佤邦（下期）

（三）南部統(tǒng)稱為南部地方行政管理委員會，下設(shè)勐崗區(qū)、萬宏區(qū)、永邦區(qū)、回俄區(qū)、勐角區(qū)、凱隆區(qū)。由171軍區(qū)管轄，總部設(shè)在萬宏行政管理區(qū)，共計31個行政區(qū)、12個區(qū)級行政鄉(xiāng)。佤邦轄區(qū)由兩部分組成，分別為北部地區(qū)與南部地區(qū)，北佤與南佤地區(qū)之間隔著撣邦第四特區(qū)和政府軍控制區(qū)。北部地區(qū)面積約1.7萬平方公里，控制國境線465.37公里，即中緬邊境145～210號界樁之間。東北面與中國云南省臨滄市耿馬縣、滄源縣、普洱市的瀾滄縣、西盟佤族自治縣和孟連縣，西雙版納傣族自治州的勐?？h接壤。北面與緬甸撣邦第一特區(qū)（果敢）相連，南面與緬甸撣邦第四特區(qū)相鄰，西面與撣邦的曼甘孟、勐杰、滾弄、當陽等城鎮(zhèn)隔江相望，西南面和撣邦的勐洋、勐卡、萬塔凱接壤。南部地區(qū)東西距離215公里，南北距離91公里，總部為萬宏，面積約1.3萬平方公里，東臨老撾會曬，南面與泰國清萊府米賽、美斯樂、大其力等地接壤，大其力開始到泰國的密賽橋順密賽河由東向西，順山梁至勐崗，繼續(xù)往東至累東。再由北向南至累三哨，以山為界向東拐又改向西南至累蘭至南班河口岸。繼續(xù)向偏北到累帕布，由東向西南再向南的南撫洪與PB①界碑接界。再向西至萊艾武向西南偏北向西至柱山嘎，向西南到未退向西到邦麥松。偏向南向西至黨揚，稍向西北方再向西南至康巴與政府轄區(qū)接壤，邊界線全長約500多公里，北部地區(qū)與南部地區(qū)相隔約400公里的緬甸撣邦第四特區(qū)和緬甸中央政府控制區(qū)域。佤邦地區(qū)的北佤多屬于高寒山區(qū)，轄區(qū)范圍內(nèi)多為高山峽谷，約95%為山地，僅有不到5%的土地是平壩地區(qū)，南佤地區(qū)多是濕熱泥濘的熱帶雨林地區(qū)。佤邦地區(qū)境內(nèi)高山連綿疊立，基本上屬于瀾滄江橫斷山系南方邊緣部分，它與中國云南臨滄市境內(nèi)的滄源縣班洪鄉(xiāng)、班老鄉(xiāng)和芒卡鎮(zhèn)（南臘鄉(xiāng)）山脈連接，是著名中外“阿佤山”山脈的延申部分，即延伸到薩爾溫江邊。海拔2000米以上的山脈有：南鄧特區(qū)的孟林山，海拔為2645米；勐冒縣的公明山，海拔為2489. 8米；勐波縣的大黑山，海拔為2575米；勐冒縣的龍?zhí)渡?，海拔?373米。海拔在1500米- 2000米的山峰有數(shù)千座，如：龍?zhí)秴^(qū)的駱駝峰，安塞山；聯(lián)合區(qū)的拉塔山，1884米；公明山區(qū)的共嘎山，1841米；納威區(qū)的萊米山，1840米；南部的累三哨、所蘭山等。最高峰勐林山位于本區(qū)境內(nèi)的中部與中國滄源縣芒卡鎮(zhèn)南臘村轄地的湖廣大山連接，135號界樁即在山頂。佤邦地區(qū)最高海拔為2490米，最低海拔為420米，年平均氣溫為25℃左右。屬亞熱帶季風氣候，全年被明顯地分為旱季和雨季，旱季氣候干燥無雨，雨季時節(jié)幾乎每天都有降雨。由于佤邦地區(qū)海拔差異很大，氣候情況也形成較大反差，呈現(xiàn)出紛繁多姿的立體型氣候。年降雨量約1750毫米，一般年份6 -11月為雨季，12月至翌年5月為旱季。佤邦地區(qū)水利資源豐富，大小江河有數(shù)十條。西面有薩爾溫江，從滾弄流入南鄧，是佤邦南鄧、勐能縣與聯(lián)邦政府管轄區(qū)的天然界江。東面有南壘河，上游為孟連河，從200號界碑流入佤邦勐波縣賀島區(qū)、勐平區(qū)，經(jīng)勐養(yǎng)、勐卡流入四特區(qū)湄公河。

（四）根據(jù)2010年信息顯示佤邦是多民族雜居的地區(qū)，以佤族為主體民族，還有苗族、德昂族（崩龍族）、傈僳族、布朗族、緬族、回族等16個民族。2007年佤邦北部地區(qū)人口出生率為39.5%，死亡率為16.09%，自然增長率為23.5%。南部地區(qū)人口約12萬，生活著傣族、佤族、苗族、彝族等民族?？?cè)丝诩s60萬人，佤族人口占總?cè)丝诘?0%。佤邦礦藏豐富，但尚未得到普查。根據(jù)部分信息顯示佤邦地區(qū)具有豐富的鉛鋅礦、錫礦、寶石、稀土礦，礦業(yè)投資和礦產(chǎn)品需求主要來自中國。佤邦擁有的錫礦可開發(fā)儲藏量位居世界前位，是緬甸錫礦的主產(chǎn)區(qū)。曼相礦區(qū)和糯巴礦區(qū)是當?shù)氐腻a礦主產(chǎn)區(qū)，曼相礦區(qū)達106.3平方千米，該礦區(qū)位于勐能縣，距離佤邦首府邦康市90公里。2012年根據(jù)中國湖南省核工業(yè)地質(zhì)局304大隊探礦資料顯示曼相錫礦為錫多金屬礦床，礦權(quán)面積為106.3平方公里。曼相礦區(qū)內(nèi)已知有3條礦脈，分布較為規(guī)整：第一條礦脈海拔在1300-1400米，基本為氧化礦，純露天開采，開采量在200萬噸左右，品位在0.1%-30%不等，平均品位在2%-4%之間；第二條礦脈海拔1100-1300米，礦型分布規(guī)則顏色重，多數(shù)為硫化礦，平均品位在2%-5%，開采量在300萬噸左右；第三條礦脈海拔1000米，基本都是硫化礦，開采年份集中在2015年，平均品位3%-5%。該區(qū)域錫礦產(chǎn)量占緬甸全國產(chǎn)量的95%左右，已探明的錫礦儲量在5000萬噸以上，但是大型開采仍受政治、政策以及基礎(chǔ)設(shè)施的局限無法開展。由于佤邦區(qū)內(nèi)氣候的優(yōu)勢，地形多樣復(fù)雜，海拔差異呈階梯式，有“一山分四季，溫床同享受，太陽面面照，雨水處處灑”的優(yōu)越條件，植被類型比較豐富。可以分為亞高山植被、中低山植被、季雨林植被，針葉林、闊葉林、細葉林、混交林和藤本、本草混合生長。亞高山植被主要分布于海拔2000米以上地帶，主要植物為殼斗科、針葉科、樺木科、大樹杜鵑群落、野生茶群落、箭竹、蕨類、藤類以及苔蘚、寄生草、菌類等，比較有價值的可供建材、藥用、觀賞、工藝等用途的有松樹、楠木、樺桃、櫻桃、紅椿、樟樹等，藥用的有紅豆杉、血藤、杜仲、黃連、野三七、百合、鍋鏟藤等，可供觀賞的有杜鵑、野山茶、野茶、丁香、寄生蘭、大樹蕨（杪欏）等，可供工藝用的有滕竹和其它竹類。中低山植被主要分布在1500米以上的地帶的混合林，以闊葉林較多，雜有細葉林、竹林等，代表性的有榕樹、水冬瓜樹、龍竹、董棕、龍血、大樹理肺散與本草、菌類等。季雨林植被主為闊葉林，含野芭蕉林與枇杷果等，塊根植物和藤本植物、矮株植物較多見。佤邦基本繼承與延續(xù)緬甸共產(chǎn)黨時期的黨政制度，建立黨組織、特區(qū)政協(xié)，制定一系列黨政路線、方針、政策，成立佤邦政府。1995年5月11日緬甸撣邦第二特區(qū)政府（佤邦政府）成立，佤邦擁有邦徽，為公明山在金色麥穗的環(huán)繞下伴著一顆光芒四射的紅色五角星，緬甸撣邦第二特區(qū)政府下轄勐冒縣、勐能縣、勐波縣和南鄧特區(qū)、邦康特區(qū)以及171軍區(qū)南部行政事務(wù)管理委員會。

