2022年10月4日，很早之前分享過(guò)幾個(gè)區(qū)的2022高三語(yǔ)文一模的寫(xiě)作講解，本專欄會(huì)陸續(xù)更新其余區(qū)的內(nèi)容，直到一二模的全部寫(xiě)作內(nèi)容均分享完畢。

今日帶來(lái)2022徐匯區(qū)一模寫(xiě)作，以下3篇范文和點(diǎn)評(píng)均來(lái)自于某四校的的高三學(xué)生和老師。范文很精彩，老師的點(diǎn)評(píng)亦精彩。

注：文末分享2022年上海16區(qū)一模寫(xiě)作范文合集

【2022徐匯高考一模寫(xiě)作題目】

成長(zhǎng)是個(gè)不斷被塑造、也是個(gè)不斷自我塑造的過(guò)程。這句話對(duì)你認(rèn)識(shí)自身與外部世界的關(guān)系帶來(lái)哪些思考?請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)，不少于800字。

【話題解讀】

外部世界風(fēng)云變幻，自己正成長(zhǎng)為“人”，徐匯區(qū)高三一模作文題富有哲思與針對(duì)性地引導(dǎo)高中生思考“放眼看世界”和“與自己周旋”的關(guān)系。不脫離學(xué)生實(shí)際，也具有思維深度，有助于落實(shí)語(yǔ)文立德樹(shù)人的根本任務(wù)。

材料作文中的“材料”具有限制性。它往往“限制”了學(xué)生寫(xiě)作的話題甚至觀點(diǎn)。因此，寫(xiě)作首先要確認(rèn)“我”思考的話題是什么。該作文題在類型上與近幾年上海卷高考作文接近，可歸為事理型，即，要求學(xué)生就某一方面的認(rèn)識(shí)談自己的思考。作文題中“這句話對(duì)你認(rèn)識(shí)自身與外部世界的關(guān)系帶來(lái)哪些思考”一句明確指出，學(xué)生需要討論的是自己有關(guān)自身與外部世界關(guān)系的思考與認(rèn)識(shí)。但對(duì)這兩者關(guān)系的思考與認(rèn)識(shí)，學(xué)生又不能泛泛而談，而是通過(guò)思考“成長(zhǎng)是個(gè)不斷被塑造、也是個(gè)不斷自我塑造的過(guò)程”相關(guān)內(nèi)容作為前提。這是材料的第二層限制。

在此基礎(chǔ)上，我們還要對(duì)材料中的關(guān)鍵詞內(nèi)涵及其相互間的關(guān)系作出準(zhǔn)確理解與辨析。以“塑造”為核心，作文題給出了“成長(zhǎng)”是“不斷被塑造”與“不斷自我塑造”這一對(duì)矛盾統(tǒng)一關(guān)系作用下的結(jié)果。“被塑造”關(guān)乎外部世界，“自我塑造”關(guān)乎自身，這就與“自身與外部世界的關(guān)系”建立了聯(lián)系。

詩(shī)意地說(shuō)，“沒(méi)有人是一座孤島”;哲學(xué)地說(shuō)，“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”;這都說(shuō)明，人，尤其是現(xiàn)時(shí)代的人，必然和外部世界有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，也就必然受外部世界影響，從而“被塑造”。只是，有近朱者赤，也就有近墨者黑;有蘇世獨(dú)立、橫而不流，也就有舉世混濁、眾人皆醉;有叔本華不要讓頭腦變成別人思想的跑馬場(chǎng)，也就有勒龐集體無(wú)意識(shí)的烏合之眾。我們?cè)谏鐣?huì)環(huán)境中，處在人與人關(guān)系中，包裹在社會(huì)思潮風(fēng)氣中，被外部世界教化、影響、約束、引導(dǎo)、誘惑、醬染等。

“是……也是……”看似表示并列關(guān)系。但“被塑造”一個(gè)“被”字，透出這樣的“塑造”是被動(dòng)的過(guò)程。而人在外部世界中成長(zhǎng)為一個(gè)具有異質(zhì)性、主體性的獨(dú)立意志的人，恰恰在于人的自我塑造。因此“是……也是……”更近于表達(dá)一種遞進(jìn)關(guān)系，“是……更是……”。這就是說(shuō)，比之外部世界的“被塑造”，學(xué)生更要深味“我與我周旋久寧做我”的“自我塑造”的意義。

