關(guān)于“文質(zhì)彬彬”一節(jié)，再深入就要進入個人具體的修養(yǎng)和人性本質(zhì)問題。人性究竟是善還是惡？這是哲學(xué)上一大問題。中國哲學(xué)的基本，幾千年來討論這個問題，都無法下定論，西方哲學(xué)也討論這個問題。我們根據(jù)孔孟思想，認(rèn)為人性的本質(zhì)，本來是善良的。最有名的《三字經(jīng)》，第一句話就引用孔子“人之初，性本善”，不善都是后天學(xué)壞了的惡習(xí)氣。所謂：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！泵献右苍e例，說明人性基本是善的。他說，我們走在路上，看見一個小孩子掉下井里去，第一個念頭，第一件事一定是救人，不管這個孩子是誰，是仇人的孩子，或是自己的孩子，一定只要救人，所以說惻隱之心人皆有之。仁愛、慈悲的心各個都有。其次，人看到悲慘可憐的人，心里一定為他難過。由此可見人心是好的。 相反的，如荀子主張人性天生是惡的。舉例來說，如果一個母親生了雙胞胎，當(dāng)其中一個孩子要吃奶的時候，另一個孩子又哭、又鬧，把奶搶過來自己吃，可見人性是惡的。荀子認(rèn)為人之為善，是后天的教化慢慢塑造而成。在孔子、孟子和荀子之外的另外一說，便是與孟子同時的告子，他認(rèn)為人的本性，既不好也不壞。他說人性好比木頭，以圓規(guī)一量可做成圓形，用矩一量又可做成方形。墨子也是這種主張：他說人性像白絲布一樣，要把他染成黑的就是黑色，染成紅的就是紅色。人性無所謂善惡，善惡都是后來的染色?，F(xiàn)在教育上“可塑性”的觀念，便和此相近。于是，人性是善是惡，或不善不惡，哲學(xué)上幾千年來都在爭論。中國如此，外國也如此。 但是這些學(xué)理到今天還沒有給人類以公認(rèn)的定論，至少在學(xué)術(shù)思想上是如此。所以我們常常提到人類的文化非常滑稽。中國人五千年文化歷史，西方人也有幾千年，同樣地吹牛認(rèn)為人類最偉大，最了不起，自吹是萬物之靈。但在萬物的心目中，如豬、牛、雞、鴨來看人類，說不定認(rèn)為人是萬物中最可惡的東西，既狡詐又兇殘，因為人類專門殺害它們，吃它們。可是我們?nèi)f物之靈的人類，雖然有了幾千年文化，但對幾個基本問題，卻仍然都沒有肯定的答案。例如：我們的生命究竟從哪里來？人性究竟是善的或是惡的？人類自己認(rèn)為哲學(xué)、宗教、科學(xué)等累積的文明，已經(jīng)征服了太空，這也是吹牛。嚴(yán)格說來，人類今天的文明，只能說開始向太空進軍，太空并沒有被我們征服。雖然進到了太空，人類自己切身的問題，仍如幾千年來一樣，還是沒有解決。科學(xué)上為什么要到太空去？主要目的還是要追求生命的來源。今日科學(xué)的物質(zhì)文明雖然發(fā)達(dá)，但科學(xué)的基本精神還是在追究這種問題的根源。不過這個問題的答案沒有追出來，卻把這套探討的技術(shù)，發(fā)展到物質(zhì)文明上去了，因此便形成今天文化的趨勢。 我們不要把問題扯遠(yuǎn)了，人性的形上形下問題，以后再討論。以上所謂正反雙方的理由都不太充分，而且有問題?，F(xiàn)在我們回來單單討論人類本性的這個“質(zhì)”究竟怎樣？這個問題也很難講。不過人類原始的本性——質(zhì)——是比較直爽的，我們看一個小孩子所表露的動作，縱然打破了東西，做錯了事，他那個樣子都蠻可愛的，因為他沒有加上后天的顏色，還是人性的本質(zhì)。假使人長大了，都還是這樣，好不好呢？且看我們流傳的一兩則哲學(xué)性的笑話，供給大家做研究性的參考。