（五）佤邦政治協(xié)商委員會成立于1992年4月20日，第一屆全邦政協(xié)會議于1992年4月18日到21日在勐冒召開，參加會議的有各地區(qū)的各民族代表262名，通過協(xié)商后推選出63名委員組成佤邦政治協(xié)商委員會。佤邦聯(lián)合黨（UWSP）于1988年12月20日籌建，原名為緬甸民族民主聯(lián)合黨，1989年11月4日改名為佤邦聯(lián)合黨。佤邦聯(lián)合黨的組織原則是民主集中制，基層組織是黨的支部。1992年12月20日佤邦聯(lián)合黨在邦康召開第一次黨代表大會，通過黨的綱領(lǐng)和章程，選舉趙尼來、鮑有祥、李自如、趙明、肖明亮為黨中央政治局常務(wù)委員，并推舉趙尼來為總書記，趙明、肖明亮為副總書記。選舉巖倫、趙文光為政治局委員，選舉布來康、鮑有義、三木魯、趙忠丹、張月祥、陳龍生、陳三木納為中央委員，選舉趙三木里，鮑華強、崩丁、周昆系為中央候補委員。1996年增補衛(wèi)賽堂、李祖烈、亞庫為中央候補委員，中央委員會下設(shè)各級黨委。黨的基層組織是黨的支部。截至2009年底，佤邦聯(lián)合黨擁有黨員共計8000多人。佤邦聯(lián)合黨是緬甸佤邦的執(zhí)政黨，1989年4月17日鮑有祥所領(lǐng)導(dǎo)的緬甸共產(chǎn)黨佤族部隊在宣布脫離緬共后成立緬甸國家團結(jié)黨，隨后改名為佤邦聯(lián)合黨。佤邦聯(lián)合黨是緬甸佤邦的執(zhí)政黨，1989年4月17日中央總書記鮑有祥所領(lǐng)導(dǎo)的緬甸共產(chǎn)黨佤族部隊宣布脫離緬共，成立緬甸國家團結(jié)黨，隨后改為現(xiàn)名佤邦聯(lián)合黨。武裝部隊命名佤邦聯(lián)合軍，5月18日佤邦與緬甸政府達成停火協(xié)議，成立緬甸撣邦第二特區(qū)（佤邦）。佤邦聯(lián)合軍是緬甸最大的少數(shù)民族武裝，總兵力約4萬人，有3個正規(guī)師和1個軍區(qū)（或說5個師級部隊），另外有民兵約6萬人。在轄區(qū)內(nèi)佤聯(lián)軍實行自管自營，高度自治，未經(jīng)佤聯(lián)軍允許，政府軍不得擅自進入佤聯(lián)軍轄區(qū)。同時政府方面承諾向佤聯(lián)軍提供每月42萬緬元的經(jīng)費以及一定數(shù)量的大米、汽油等物資，作為交換條件時佤聯(lián)軍不得與全國民主聯(lián)盟（NLD）等反對派接觸，不得退出緬甸聯(lián)邦。緬甸政府軍曾與佤聯(lián)軍于2000年在緬泰邊境舉行聯(lián)合軍事演習，佤邦聯(lián)合軍的軍服草綠色迷彩服，類似中國的迷彩服。配有胸章與臂章，胸章是部隊番號。臂章為公明山三座山峰上交叉一矛一劍，象征佤邦聯(lián)合軍威武如山、不可戰(zhàn)勝。1989年4月17日是佤邦聯(lián)合軍建軍節(jié)，原定名緬甸民族民主聯(lián)合軍，1989年11月4日改名為佤邦聯(lián)合軍。佤邦聯(lián)合軍沿襲緬共人民軍的建軍方法，在部隊設(shè)有政委、指導(dǎo)員一職，有黨委和黨支部，政委、指導(dǎo)員、黨委書記、支部書記均由佤邦聯(lián)合黨黨員擔任。1989年4月先后組建417師、418師、420師、421師、214師、獨立團、炮團、警衛(wèi)團，5月組建525師。1990年一直活動在緬泰邊境萊朗地區(qū)進行“佤族獨立運動”的巖小石，率領(lǐng)魏學剛、魏學龍兄弟投靠到佤邦聯(lián)合軍麾下，1996年420師、525師合并為171軍區(qū)。2007年底至2008年初佤邦聯(lián)合軍將師建制改為旅建制，部隊番號不變，并擴編171軍區(qū)， 將南部地區(qū)的原171軍區(qū)、414師、2518團擴編為新的171軍區(qū)（5個旅）。

（六）地方上各縣組建縣大隊（勐冒縣組建629團）和民兵營，開辦有4所軍事學校。佤邦聯(lián)合軍在繼承緬共人民軍武器的基礎(chǔ)上裝備有81-1式自動步槍，64式半自動步槍，03式5.8口徑的突擊步槍，M99狙擊步槍，地空導(dǎo)彈，120毫米、100毫米、82毫米迫擊炮，75毫米無后坐力炮，4管高射機槍，53式輕重機槍，56式自動步槍，56式半自動步槍，56式輕機槍和M-16步槍等。佤邦聯(lián)合軍配備少數(shù)的重型武器，在2012年4月17日佤邦成立23周年活動上佤邦聯(lián)合軍展示所配備的部分重型武器，包括120迫擊炮、無后坐力炮、小口徑榴彈炮、重型運兵裝甲車、警用裝甲車等。該軍隊有一定的武器生產(chǎn)和維修能力，多仿制中國武器與蘇制武器。佤邦脫離緬共后的1989年5月18日與緬甸政府軍隊代表談判，達成停戰(zhàn)協(xié)議。佤邦在和平發(fā)展建設(shè)中得到緬甸中央政府在文化、教育、醫(yī)療衛(wèi)生、交通建設(shè)等方面的支持和幫助，緬甸中央政府給佤邦在商貿(mào)發(fā)展、珠寶玉石開采給予優(yōu)惠條件，鼓勵佤邦到緬甸的大中城市發(fā)展經(jīng)濟投資建設(shè)。佤邦在原首都仰光購置商用大樓，辦軋鋼廠等企業(yè)。在其他大中城市也進行部分投資，開展商貿(mào)活動。在軍方的邀請下佤聯(lián)軍參加1993年和2004年兩次國民大會，參與緬甸聯(lián)邦的制憲進程。1993年12月坤沙武裝宣布獨立，建立“撣邦國”，蒙泰軍的擴張引來緬甸政府軍的大規(guī)模武力清繳。佤聯(lián)軍配合政府軍行動，最后促使坤沙在1996年向政府投降，作為交換條件時緬甸政府允許佤聯(lián)軍控制緬泰邊境地區(qū)原屬于坤沙的地區(qū)。2008年緬甸新憲法通過后軍政府把佤邦地區(qū)整合為撣邦下屬的佤族自治區(qū) ，其轄區(qū)包括勐冒、班歪、萬曼、戶板、邦康等五個鎮(zhèn)區(qū)，把勐波、賀島及南部地區(qū)劃出佤邦。佤邦聯(lián)合軍對該整編計劃極度抵觸，表示堅決不接受整編。2009年3月佤邦聯(lián)合軍與果敢、勐拉、克欽101、北撣邦軍等八支民族地方武裝重組緬甸和平民主發(fā)展陣線，佤邦領(lǐng)導(dǎo)人鮑有祥出任聯(lián)盟的總司令。緬甸聯(lián)邦政府推出邊防軍（BGF）改編計劃，雙方矛盾進一步升級。4月17日佤邦聯(lián)合軍舉行“慶祝佤邦和平建設(shè)二十周年慶典”，向緬政府展示強大軍事實力，并隨后在南部地區(qū)疏散部分民眾以應(yīng)對政府軍可能發(fā)動的攻擊。緬甸政府于2009年6月7日再次派代表前往邦康與佤邦聯(lián)合軍談判，未果。2010年1月7日佤邦聯(lián)合軍主席鮑有祥在給軍政府的函件中提出改組佤邦聯(lián)合軍的九項條件，軍人政府國防軍事安全部部長耶敏中將再次邀請佤邦聯(lián)合軍主席鮑有祥到佤邦首府邦康西部的當陽鎮(zhèn)談判，佤邦聯(lián)合軍代表團于4月1日再次向軍政府首席代表耶敏中將就軍政府整編計劃提出新的“八點建議”，軍人政府再次拒絕接受“八點建議”，雙方談判陷入僵局。緬甸大選期間佤聯(lián)軍禁止政府在轄區(qū)內(nèi)舉行大選，2011年9月佤邦聯(lián)合軍與緬甸新政府談判成功，達成和平初步協(xié)議。2013年7月12日緬甸政府與佤邦聯(lián)合軍簽署互信協(xié)議，這項協(xié)議共有5大重點，包括呼吁雙方在出現(xiàn)軍事問題時立即進行協(xié)商、政府軍與佤邦聯(lián)合軍在清除毒品和地方發(fā)展議題上展開合作等等。