之所以“不斷自我塑造”，首先是對(duì)來(lái)自外部世界“被塑造”的反思。這反思是對(duì)來(lái)自外部世界的“塑造”的接受、吸收、遵循、超越、和解、妥協(xié)、不合作、抗?fàn)幍龋诖诉^(guò)程中完成“自我塑造”，由此展現(xiàn)出人生百態(tài)，境界高下。

其次是在外部世界塑造基礎(chǔ)上對(duì)自我意義的主動(dòng)探求。這是一個(gè)向內(nèi)發(fā)現(xiàn)我，認(rèn)識(shí)到“我很重要”的過(guò)程。在此過(guò)程中，確立自己在外部世界的邊界，邊界的確立意味著主體性、自我意志的生成，由此，人是一個(gè)獨(dú)立、特殊的人。

但至此，我們只是完成了對(duì)成長(zhǎng)前提的討論。進(jìn)一步深入思考意味著，我們還需要由此前提的討論提煉有關(guān)“自身與外部世界關(guān)系”的認(rèn)識(shí)，并讓這認(rèn)識(shí)具有一定的普遍意義和啟發(fā)性。

別里科夫自覺(jué)把外部世界的一切做成“套子”，無(wú)論外在的還是思想的，束縛自己也禁錮他人，這是一種自身與外部世界的關(guān)系;漁父勸屈原與世推移，隨波逐流，而屈原寧可懷沙自沉也不愿被俗世沾染，這也是一種自身與外部世界的關(guān)系;王陽(yáng)明一開(kāi)始篤信格物致知，但龍場(chǎng)悟道悟出吾心即理，這又是一種自身與外部世界的關(guān)系;等等，不一而足。今天高中生面臨的外部世界多元蕪雜又瞬息萬(wàn)變，如何“超越”外部世界的“被塑造”，如何經(jīng)由“自我塑造”定位自我，如何進(jìn)而由己而外“塑造”他人與社會(huì)，是現(xiàn)實(shí)而深刻的話題，對(duì)其“成長(zhǎng)”別具意義。

【考場(chǎng)佳作1】

以外界作自我塑造之橋梁

很多學(xué)者喜歡把現(xiàn)代稱為“理性覺(jué)醒”的年代。隨著世界的祛魅、科技的發(fā)展、認(rèn)知的多元，許多人似乎越來(lái)越反感被外界“塑造”，越來(lái)越討厭成為“他人思想的跑馬場(chǎng)”。神廟上的箴言“成為你自己”似是現(xiàn)代人的神話，可問(wèn)題是，如何塑造“我們自己”?追尋自我的道路，果真只能選擇排斥外界的孤獨(dú)嗎?

我的答案是，外界恰恰是我們“自我塑造”的橋梁。

也許從一開(kāi)始，我們對(duì)“被塑造”本身的認(rèn)識(shí)就存在某種偏差。“被”字構(gòu)造出一種自我與外界的對(duì)立，放大了外在要求與內(nèi)在訴求之間的沖突。問(wèn)題是，沖突固然存在，但不可否認(rèn)，外部世界對(duì)我們認(rèn)知、觀念、人格等塑形的過(guò)程中必定存在著合乎我們?nèi)松非蟮囊幻?。只著眼于沖突的片面認(rèn)知或是源于對(duì)自我的過(guò)度肯定，或是源于一種“他人即地獄”式的對(duì)異己的排斥，被虛假的理性遮蔽了雙眼。

甚至可以說(shuō)，人們對(duì)于“成為你自己”觀念的盲從，也不過(guò)是一種不自知的消極的“被塑造”罷了。我們要提防的，首先便是這種不假思索的外部思想的入侵。

除卻這層非理性的“被塑造”，試觀我們的成長(zhǎng)歷程，也許恰恰是在積極的外界塑造中由單薄走向豐盈的。父母對(duì)我們牙牙學(xué)語(yǔ)時(shí)的教誨，至今還留在我們腦海之中;老師傳道受業(yè)解惑的教導(dǎo)，更是對(duì)我們形成長(zhǎng)足的影響。事實(shí)上，我們接觸過(guò)的每一個(gè)人、經(jīng)歷過(guò)的每一件事，都在我們?nèi)松淖鴺?biāo)軸上留下過(guò)不可磨滅的痕跡。我始終覺(jué)得，一個(gè)人與外界的經(jīng)歷與感受，恰恰是鐫刻在他的身上的，于性格、于思想，皆是如此。

