(wù)就是要分析它何以可能，從里面分析出它的先天條件，這是我們哲學(xué)家的任務(wù)。但是休謨最為一個(gè)懷疑論者，是沒(méi)有辦法真正駁斥的。因?yàn)橐粋€(gè)真正的、徹底的懷疑論者他懷疑一切，一切都是存疑的，你是拿不出真實(shí)的根據(jù)的。對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，懷疑是很簡(jiǎn)單的，建立起什么才是真正困難的事情。所以康德不和他正面沖突，他不和休謨爭(zhēng)，我們現(xiàn)在已經(jīng)知道幾何學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)可靠了，我們只要知道它到底是何以可靠的，它可靠的依據(jù)何在？我們就要從這些現(xiàn)實(shí)可靠的知識(shí)里面去把它的前提分析出來(lái)，所以叫先驗(yàn)分析論，就是這個(gè)意思。