（七）2015年5月在佤聯(lián)軍的主持下12家民族地方武裝在邦康舉行會議，各民族地方武裝表示同意佤聯(lián)軍要求修改國家憲法，建立民主聯(lián)邦制國家的倡議，并且支持佤聯(lián)軍申請設(shè)立佤民族邦的請求。緬中兩國人民一直保持著傳統(tǒng)的友誼，佤邦與中國臨滄地區(qū)的耿馬縣、滄源縣，普洱市的西盟、瀾滄、孟連縣等跨境民族地區(qū)的地方政府和人民保持著“胞波情誼”。佤邦與中國云南邊境地區(qū)政府和人民來往密切，外事活動頻繁，文化科學技術(shù)方面的交流與合作不斷深化，相互配合。在發(fā)展替代經(jīng)濟和共同打擊毒品犯罪的斗爭方面進行全面合作，佤邦同時和云南昆明及中國沿海的省區(qū)及中國首都北京的一些企業(yè)和非政府組織的關(guān)系也得到發(fā)展。2007至2013年云南電網(wǎng)公司普洱供電局孟連供電有限公司在電力供應(yīng)方面對緬甸佤邦的替代產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟發(fā)展給予大力扶持，累計向緬甸佤邦境外供電6323.7萬千瓦時，2013年境外送電占該公司總供電量23.07%。2004年佤邦全年收入近8000萬元，人均400多元，佤邦在2006年至2008年期間免征公糧和農(nóng)業(yè)稅。根據(jù)2009年信息粗略統(tǒng)計顯示2007年佤邦北部地區(qū)國內(nèi)生產(chǎn)總值約650萬元（RMB），人均國內(nèi)生產(chǎn)總值為1020元（RMB），截至到2009年底佤邦農(nóng)民年均收入為800元人民幣。北部地區(qū)主要從事山地農(nóng)耕經(jīng)濟，南部地勢平緩區(qū)主要從事稻作經(jīng)濟，北部礦業(yè)開發(fā)初見成效。南北兩地毒品替代種植已實現(xiàn)，發(fā)展具有高經(jīng)濟附加值的農(nóng)業(yè)項目，諸如橡膠、龍眼、蜜橘、茶葉等為主要轉(zhuǎn)型經(jīng)濟作物。2007年到2017年佤邦北部橡膠林呈現(xiàn)出以邦康和南鄧兩特區(qū)為中心，沿著薩爾溫江、南卡江和南班河的兩岸分布的空間格局及擴張趨勢。1992年11月7日佤邦與中國云南省國營孟連農(nóng)場雙方簽訂《中國云南省國營孟連農(nóng)場與緬甸佤邦總部經(jīng)濟計劃委員會中外合作項目協(xié)議書》，1994年5月19日中緬雙方達成《中國云南省國營孟連農(nóng)場與緬甸佤邦總部開墾土地種植橡膠補充協(xié)議書》，為擴大開發(fā)面積作出約定。1995年開始佤邦政府向當?shù)厝罕姾屯鈬酒髽I(yè)發(fā)出在佤邦種植橡膠、茶葉及其它經(jīng)濟林木的號召，截至到2009年9月中國在佤邦地區(qū)進行替代種植的企業(yè)約50家，佤邦出讓100萬畝土地給中國進出口信用保險公司50年，由中信保公司組織中國企業(yè)進行開發(fā)，云南普洱市勐馬橡膠公司、萬衡橡膠公司等43家為第一批進入佤邦進行替代種植工程的企業(yè)。佤邦南、北兩地種植橡膠126萬畝，茶葉、橘子、龍眼、甘蔗、木薯等經(jīng)濟作物近26萬畝，截至2010年有3.4萬畝橡膠園開始割膠，2012年5月中國云南省孟連縣和緬甸第二特區(qū)（佤邦）政府合資建造的“云康制膠廠”正式投入生產(chǎn)加工橡膠。中國為佤邦最主要的原料、投資來源地，產(chǎn)品銷售市場，貿(mào)易伙伴。人民幣為主要流通貨幣，被當?shù)鼐用裾J可，為官方結(jié)算貨幣和大眾觀念中的貨幣單位。佤邦政府向緬甸中央政府申請于1990年12月在臘戍成立“佤邦綜合開發(fā)貿(mào)易總公司”，先后在仰光、瓦城、東枝、景棟、大其力、木姐等城鎮(zhèn)組建分公司，組建宏邦公司、德康公司、康祥珠寶公司、邦康自來水公司、當陽紅磚廠、宏邦酒廠、佤邦煙廠、紙漿廠、宏邦養(yǎng)殖場等。