除此以外，在外界與自我之間還存在著另一種方向的互動(dòng)，這便是“自我塑造”。我以為，自我塑造的先決條件，是一種理性自知后的自我堅(jiān)定。理性自知恰如一種啟蒙，提醒我們時(shí)時(shí)刻刻地反思，這樣的自我塑造可使得一個(gè)人不輕易被外界信息的噪點(diǎn)所擾?；谶@樣的堅(jiān)定，自我塑造實(shí)則是對(duì)外界攝入的主動(dòng)選擇，不再將成長(zhǎng)的主動(dòng)權(quán)隨意地棄擲給外界，而是以一種積極的生命狀態(tài)于外界中不斷尋求成長(zhǎng)。倘若自我塑造為外界條件所限，或者外界塑造與自我訴求不符，個(gè)體亦能保持一種生命的積極狀態(tài)，尋求和諧，甚至是努力沖破來(lái)自外部世界的阻礙。

因此，自我的成熟，需要我們對(duì)外界的風(fēng)雨彩虹敞開(kāi)心懷;而與外界的碰撞，則更像是自我塑造的橋梁，于外界中我們映射自我、調(diào)正自我。外界與自我也許從來(lái)不是靜止的對(duì)立關(guān)系，而是一種充實(shí)、有機(jī)的互動(dòng)關(guān)系;甚至在自我塑造的羽翼逐漸豐滿之后，我們也可以嘗試著改造外界、完善外界，將外界傳授給我們的全部，化為我們贈(zèng)予外界的一份獨(dú)特的禮物。

堅(jiān)定地從外界中找尋、淬煉更純粹的自我——走出去、返回來(lái)，這才是我們通往自我的光明之路。

老師點(diǎn)評(píng)：

我們生活的當(dāng)下時(shí)代，是一個(gè)充分肯定個(gè)性，張揚(yáng)自我的時(shí)代，“成為你自己”的觀念深植人心，然而對(duì)自我的過(guò)度關(guān)注必然帶來(lái)與外部世界的疏離，這是自我中心主義的陷阱。曹翔宇同學(xué)在開(kāi)篇便指出在自我與外部世界關(guān)系認(rèn)知中存在的這種偏差，使得文章立論具有了明確的針對(duì)性，這是將抽象寫(xiě)作命題具體化的過(guò)程。寫(xiě)作者需要具備一種“時(shí)代中人”的意識(shí)，由此可以生成議論文的對(duì)話場(chǎng)域、現(xiàn)實(shí)背景與時(shí)代土壤。

本文在層次的處理上，一筆帶過(guò)外部世界之于自我塑造的消極影響，而詳寫(xiě)了外界塑造的積極意義，這是對(duì)開(kāi)篇提出質(zhì)疑的直接回應(yīng)，呼應(yīng)了文章內(nèi)部結(jié)構(gòu)上“提出問(wèn)題”到“解決問(wèn)題”的邏輯鏈，也突出了文章的重心：自我生命的豐盈離不開(kāi)外部世界的鐫刻。

本文論證中的另一個(gè)亮點(diǎn)在于對(duì)“自我”與“外部世界”互動(dòng)關(guān)系的深入探討，闡釋了“自我塑造”的先決條件——理性自知后的自我堅(jiān)定。有了這樣的“自我塑造”，我們才能更清醒地判斷、選擇、借力，甚至是抵御外部世界。在這層關(guān)系的論證中，文章突出了“自我塑造”中自我力量的重要性，至此，再返回看開(kāi)頭部分對(duì)“虛假理性”自我的質(zhì)疑，此處與開(kāi)頭遙相呼應(yīng)，且豐富了論證的層次。