（八）佤聯(lián)軍透過旗下的宏邦公司等企業(yè)承包帕敢地區(qū)的礦山，在緬甸國內(nèi)建立包括仰光航空公司、緬甸五月花銀行以及緬甸國內(nèi)唯一提供GSM網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的Skylink移動通訊公司等一系列企業(yè)，商業(yè)版圖逐漸擴展至航空、金融、通信等多個行業(yè)。在撣邦東部地區(qū)中佤聯(lián)軍控制的宏邦公司同樣經(jīng)營著木材生意，據(jù)資料顯示佤聯(lián)軍在仰光開設(shè)的企業(yè)有20余個，總資產(chǎn)約20億美元。1996年佤邦成立地方性商業(yè)銀行邦康市商業(yè)銀行即佤邦銀行，為該地區(qū)唯一一家規(guī)模較大的銀行。邦康市商業(yè)銀行實行總分行制，總行設(shè)在邦康市，下設(shè)兩個分支機構(gòu)，分別為邦康市分行和南鄧縣分行。1996年至2002年期間同時經(jīng)營人民幣和緬幣，由于人民幣信譽度高，而緬幣幣值不穩(wěn)定因素，2002年以后該銀行只經(jīng)營人民幣，近年來佤邦及其所處的緬北地區(qū)成為全球及東南亞地區(qū)電信網(wǎng)絡(luò)詐騙話務(wù)窩點的聚集地。20世紀90年代初在政府軍控制緬甸北部克欽邦境內(nèi)的玉石產(chǎn)地帕敢以后軍方給予佤聯(lián)軍等停火的民族地方武裝在該地區(qū)開采玉石的經(jīng)營權(quán)，佤聯(lián)軍透過旗下的宏邦公司等企業(yè)承包帕敢地區(qū)的礦山，進行玉石開采活動，佤邦龍?zhí)跺a礦冶煉廠年產(chǎn)錫錠1500噸，2003年初佤邦礦業(yè)增加值占佤邦地區(qū)生產(chǎn)總值的60%，已開挖金、銅、錫、鉛、鋅等礦藏，初見成效的有弄尼錫礦廠、金廠礦山等，且大部分礦產(chǎn)原料出口中國、泰國等周邊國家。佤邦政府規(guī)定礦產(chǎn)商在錫礦出口過程中25%的原礦會以稅率的形式抵押給政府，佤邦曼象礦區(qū)高品位、低成本礦開發(fā)之后供給量陡升，由2012年的不足0.5萬噸增至2016年的5萬噸，使得緬甸一躍成為全球第三大錫礦供給國家。佤邦地區(qū)的錫礦幾乎全部以邊境貿(mào)易的形式出口至中國，在20世紀60年代佤邦只有一條從戶板到勐冒的臨時公路，且長年失修，運輸靠人背、肩挑、馬馱。緬共執(zhí)政20年忙于作戰(zhàn)，只修300公里的單車道毛路，和平建設(shè)后交通建設(shè)被列為第一、第二個五年計劃的主要項目。截至到2009年底佤邦全邦的公路由泥土公路約300公里增長到3000多公里，基本上做到縣、區(qū)、鄉(xiāng)都通公路，其中柏油路面、彈石路面800多公里。邦康至昆馬、龍?zhí)?、勐冒等地，邦康到勐平、勐波均為彈石路，邦康到曼相為柏油路，在邦康、昆馬、勐冒、萬宏、勐崗建有直升飛機場。1989年佤邦僅有一座中國無償援建的40千瓦水電站，全邦幾乎處于無電可用的狀態(tài)，1997年松坡、榮齋、德康、昆馬四座水電站開始動工興建。佤邦地區(qū)的能源建設(shè)得到緬甸軍政府的財政支持，緬甸政府為佤邦提供3億緬幣貸款，其余的資金主要靠地方政府籌集。截至到2009年修建水電站8座，總裝機容量15950千瓦，在2007—2013年中國南方電網(wǎng)累計向緬甸佤邦供電達6323.7萬千瓦時。聯(lián)合國禁毒署1996年應(yīng)邀進駐佤邦地區(qū)后 實施長達12年的C25計劃，興修大小水利設(shè)施19處。1989年佤邦有20所小學，學生人數(shù)不足500人。2004年佤邦有小學350所，學生近3萬人，還有6所初中和2所高中，適齡兒童入學率45%。截至到2009年底有各類學校360所，在校學生有36700多人，其中10所學校辦有初中和高中。

（九）佤邦特區(qū)存在三類醫(yī)療機構(gòu)，分別是緬甸（聯(lián)邦）政府舉辦的醫(yī)療機構(gòu)、該特區(qū)政府舉辦的醫(yī)療機構(gòu)和中國私人診所。1989年佤邦有4家醫(yī)院、8所衛(wèi)生所，截至到2009年底有醫(yī)院20家、衛(wèi)生所175所，有無國界醫(yī)生組織、馬蒂莎國際組織、法國醫(yī)療慈善組織、德國醫(yī)療慈善組織等多個機構(gòu)在佤邦進行醫(yī)療援助，幫助佤邦培訓醫(yī)生、助產(chǎn)士、鄉(xiāng)村志愿者和當?shù)厣鐓^(qū)衛(wèi)生人員等。英國無國界衛(wèi)生組織從2001年開始在佤邦開展項目，并先后在4個區(qū)建立貧困醫(yī)療救助基金試點。根據(jù)2009年信息粗略統(tǒng)計顯示佤邦北部地區(qū)居民年住院率為8.6%，2008年佤邦北部地區(qū)居民已婚育齡婦女產(chǎn)前檢查率為38.4%，2006年各縣區(qū)衛(wèi)生投入占財政收入比例位于3.0%-6.2%間。2007年佤邦政府衛(wèi)生投入占總衛(wèi)生投入的比例為12%，家庭的衛(wèi)生支出占總的衛(wèi)生投入的43%，其他的衛(wèi)生投入依靠國際衛(wèi)生組織的援助占45%。佤邦北部地區(qū)共有衛(wèi)生機構(gòu)174家，其中醫(yī)院13家（7.4%）、衛(wèi)生所室46所（26.4%）、診所115家（66.1%），政府及國際衛(wèi)生組織辦的醫(yī)療機構(gòu)有占32.2%，私人辦醫(yī)療機構(gòu)占67.8%，北部地區(qū)共有衛(wèi)生人員640人。19世紀末緬甸淪為英國的殖民地，鴉片進入佤邦，緬甸獨立后禁種大煙，但遠在1000多公里外的仰光政府對佤山鞭長莫及。20世紀50年代中國國民黨的殘余部隊潰退到這里，征收鴉片，武裝販煙，刺激佤山的鴉片經(jīng)濟。70年代末緬共武裝統(tǒng)一佤邦后采取拔除煙苗的強制手段禁煙，但收效甚微。20世紀90年代中期佤邦罌粟種植面積一直都保持在100萬畝以上，年產(chǎn)鴉片約為2000噸左右，占緬甸總產(chǎn)量約80%～85%，占“金三角”地區(qū)鴉片總產(chǎn)量約70%，這些鴉片的70%～80%被加工成海洛因。1990年佤邦政府在第一個五年計劃中便提出要逐年減少大煙種植面積，新政府頒布的《禁種和根除大煙的策略和措施》規(guī)定：對50歲以上的吸食大煙者進行勸說；對50歲以下的分別按情況和區(qū)域，采取強制戒毒和勞動改造的辦法。1991年6月佤邦政府頒發(fā)《禁毒通令》，在第二個五年計劃中分地區(qū)分片落實大煙禁種，發(fā)展各種經(jīng)濟作物成了工作重點。1994年7月24日佤邦政府作出《關(guān)于加強佤邦地區(qū)毒品管理的若干決定》，組建毒品管制委員會。1995年5月17日佤邦政府發(fā)布《關(guān)于在佤邦部分地區(qū)實現(xiàn)三年無毒區(qū)的行動計劃》，1996年11月12日佤邦禁毒委員會出臺《關(guān)于佤邦地區(qū)禁毒斗爭的若干問題》。1997年2月佤邦政府頒布《關(guān)于在佤邦徹底根除毒品種植的規(guī)劃情況》，同年8月佤邦禁毒委員會又再次出臺 《關(guān)于禁毒工作的補充規(guī)定》。截至2010年佤邦北部地區(qū)破獲販毒案件247起，抓獲涉案人員362人，繳獲毒品有海洛因133.975千克、安非他明類興奮丸283.453千克、冰毒98.83千克、鴉片358.78千克等。共查處零星制毒賣毒案件520余起，抓捕制毒賣毒人員579人，查驗確實并強制收戒吸毒人員4215人次。但佤邦的毒品問題并沒有得到根本上的解決，由于對毒品的打擊，鴉片價格連年上漲，使得罌粟種植出現(xiàn)死灰復(fù)燃的現(xiàn)象。通過驅(qū)使農(nóng)民到佤邦周邊地區(qū)進行種植等方式，佤邦的罌粟種植形式變得更為隱蔽，同時佤聯(lián)軍的毒品生產(chǎn)已經(jīng)開始由傳統(tǒng)毒品向苯丙胺類興奮劑（ATS）以及冰毒等新型化學毒品轉(zhuǎn)型。

（十）由于在禁毒問題上始終無法取得實質(zhì)性進展，緬甸政府被迫將禁絕毒品的期限由原先的 2014年延后到2019年。佤邦有三個可以播出影音節(jié)目的新聞宣傳機構(gòu)，為佤邦新聞局、南鄧新聞工作室、勐冒電視臺，設(shè)佤邦電視臺、佤邦有線電視公司、《今日佤邦》雜志、《佤邦新聞報》、佤邦電臺FM。電視臺新聞部分由漢、佤、傣三種語言播報，同時兼顧英、緬語。佤邦是多種民族雜居的地區(qū)，居住著佤族、傣族、拉祜族、漢族、阿卡族、阿克族、克欽族、傈僳族、苗族、線景族、恩族、老咩族、布朗族、布歐族、崩龍族、彝族、回族、苯（土滿）族等民族。其中佤族占70%左右，其次是拉祜族和撣族。緬甸境內(nèi)的佤邦占據(jù)著阿佤山的大部分地區(qū)， 生活在佤邦的主要族群佤人在中國和緬甸皆有，在中國稱為佤族，在緬甸稱為拉佤或佤，因分布的自然地理連為一體故不分伯仲。佤邦官方語言為佤語、漢語，官方行文是漢文，佤語是最為通行的日常用語，部分學校使用教材為中國官方出版的教材。佤語屬南亞語系孟高棉語族佤語支，過去佤族沒有文字，長期用木刻和實物記事。20世紀30年代創(chuàng)造佤族文字，20世紀90年代“佤邦”對佤文進行改進，改進后文字與中國佤族的文字趨同。新佤文已在“佤邦”機關(guān)、學校、部隊普及和使用，所有學校都開設(shè)佤文課，機關(guān)人員的會議記錄、民間書信交際和黨政軍電報通訊行文都有使用。佤邦大多數(shù)人都是泛靈論信仰者，普遍信仰萬物有靈的原始宗教—賽瑪禮教，亦有小部分人口改信基督教或佛教。佤族最隆重的節(jié)日是“新米節(jié)”，該節(jié)日是佤族全民性的活動，無論信仰哪種宗教都參與該節(jié)日，每年在其轄區(qū)的不同縣區(qū)輪流舉辦。此外不同宗教信仰的佤族還慶祝與其宗教信仰相關(guān)的節(jié)日，例如信仰大乘佛教和賽瑪禮教者要慶祝春節(jié)，其活動形式與中國春節(jié)大同小異。信仰基督教者要慶祝圣誕節(jié)，信奉上座部佛教者要慶祝潑水節(jié)、關(guān)門節(jié)、開門節(jié)等。木鼓是佤族的古老樂器，被視為“通天”神器，重大的祭祀、農(nóng)耕、軍事等活動都離不開木鼓，“拉木鼓”是佤族部落重大的祭祀活動。佤族共同擁有的傳統(tǒng)節(jié)日主要有木鼓節(jié)、新米節(jié)、火把節(jié)、春節(jié)、隔年節(jié)和圣誕節(jié)等幾大節(jié)日：木鼓節(jié)：木鼓節(jié)是佤族盛大的傳統(tǒng)節(jié)日之一，在中國主要流行于佤族當中的“ 阿佤”支系，即中國西盟佤族自治縣的大部分佤族地區(qū)以及滄源、瀾滄部分佤族地區(qū)，緬甸等地的佤族也廣為流傳。佤族稱木鼓節(jié)為“克羅”或者“克魯克羅”， 一般在每年農(nóng)歷11月（佤歷一月）到第二年4月份之前。木鼓節(jié)來源于佤族的木鼓崇拜、祭祀活動以及伴隨這些活動而產(chǎn)生的文化活動。新米節(jié)：新米節(jié)在佤語稱“地根俄”或“西伯根俄”、“伯根奧”、“地京哥”，是佤族最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日之一。過節(jié)時間基本上與中國布朗、德昂、景頗、拉祜、傈僳等少數(shù)民族時間相同，在祭“谷魂”上也基本相同，都是先民農(nóng)耕活動的產(chǎn)物，有迎“谷魂”、慶豐收之意。圣誕節(jié)：19世紀20年代基督教傳入佤族地區(qū)，他們接受基督教的程度相較于其他地區(qū)要高，這里的佤族除了禮拜天到教堂做禮拜、聽圣經(jīng)、唱贊美詩以外在每年公歷12月25日過圣誕節(jié)，這天除了唱贊美詩外也舉辦文體活動。

佤族

（一）佤族是中國、緬甸的少數(shù)民族之一，民族語言為佤語，屬南亞語系孟高棉語族佤德語支。沒有通用文字，人們用實物、木刻記事、計數(shù)或傳遞消息。佤族主要居住在中國云南省西南部的滄源、西盟、孟連、耿馬、瀾滄、雙江、鎮(zhèn)康、永德等縣和緬甸的佤邦、撣邦等地，中國境內(nèi)還有一部分佤族散居在保山市、西雙版納傣族自治州、昆明市和德宏傣族景頗族自治州等地，根據(jù)《中國統(tǒng)計年鑒》顯示中國境內(nèi)佤族的人口數(shù)為430977人。過去不同地區(qū)的佤族有著不同的自稱，大體說來鎮(zhèn)康、永德一帶的佤族自稱“佤”；耿馬、雙江、滄源、瀾滄的佤族自稱“巴饒”或“布饒”；西盟、孟連的佤族自稱“阿佤”、“阿佤萊”和“勒佤”。漢族、傣族、拉祜族對佤族的稱呼也有不同，對鎮(zhèn)康、永德一帶的佤族、傣族稱“拉”，漢族稱“本人”，對其他地區(qū)的佤族，漢族、傣族、拉祜族統(tǒng)稱為“阿佤”或“佧佤”?！柏簟庇钟小按筘簟焙汀靶∝簟敝郑骸按筘簟敝肝髅说鹊氐呢糇?；“小佧佤”指滄源、雙江、耿馬、瀾滄、孟連等地的佤族?！柏睘榇稣Z是奴隸的意思，稱“佧佤”含有貶意和侮辱性。新中國成立以后根據(jù)大多數(shù)人民的意愿，確定稱為佤族。佤族的起源普遍流傳著《司崗里》的神話傳說，按照滄源佤族的解釋時“司崗”是“葫蘆”，“里”是“出來”，意即從葫蘆里出來的人。按照西盟佤族的解釋時“司崗”是“石洞”，“里”是“出來”，意即“人是從石洞里出來的”。各地佤族雖然對“司崗里”的解釋有所不同，但都把阿佤山視為人類的發(fā)祥地。這說明佤族人民在阿佤山居住已有久遠的歷史，或者就是當?shù)氐淖钤缇用??！八緧徖铩笨赡苁秦糇鍖λ麄冞h古穴居生活的回憶，在先秦時期的著作如《山海經(jīng)》、《竹書紀年》和《國語》中都有“僬僥”這個族稱的記載，《后漢書》也記有“永昌郡徼外僬僥種夷內(nèi)附”?！百諆e”與佤族自稱“巴饒”的語音很相近，永昌郡治在今云南保山，其轄區(qū)南部和西部正是佤德語支各族的分布區(qū)，“僬僥”很可能是佤德語支各族的先民。前109年漢武帝置益州郡，轄區(qū)達到今保山市的廣大地區(qū)，當時分布在瀾滄江以西的佤族、布朗族、德昂族的先民已在西漢的統(tǒng)屬之下。69年東漢置永昌郡，轄區(qū)包括今臨滄市、普洱市、西雙版納傣族自治州、德宏傣族景頗族自治州的佤族分布區(qū)，在永昌郡又有哀牢人居住。從《華陽國志》和《后漢書》的相關(guān)記載看當時的永昌郡已是民族雜居的地區(qū)，有穿胸、儋耳、閩、越、濮、鳩僚、傈、裸濮等族。哀牢人并非指某一個民族，應(yīng)該是居于哀牢山區(qū)各民族的總稱，也包括佤族的先民在內(nèi)。唐朝時期云南瀾滄江和怒江流域是各民族的雜居區(qū)，族稱很多。據(jù)《蠻書》、《新唐書》等記載有望、望苴子、望外喻、樸子蠻、木棉濮、赤口濮、金齒、繡腳、繡面、尋傳、么些等等，其中望、望苴子、望外喻這些名稱和現(xiàn)在佤族的自稱“佤”基本相同或十分相近。