思想的格局、境界決定了一篇文章立意的高度。本文并不止于談?wù)撟晕遗c外部世界靜止?fàn)顟B(tài)的相互影響，而是將兩者放到動(dòng)態(tài)、有機(jī)的互動(dòng)影響中去看。外部世界塑造以及自我塑造的目的固然可以通過(guò)自我的完善來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，但更重要的在于最終以此來(lái)改造外部世界，回饋外部世界，“走出去”——“返回來(lái)”，如此方能流轉(zhuǎn)生命的價(jià)值。該同學(xué)在平時(shí)寫(xiě)作訓(xùn)練中非常努力，經(jīng)常幾易其稿，考場(chǎng)作文的思想正是其日常積累與思索的匯聚。在寫(xiě)作中，唯有一次次地去追問(wèn)，不斷地“重塑”自己的作品，“重塑”自己的認(rèn)知，我們才能真正走進(jìn)自我與外部世界。

【考場(chǎng)佳作2】

“被塑造”與“自我塑造”

有人說(shuō)，成長(zhǎng)是個(gè)不斷被塑造，也是個(gè)不斷自我塑造的過(guò)程，我深以為然。一個(gè)人從來(lái)到這個(gè)世界，到認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，在這個(gè)世界中立足，必然要經(jīng)歷被外部世界塑造與自我塑造，方能認(rèn)清自我在外部世界的位置，從而履行自己在這個(gè)世界中的責(zé)任。

我們常說(shuō)，沒(méi)有人是一座孤島。每個(gè)人自打來(lái)到這個(gè)世界，就處在社會(huì)之中，而若是人無(wú)約束地發(fā)揮本能與天性，則社會(huì)無(wú)以運(yùn)轉(zhuǎn)與存續(xù)。因此社會(huì)需要契約，人們需要犧牲一部分天性來(lái)獲得社會(huì)的接納，而“被塑造”的過(guò)程便是我們被接納的必要條件，我們小的時(shí)候，長(zhǎng)輩都會(huì)言傳身教告訴我們什么該做，什么不該做，我們天性中不符合社會(huì)發(fā)展需求的部分由此被磨去。作為青年人，我們從長(zhǎng)輩們的言傳身教中獲益，從外部世界中汲取必要的養(yǎng)分，心性得以磨煉，生命得以成長(zhǎng)，這是我們立足于社會(huì)必經(jīng)的過(guò)程。

在我們無(wú)法理解外部世界的契機(jī)的時(shí)候，這種塑造的過(guò)程只能由外部世界完成，而當(dāng)我們開(kāi)始以平等的眼光看待外部世界，能夠開(kāi)始慢慢理解自身在外部世界的位置，我們就能接過(guò)塑造自我的接力棒。終其一生都在被塑造的人是悲哀的，因?yàn)樗麄儚膩?lái)沒(méi)有理解自己的使命與價(jià)值，一直在為他人的價(jià)值而忙碌，這種生活渾渾噩噩而沒(méi)有目標(biāo)感。只有我們?cè)诔砷L(zhǎng)的過(guò)程中慢慢理解了社會(huì)的運(yùn)作，能夠?qū)⑸鐣?huì)的準(zhǔn)則內(nèi)化為自己對(duì)自身的要求，同時(shí)也去批判它，形成自我的價(jià)值體系，發(fā)現(xiàn)自己希望在社會(huì)中扮演何種角色，我們才能真正步入“思想成年”，掌控自己的生活，并自覺(jué)和安然地進(jìn)行自我塑造，打造出我們所滿意的自己。

喬達(dá)摩·悉達(dá)多身為王子，前半生都在被塑造成為一個(gè)合格的貴族，但他意識(shí)到蒼生的苦難，毅然走入人世之中，終于在菩提樹(shù)下領(lǐng)悟自己超度世人苦難的使命，完成了自我的塑造，也實(shí)現(xiàn)了自我的價(jià)值。特蕾莎修女本在修道院中努力苦修，她走出修道院的決定本被周圍人所反對(duì)，但她看到了自己真正的使命是幫助困難的人，因此她走入世俗社會(huì)，實(shí)踐自己的使命，濟(jì)危扶困。在他們身上我們看到自我塑造的力量—它讓我們明曉自己在世界中的角色與使命，成就和諧，有價(jià)值的自我。我們從這個(gè)世界汲取養(yǎng)分，借助這個(gè)世界的力量深入地認(rèn)識(shí)自身。從而，有著個(gè)人特點(diǎn)，又不全然“世與我而相違”的處事原則和思想體系得以建立。最終，我們成長(zhǎng)為參天大樹(shù)，以自我的人格力量感召身邊的人，溫暖這個(gè)世界。

不過(guò)，即使是明曉自己的角色，“被塑造”的過(guò)程也不會(huì)就此停止，而是在與“自我塑造”同時(shí)發(fā)生，不斷進(jìn)行。一方面，社會(huì)的復(fù)雜讓我們無(wú)法完全理解，有時(shí)不可知的外部力量在潛移默化中改變著我們的模樣。我們?yōu)榱俗约旱氖姑尤肽硞€(gè)社群，但在社群中也會(huì)受他人潛移默化的影響，我們與世界相互依存，共生共榮的狀態(tài)并沒(méi)有盡頭。而另一方面，為了實(shí)現(xiàn)自我塑造，我們希望變成的模樣與社會(huì)的要求或許沖突，我們就要做出權(quán)衡，放棄一些非原則性的目標(biāo)，而在這樣的“被塑造”中，我們就要牢記我們最本質(zhì)的初心，方能在外部世界的限制中帶著鐐銬，跳出自己的舞蹈。

老師點(diǎn)評(píng)：

作文開(kāi)篇緊扣題意，明確“被塑造”和“自我塑造”對(duì)于人的成長(zhǎng)的積極意義和價(jià)值。依命題材料，學(xué)生在完成習(xí)作時(shí)不僅要關(guān)注不斷的“塑造”和“被塑造”對(duì)于人們自身成長(zhǎng)的價(jià)值，更應(yīng)該由此作為出發(fā)點(diǎn)，來(lái)思考如何認(rèn)識(shí)自身與外部世界關(guān)系這樣一個(gè)話題。這篇習(xí)作注意到了材料中的相關(guān)表述，并將其做了明確的界定：明確自我在外部世界中的位置，履行自己在世界中的責(zé)任。

“被塑造”固然能夠帶來(lái)人的進(jìn)步或成長(zhǎng)，但大千世界宏觀而復(fù)雜，來(lái)自外部世界的塑造，對(duì)人們的成長(zhǎng)未必都是積極的。因而“被塑造”和“成長(zhǎng)”之間邏輯關(guān)系的建立，關(guān)注背后隱含的前提條件是必須的。而“隱含前提”這一思維支架，在論證結(jié)構(gòu)搭建的過(guò)程中是必須的。借助這一工具，我們關(guān)注帶來(lái)成長(zhǎng)的“被塑造”背后隱藏的前提條件，并由此思考“被塑造”的積極意義。

習(xí)作中體現(xiàn)了對(duì)這一問(wèn)題的思考?；凇叭耸巧鐣?huì)的人”這一屬性，探討了外部世界中“長(zhǎng)輩的言傳身教”，并指出“什么該做，什么不該做”屬于“符合社會(huì)發(fā)展需求的部分”，而正是在這樣的前提下，外部世界的塑造對(duì)于青年人而言才有所助益。從而得出人與外部世界的第一層關(guān)系——從周圍外部世界汲取養(yǎng)分，能夠立足于社會(huì)。

同樣地，“自我塑造”也不必然導(dǎo)致人自身的成長(zhǎng)和進(jìn)步。此處涉及的問(wèn)題，首先是“被塑造”和“自我塑造”之間的關(guān)系解讀。習(xí)作中很好地處理了兩者之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系，而非簡(jiǎn)單的二元對(duì)立?；凇氨凰茉臁?，我們不僅能夠立足于社會(huì)，更能夠形成對(duì)自我的認(rèn)知，并形成自我的價(jià)值體系并完成“自我塑造”。從而，第二個(gè)問(wèn)題，即“自我塑造”導(dǎo)致人成長(zhǎng)和進(jìn)步背后的隱含前提也順勢(shì)被提出——只有人在充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的條件下，形成自我的價(jià)值體系后，這樣的“自我塑造”對(duì)于人的成長(zhǎng)才是真正有效的。作者提出的“思想成年”的概念精煉準(zhǔn)確，非常精彩。在充分說(shuō)理的基礎(chǔ)之上，作者輔以悉達(dá)多和特蕾莎等例證，來(lái)增強(qiáng)說(shuō)理的形象性和說(shuō)服力，并最終明確人與外部世界的第二層關(guān)系——立足于社會(huì)之后，借助外部世界的力量深入了解自身，建立屬于自己的為人處事的原則。不盡如此，更要感召他人，溫暖世界。至此，材料中“自身和外部世界的關(guān)系”這一命題的論述得到了較為完整和系統(tǒng)的表述。