（二）元朝時期云南西南部有蒲蠻居住，這在《元史》、《新元史》和《云南志略》中都有記載。蒲蠻分“熟蒲”和“生蒲”：“熟蒲”分布在今保山、昌寧、鳳慶、云縣一帶；“生蒲”分布在“熟蒲”的南部?！笆炱选焙汀吧选敝址从池舻抡Z支各族各地社會發(fā)展的不平衡，從其分布來看“生蒲”主要指的是佤族。明代設(shè)孟連長官司，在佤族分布的其他地區(qū)又設(shè)置鎮(zhèn)康御夷州和孟定御夷府，后又在孟定御夷府地分置耿馬宣撫司，仍屬孟定御夷府。清代沿襲明制，略有變更。1885年英國吞并緬甸以后侵略矛頭指向云南，英國以中緬邊界問題為借口不斷派遣武裝人員、傳教士潛入阿佤山區(qū)來查看地形、繪制地圖，進行各種陰謀活動，甚至煽動佤族人民脫離中國。1887年設(shè)鎮(zhèn)邊直隸廳，轄孟連、西盟、瀾滄和滄源等地。民國時期滄源、耿馬置設(shè)治局，鎮(zhèn)康、雙江、瀾滄（包括孟連和西盟）均改為縣。阿佤山區(qū)是一個十分富庶的地方，英國早已垂涎班洪、班老一帶豐富的銀、鋁礦。1934年1月英國公然武裝侵占礦區(qū)，制造有名的“班洪事件”。班洪、班老部落首領(lǐng)邀集周圍十多個部落剽牛立盟、組織武裝，誓將英國侵略者趕出國門之外。景谷、瀾滄、緬寧（今臨翔區(qū)）、雙江、耿馬等地的漢族、傣族、拉祜族、彝族等各族人民組成1400多人的“西南邊防民眾義勇軍”前來支援，打得侵略者狼狽不堪。但是國民黨政府屈服于英帝國主義的壓力，強迫遣散義勇軍，壓制佤族人民的反抗斗爭。1936年以班洪為首的佤族17個部落王發(fā)出《告祖國同胞書》，嚴正聲明阿佤山：“自昔遠祖，世受中國撫綏，固守邊疆。我佧佤山數(shù)十萬戶寧血流成河，斷不作英帝國之奴隸，即剩一槍一弩一銀一婦一孺，頭顱可碎，此心不渝。愿斷頭顱，不愿為英帝國牛馬，此志此情堅持到底?！必糇迦嗣翊罅x凜然的呼聲得到舉國輿論的響應(yīng)，終于挫敗英帝國主義的強盜行徑?？谷諔?zhàn)爭時期佤族和各族人民為抗擊日本侵略者入侵云南，以人力、物力和財力積極支援滇西南抗日部隊，并組織“耿馬滄源支隊”、“阿佤山區(qū)游擊支隊”、“阿佤山特區(qū)自衛(wèi)支隊”、“班洪自衛(wèi)支隊”等游擊隊與侵略者展開武裝斗爭。1944年又配合抗日部隊在班洪、班老等地痛擊日寇，收復(fù)失地，將日軍驅(qū)逐出孟定。根據(jù)2010年第六次全國人口普查統(tǒng)計顯示中國境內(nèi)的佤族總?cè)丝跀?shù)為429709人，根據(jù)《中國統(tǒng)計年鑒-2021》顯示中國境內(nèi)佤族的人口數(shù)為430977人。在阿佤山中心地區(qū)中生產(chǎn)資料私有制雖已確立，但還保留著原始農(nóng)村公社的殘余。每一個村社都有一定的地域范圍，包括一到數(shù)個自然村。每個村社的可耕地一般有10%到20%是村社公有的，大部分耕地及生產(chǎn)工具、房舍、牲畜、武器、生活用具都屬個體家庭及個人所有，私有的土地可以長期占有、使用、繼承、轉(zhuǎn)讓、抵押和買賣。村社公有的土地凡村社成員都可以耕種，村社成員在這種所有制基礎(chǔ)上以個體家庭為單位進行生產(chǎn)。

（三）由于佤族各地區(qū)的社會發(fā)展階段不同，人們在生產(chǎn)中的關(guān)系也有區(qū)別，西盟佤族在生產(chǎn)中有合種、換工、借種、雇傭、債務(wù)、蓄奴和租佃等關(guān)系。合種即由兩家組成的共耕關(guān)系，雙方平均出種子和勞動力，共同生產(chǎn)，產(chǎn)品平均分配，土地不管為何方所有，皆不計報酬。換工是在農(nóng)忙季節(jié)臨時組成的互相助耕關(guān)系，借種是耕地較少的農(nóng)戶向耕地多的農(nóng)戶借地耕種。雇傭和債務(wù)關(guān)系比較普遍，前者的主、雇雙方多有親戚關(guān)系；后者的債務(wù)關(guān)系主要是互相幫助和互通有無，后來逐漸變?yōu)閯兿麝P(guān)系，蓄奴和租佃關(guān)系雖仍存在但不普遍。由于財富不均，社會上出現(xiàn)有吃有穿、雇工放債的富裕人“珠米”；自種自食或基本夠吃的中等戶“庫普萊”；缺吃少穿、借債幫工的貧困戶“普查”和奴隸“官覺克”。西盟佤族由于對生產(chǎn)資料占有不同而出現(xiàn)社會分化狀況，但是這種分化還沒有達到固定和明顯的程度，也沒有發(fā)展成為某種階級社會的特定的階級，而是正處于形成階級社會的過程中。阿佤山邊緣地區(qū)的生產(chǎn)水平，一般比中心地區(qū)先進。普遍使用鐵制農(nóng)具，水田比重已達到耕地總面積的20%以上。旱地耕作技術(shù)也較為先進，挖犁撒種已代替刀耕火種。這類地區(qū)在生產(chǎn)關(guān)系上的特點是政治上享有特權(quán)的部落大頭人已具有某些封建領(lǐng)主的性質(zhì)，滄源縣班洪部落基本上可以作為這類地區(qū)的典型。新中國成立前班洪地區(qū)封建領(lǐng)主性質(zhì)的社會經(jīng)濟大約已有一百年的歷史，“班洪王”對部落轄區(qū)的土地享有最高的所有權(quán)，依附于土地的佤族人民是他的隸屬民，在人們已經(jīng)形成的觀念中班洪地區(qū)的一切包括土地、山川、甚至森林中的虎、象、鹿、豹等都屬于“班洪王”所有。雖然人們在生產(chǎn)中的經(jīng)濟關(guān)系也有合種、換工、借種、雇傭、債務(wù)、租佃等形式，但性質(zhì)卻不盡相同，譬如合種關(guān)系中已產(chǎn)生剝削因素；雇工關(guān)系比較普遍；債務(wù)關(guān)系相當嚴重，約有60%以上的農(nóng)民借債，而富裕階層都不同程度地用高利貸盤剝農(nóng)民。鎮(zhèn)康、永德一帶的佤族與前兩類地區(qū)的顯著差別是水田較多，土地占有集中。地主、富農(nóng)依靠土地和其他社會財富占有的優(yōu)勢，對廣大農(nóng)民進行地租、雇工和高利貸剝削，早已進入封建地主經(jīng)濟發(fā)展階段。新中國成立前在佤族各地區(qū)由于經(jīng)濟發(fā)展不平衡，社會組織也有區(qū)別，阿佤山中心地區(qū)的佤族尚處于以村寨為單位的分散狀態(tài)。村寨是一個地域、經(jīng)濟、政治和軍事單位，在一定程度上具有從父系氏族公社發(fā)展而來的原始農(nóng)村公社的性質(zhì)和組織形式。每個村寨內(nèi)部又往往包括幾個小寨，每個寨子一般包括幾個家族和不同姓的個別家庭。村寨都有一定的地域范圍，成員有一定的權(quán)利、義務(wù)和共同的宗教活動，還有窩郎、頭人和魔巴共同管理政治和宗教事務(wù)。