以上，作者借助思維支架完成論證結(jié)構(gòu)的搭建，命題材料中“‘塑造’和‘被塑造’對(duì)于人們自身成長(zhǎng)的價(jià)值”，以及“如何認(rèn)識(shí)自身與外部世界關(guān)系”兩個(gè)問(wèn)題的回答已然完成。習(xí)作的結(jié)尾巧妙地抓住了材料中的“不斷”，指出“被塑造”和“自我塑造”這一過(guò)程的持續(xù)性，背后是人與世界相互依存，共生共榮的狀態(tài)的持續(xù)性。在這一持續(xù)不斷的“塑造”和“被塑造”的過(guò)程中，保持“初心”就顯得極為重要了。行文至此，全文立意得以升華，尾段的點(diǎn)睛之筆是成功的。

當(dāng)然，“初心”得建立在“思想成年”的基礎(chǔ)之上，沒(méi)有相對(duì)成熟的世界觀或處事原則，又何談“初心”這一話題呢!在議論文寫(xiě)作教學(xué)中，重視思維支架的作用，對(duì)于行文中論證結(jié)構(gòu)的確立，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和說(shuō)理品質(zhì)，有著極為重要的意義。

【考場(chǎng)佳作3】

塑造與被塑造

我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不生活于社會(huì)中，始終在與它的接觸中經(jīng)歷碰撞，接受考驗(yàn)。因而成長(zhǎng)過(guò)程本身，有著外界的作用。

不可否認(rèn)，作為社會(huì)性動(dòng)物的人類，一定會(huì)在外源性因素的塑造下經(jīng)歷成長(zhǎng)的歷程。外在的物質(zhì)條件與價(jià)值導(dǎo)向不斷改變著我們對(duì)世界的認(rèn)知，于此，人類是被動(dòng)的接受者，這種塑造本身即是人不可逃脫的宿命。外源性的元素會(huì)給人以壓迫感，譬如當(dāng)下在“內(nèi)卷”浪潮中弄潮的人透過(guò)玻璃幕墻，觀察到自己與他人之間的差距，由此激發(fā)的危機(jī)感可以鞭策人不斷向更完美的境界努力。積極主流的價(jià)值導(dǎo)向亦會(huì)瓦解那些或混濁或偏激的幻想，讓人的思想在成長(zhǎng)過(guò)程中不斷貼合社會(huì)公認(rèn)的準(zhǔn)則，在促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)的同時(shí)保障社會(huì)和諧發(fā)展。

但社會(huì)的“套子”并不總是那般完美無(wú)瑕。生活在信息時(shí)代的我們愈發(fā)感受到被外在的“統(tǒng)一”模式塑造的弊端。人類從多元立體的生靈逐漸淪為平面、單向度的存在;極化與同質(zhì)化的湍流觸及網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的每一個(gè)角落;生活于“繭房”中的我們也無(wú)法預(yù)測(cè)算法會(huì)將我們塑造成怎樣的人。由此不難看出，成長(zhǎng)過(guò)程中若是僅有外力作用，久而久之，弊端必顯。成長(zhǎng)還應(yīng)是一個(gè)自我塑造的過(guò)程。

人生而自由。在塑造自身的過(guò)程中，在清晰地認(rèn)識(shí)到自己心之所向后，人的主觀能動(dòng)性便能被成功調(diào)動(dòng)。在自主意識(shí)的驅(qū)使下，人不斷挖掘自己的潛能，發(fā)現(xiàn)自己的思想內(nèi)核。少年辛克萊在自我掙扎與質(zhì)疑中，走出自我塑造的成長(zhǎng)之路，其對(duì)于這個(gè)復(fù)雜多元世界的認(rèn)知亦是基于他對(duì)自我與真我的找尋之上。相較于外界對(duì)人的塑造，自我塑造在接近自我的思想內(nèi)核后，更能完成精神上的塑造乃至重塑，讓成長(zhǎng)本身更具價(jià)值。