（四）窩郎在最初時可能是氏族長，后來逐漸演變?yōu)榇逭氖最I(lǐng)。窩郎一般為世襲，職權(quán)很大，管理村寨中的宗教、政治和其他一切事務(wù)。但到了新中國成立前夕職權(quán)范圍已縮小，雖然名義上還是村寨的領(lǐng)袖，享有一定的威信，但實際上只管理宗教上的某些事務(wù)。頭人是村寨成員民主選舉產(chǎn)生的政治領(lǐng)袖，條件是經(jīng)濟富裕、善于說話辦事、公平勇敢等。新中國成立前幾十，由于“珠米”即富裕階層的出現(xiàn)，頭人開始享有某些特權(quán)，管理村寨的一些重要事務(wù)，在佤族的政治活動中起著重要的作用。魔巴是巫師，主持宗教活動。魔巴多是老年人，知道的事情多，在群眾中也有一定的威信，對佤族的社會政治生活起著一定的影響。村寨的共同事務(wù)如械斗、對外糾紛、獵頭等由“頭人會議”解決，有的事情還得召開“寨民大會”討論處理。村寨有不成文的習慣法，對村寨成員一視同仁，處理的范圍包括泄露村寨的機密、不參加集體行動、盜竊、債務(wù)、婚姻等。對于違反習慣法行為的處理輕則受到頭人和群眾的斥責、賠償、道歉等，重則抄家、驅(qū)逐出寨或處死。新中國成立前由于血族復(fù)仇的觀念影響，西盟佤族村寨之間的械斗很多，祖輩之仇子孫不忘，常延續(xù)幾代才得到解決。械斗時凡成年男子都要參加，能參加而不參加者為習慣法所不容，輕則受到社會輿論的譴責，重則受物質(zhì)的懲罰。有時在議定一定的條件后仇家寨也進行和解，雙方約定時間和地點舉行和解“洗手”儀式，雙方的頭人或魔巴互相敬酒，互送表示一條心的牛肋骨，并栽一塊石頭，以后即不復(fù)為仇。班洪地區(qū)即俗稱的“班洪部落”，相當于今滄源佤族自治縣班洪、班老和芒卡三個鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）的范圍。一百多年前班洪地區(qū)尚是分散的小部落，胡姓家族原居住在紹興（今緬甸境內(nèi)），后來遷到班洪，受南板頭人“達伯”某種程度的控制。在胡姓家族和班洪寨勢力發(fā)展之后與南板發(fā)生矛盾和斗爭，班洪首先打敗頗有勢力的富貢部落，規(guī)定富貢的百姓每年要給班洪胡姓官家勞動服役，富貢的土地，胡姓官家可以隨便開種。接著班洪又打敗南板，規(guī)定南板的百姓要給胡姓官家種地。胡家有人死，要南板的人挖墳坑、抬尸體、埋葬。南板的土地，胡家也可以隨便開種，村寨與村寨、部落與部落之間的隸屬、依附關(guān)系就是這樣通過武力建立起來的。胡家接著又征服周圍的蕉山、老廠等村寨，其他的村寨、部落見班洪勢大也就都陸續(xù)歸服了。新中國成立前班洪胡姓官家所管轄的范圍被稱為“葫蘆王地”，在這個區(qū)域內(nèi)班洪王是最高統(tǒng)治者，其下有一套完整的管理機構(gòu)和脫離生產(chǎn)專門從事管理的人員。班洪王是世襲制一般為長子繼承，首位班洪王是達本。達本傳位于長子胡玉山，胡玉山傳位于長子胡中漢。胡中漢死時其子年幼，由其弟胡中華代理。1954年胡中華被“委任”為班洪王，輔助班洪王辦事的有“達伙”（衙門）、波勐、拉勐、伙頭、管事等，由其近親臣僚協(xié)助處理政務(wù)。

（五）永德、鎮(zhèn)康等地的佤族從明清以來一直受傣族土司的統(tǒng)治，新中國成立前也實行國民黨政府的保甲制度。1949年12月佤族人民和云南各族人民一起獲得解放，由于阿佤山地處邊疆，情況比較復(fù)雜。1951年中央民族訪問團深入阿佤山區(qū)，傳達黨對佤族和各族人民的深切關(guān)懷，宣傳黨的民族政策，幫助佤族人民解決生產(chǎn)、生活上亟待解決的問題，為民族區(qū)域自治政策在佤族地區(qū)的實施奠定基礎(chǔ)。1954年6月成立孟連傣族拉祜族佤族自治縣，1955年10月成立耿馬傣族佤族自治縣，1964年2月成立滄源佤族自治縣，1965年3月成立西盟佤族自治縣，1985年12月成立雙江拉祜族佤族布朗族傣族自治縣。長期以來佤族與漢族、傣族、拉祜族居住在同一地區(qū)，相互之間的經(jīng)濟文化交流促進彼此的發(fā)展。明代中葉以后陸續(xù)有大批漢族礦工進入阿佤山區(qū)，開采銀礦，并在此落戶。清初漢族貧苦勞動人民來到這里的更多，在班洪、班老部落一帶由石屏人吳尚賢開設(shè)的茂隆銀廠，礦工曾達兩三萬人之多，內(nèi)地商人前來經(jīng)商的也不絕于途。1800年清政府因害怕“聚集丁夫，滋生事端”而關(guān)閉茂隆銀廠，不久在西盟永廣一帶又有漢人開礦建廠，這樣大規(guī)模的開礦建廠對佤族產(chǎn)生很大的影響。由于漢族人民帶來鐵器和水稻種植的技術(shù)，這一地區(qū)的佤族鍛鑄鐵器、冶制銀器、種植水田和使用耕牛都是從這時開始的。新中國成立前佤族各地區(qū)由于歷史條件和與其他民族的關(guān)系密切程度不同，社會發(fā)展水平不平衡，阿佤山中心地區(qū)的西盟和滄源、瀾滄的一小部分佤族還停留在原始社會末期或向階級社會的過渡階段；阿佤山邊緣地區(qū)的耿馬、雙江和滄源、瀾滄、孟連的大部分地區(qū)的佤族因受傣族的影響較深或受傣族土司的統(tǒng)治，基本上已發(fā)展為封建領(lǐng)主制；居住鎮(zhèn)康、永德等地的佤族與傣族、漢族發(fā)生經(jīng)濟文化的關(guān)系密切，較早接受傣族、漢族的先進文化，已經(jīng)處于封建地主經(jīng)濟發(fā)展階段。鎮(zhèn)康、永德一帶的佤族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平較高，水田較多，生產(chǎn)技術(shù)接近或基本與當?shù)貪h族、傣族相同。阿佤山邊緣地區(qū)的農(nóng)業(yè)相當落后，主要種植旱谷與小紅米，水稻、蕎、玉米、豆類次之，所用的鐵制生產(chǎn)工具有犁、板鋤、矛、鏟、砍刀、長刀等。阿佤山中心地區(qū)更為落后，由于尚未掌握冶鐵技術(shù)，鐵器原料仰仗外地輸入，因此鐵制農(nóng)具不足，還兼有一定數(shù)量的竹、木農(nóng)具，如耙、臼、碓、播種筒等。個別地方還不會用犁，畜力使用也不普遍。耕地有旱地和水田之分，旱地都是山地，耕作十分粗放，有“刀耕火種”和“挖犁撒種”兩種?！暗陡鸱N”是在長滿茅草樹木的荒地上，把茅草樹木砍倒、曬干后放火燒光，用灰燼作肥料，不經(jīng)犁挖即用矛、鏟刨坑點種。