但必須指出，我們不可能脫離外在進(jìn)行自我重塑，以實(shí)現(xiàn)成長(zhǎng)。當(dāng)年王守仁漂泊于江心之上，受盡外在的塑造，后才于陽(yáng)明洞中靜思十年，悟出“知行合一”的境界。于陽(yáng)明洞中與世隔絕的十年光陰，他不斷叩問(wèn)自己內(nèi)心，反思理學(xué)的流弊，這確是他不斷塑造自我的歷程。設(shè)想他的生命中沒(méi)有前十年的宦海沉浮，沒(méi)有被塑造的經(jīng)歷，他又能否歸結(jié)出“致良知”的理念?人性中的惰怠或許易讓人陷于迷惘，于此，外在的警鐘就能與自我塑造一道，讓人更好地成長(zhǎng)。

卡夫卡說(shuō)：“巴爾扎克的手杖柄上刻著:我在粉碎一切障礙。而我的手杖上則是:一切障礙在粉碎我。”成長(zhǎng)自然需要外源元素對(duì)人進(jìn)行塑造，亦需在保留清醒認(rèn)識(shí)下，自己進(jìn)行自我塑造。外與內(nèi)的合作與統(tǒng)一，才能讓人有所突破，有所成長(zhǎng)。

老師點(diǎn)評(píng)：

坦誠(chéng)地說(shuō)，由于時(shí)間緊迫、心態(tài)緊張，考場(chǎng)作文相較于日常寫(xiě)作而言，某種程度上更能反映同學(xué)的筆力。讀這篇考試作文，不難見(jiàn)出她的日積之功。

一篇出眾的議論文，需要有完整的結(jié)構(gòu)，清晰的思路。本文開(kāi)篇簡(jiǎn)潔明晰地指出“我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不生活于社會(huì)中”，因而在人的成長(zhǎng)過(guò)程中不可避免地“有著外界的作用”。接著，作者立足人具有“社會(huì)性”這一共識(shí)，闡釋了人在成長(zhǎng)過(guò)程中為什么會(huì)“被塑造”，接受“被塑造”之于人的成長(zhǎng)價(jià)值何在。而后，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，在文章第三段著重探討了“被塑造”的弊端，并自然地過(guò)渡到正因?yàn)椤氨凰茉臁睍?huì)帶來(lái)人的“同質(zhì)化”、“單一化”等危害，故而我們需要在“被塑造”的同時(shí)，始終堅(jiān)持“自我塑造”。作者指出“相較于外界對(duì)人的塑造，自我塑造在接近自我的思想內(nèi)核后，更能完成精神上的塑造乃至重塑，讓成長(zhǎng)本身更具價(jià)值”，可謂一語(yǔ)中的。

其實(shí)，寫(xiě)到這一步，很多同學(xué)也能做到，作者優(yōu)于大多數(shù)同學(xué)的地方在于，在指出堅(jiān)持“自我塑造”的價(jià)值后，作者以王陽(yáng)明“龍場(chǎng)悟道”為例，進(jìn)一步辯證地提出堅(jiān)持“自我塑造”不能夠脫離“被塑造”，兩者應(yīng)當(dāng)是互濟(jì)互補(bǔ)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了思維的再次躍升。文章最后以卡夫卡的名言收尾，意蘊(yùn)雋永。

本文另一亮點(diǎn)還在于作者扎實(shí)的積累和開(kāi)闊的視野。無(wú)論是文章中提到的王陽(yáng)明的例子、卡夫卡的名言，還是作者在論證時(shí)選用的諸如“單向度”、“極化”、“同質(zhì)化”等社會(huì)學(xué)概念，在緊張的考試中能夠信手拈來(lái)，殊為不易，如果沒(méi)有足夠的積累，這時(shí)候就只能感嘆“書(shū)到用時(shí)方恨少”了。

當(dāng)然，一篇好的文章，還應(yīng)當(dāng)形成自己的風(fēng)格，在選用諸多社會(huì)學(xué)概念以實(shí)現(xiàn)論證的同時(shí)，要避免陷入拾人牙慧的困境，少些匠氣，多點(diǎn)靈氣。

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