（六）刀耕火種的土地一般種上兩年就要輪歇，“挖犁撒種”是把茅草樹木砍倒、曬干后放火燒光，用鋤挖或犁耕松土，然后撒播種子。挖犁撒種的土地一般要連續(xù)種三四年后才輪歇，兩者的比重基本各占一半，有的地方則全是不犁不挖的“火山地”。水田基本沒有水利設(shè)施，要到雨季才能犁耙的“雷響田”，坡度大，田丘狹小。在中心地區(qū)中水田的數(shù)量極少，收割的方法也比較原始，大都是現(xiàn)割現(xiàn)脫粒。脫粒多用腳搓，所收糧食貯入大竹筒內(nèi)。水田的產(chǎn)量一般每公頃2250公斤，旱地約每公頃1125公斤。佤族在勞動生產(chǎn)中有性別和年齡的分工，春耕時男子將荒地上的茅草樹木砍倒、曬干后放火燒光，用矛、鏟或竹尖器挖穴，婦女和小孩隨后點種、蓋土，收割、舂米也由婦女擔任。勞動力的使用率不高，在阿佤山的中心地區(qū)中頻繁的村寨宗教活動、生產(chǎn)忌日和部落械斗等幾乎要占去半年的時間。在阿佤山大部分地區(qū)中手工業(yè)尚未成為獨立的生產(chǎn)部門，有打鐵、編篾、紡織、釀酒、制檳榔等，多半供家庭消費，僅在農(nóng)閑時進行。佤族婦女都會用手捻線和紡線，不用織機，用一套竹木工具織布，每天可織約一尺寬的布一米，所織筒裙和筒帕（挎包）都系自用。副業(yè)不甚發(fā)達，有飼養(yǎng)牲畜、采集和狩獵，后者主要是彌補糧食的不足。阿佤山區(qū)形成以物易物的初級市場只有幾十年的時間，最早在西盟出現(xiàn)的所謂“煙會”是隨著鴉片生產(chǎn)的需要而出現(xiàn)的，內(nèi)地商人用鹽、茶、煙、辣椒、線、布、牛等換取鴉片，交易的方式以物物交換為主，新中國成立后已根絕鴉片種植。佤族的宗教信仰有原始宗教、佛教和基督教三種：原始宗教：原始宗教信仰是佤族最具特點和普遍性的信仰，佛教和基督教傳入佤族地區(qū)的時間不長，信仰者也只是部分地區(qū)的佤族。佤族相信靈魂不滅和萬物有靈，在他們的觀念中人類、山川、河流、植物、動物和凡為他們所不能理解的一切自然現(xiàn)象如風雨雷電等等都有靈魂，或稱鬼神。在佤族人那里鬼和神沒有加以區(qū)分，都指觀念中的靈魂。佤族認為人的生、老、病、死都與靈魂有關(guān)，通過人性的泛化和外推也就很容易地認為自然界的一切事物和現(xiàn)象都有靈魂，都受一個不可理解的力量所主宰，由此形成萬物有靈的自然崇拜或原始宗教。佤族最崇拜的是“木依吉”神，把它視為是主宰萬物和創(chuàng)造人間萬物的最高神靈“鬼”。佤族所進行的如拉木鼓、砍牛尾巴和獵人頭祭等較大的宗教活動都是為了祭祀它而舉行的。每個佤族村寨附近都有一片長著參天大樹的茂密林子，佤族稱其為“龍梅吉”，即“鬼林地”。佤族認為神林是“木依吉”存在的地方，人們不能亂闖進神林，不能動神林中的一草一木、一石一土，否則會受到神靈的懲罰。至今許多佤族村寨的神林還保護得較好，有的成為風景林，有的仍作為禁忌場所，滄源勐角鄉(xiāng)翁丁村的神林、糯良鄉(xiāng)南撒寨的一片林地、單甲鄉(xiāng)單甲大寨東北面的原始森林和班洪鄉(xiāng)南板村的一片大榕樹林都是不可亂闖之禁地。

（七）佤族信仰和崇拜的另一重要的神是“阿依俄”，把它供奉在房內(nèi)鬼神火塘左邊的房壁上，視其為男性祖先，凡有男性的人家都供奉它。每當遇到大事如結(jié)婚、生育、死亡、生產(chǎn)、蓋房、收養(yǎng)子等等事情都要祭它，并向它禱告。為了得到鬼神的保佑，佤族的宗教活動十分頻繁。每年全寨性的祭祀照例由祭水鬼祈求風調(diào)雨順開始，接著是拉木鼓、砍牛尾巴、剽牛、獵人頭祭谷、祈求豐收等一系列活動。獵頭的習俗是原始社會的一種殘余，由于生產(chǎn)落后而長期保留下來。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，這種落后的習俗已被廢除。佛教：佤族信仰的佛教，有漢傳佛教和南傳佛教兩派。漢傳佛教是在百年前由大理傳入滄源巖帥和單甲等村寨，到新中國成立前信仰的人已經(jīng)很少。南傳佛教傳入佤族地區(qū)約有百年左右，首先傳入滄源的班老，后來傳到班洪、勐角等地，新中國成立以前佤族信仰南傳佛教的約有兩萬多人。基督教：基督教傳入佤族地區(qū)的時間是20世紀初，美國浸信會牧師永偉里在1905年時到今瀾滄、雙江一帶傳播基督教。永偉里及其后人經(jīng)過租買土地，修建教堂和傳教，使基督教逐漸在拉祜族和佤族中傳開。新中國成立以前佤族信仰基督教的約有兩萬多人，主要分布在滄源和瀾滄。佤族的村寨多建在山坡或小山巔，房子隨山勢而建，不拘方向，由高而低。一個村寨的規(guī)模，大者上百戶，小則十幾戶，一般在百戶上下。從用材上說主要有竹木結(jié)構(gòu)和土木結(jié)構(gòu)兩種，從建筑樣式上說主要有“干欄式”樓房和“四壁落地房”兩種。滄源、西盟、孟連、瀾滄、雙江的佤族以竹木結(jié)構(gòu)為主，為“干欄式” 建筑，一般分上下兩層，上層住人，下層無遮擋，用作畜廄或堆放農(nóng)具雜物。佤族在修建房子時有互助的習慣，一般當日即可建成。大頭人和有錢的人可以建“大房子”，其標志是在房上設(shè)特別的木刻，墻上掛有象征富有的帶犄角的牛頭骨，形式和陳設(shè)則和普通住房相同。室內(nèi)有主、客、鬼三個火塘，主火塘供煮飯用。鎮(zhèn)康、永德的佤族住宅多為使用土坯、磚、瓦修建的四壁落地房，也分兩層，上層住人，下層放農(nóng)具雜物。佤族以稻谷（大米）為主食，也食用小紅米、玉米、豆類。肉類以家養(yǎng)的禽畜為主，有牛、雞、豬等，農(nóng)閑時獵取野豬、麂子、九節(jié)貍、野雞、鳥類等食用。蔬菜品種眾多，有竹筍、青菜、黃瓜、冬瓜、辣椒和野菜等。佤族的飲食比較簡單，普遍食用爛飯，一般日食兩餐或三餐。過去佤族在吃飯時大都用手抓食，現(xiàn)在都用筷子和勺。佤族喜歡喝酒，將小紅米煮熟拌入酒藥發(fā)酵，約半個月后將其放在竹筒內(nèi)摻入冷水，即成水酒。佤族有“無酒不成禮，說話不算數(shù)”的說法，佤族還喜歡飲苦茶、吸草煙和嚼檳榔。佤族的服飾各地不同，西盟佤族傳統(tǒng)的男子服裝，是無領(lǐng)短上衣，褲子短而肥大。用黑色或紅色的布纏頭，青年男子頸部多以竹圈或藤圈為飾。

（八）女子穿黑色無領(lǐng)短衣，下圍直筒折裙，頭戴銀箍或篾箍，以銀項圈和多串料珠為胸飾，腰部和頸部戴若干藤圈，還喜歡戴多個銀鐲和大耳環(huán)。滄源佤族的男子服裝是圓領(lǐng)對襟上衣，褲子短而肥大，用黑色或紅色的布纏頭。女子以長發(fā)為美，戴銀或鋁制的耳飾和項圈，穿圓領(lǐng)窄袖右衽開襟短衣。胸飾有銀泡數(shù)排，下穿直筒長裙，有多種花紋，永德、鎮(zhèn)康的佤族服飾與當?shù)氐臐h族服飾基本相同。道路是村寨內(nèi)部人們相互溝通和對外交往的重要設(shè)施，佤族村寨由于受經(jīng)濟發(fā)展水平的影響和自然地理環(huán)境的限制，村寨內(nèi)的道路多不夠完整，呈不規(guī)則狀，完全隨房屋排列變化自然形成。多為土路、亂石路，坎坷難行。從寨子“永”走出去的道路一般有3至4條，依各寨進出方便而定，多為羊腸小道。佤族以一夫一妻制的家庭為社會的基本生產(chǎn)和消費單位，財產(chǎn)多由幼子繼承，女子沒有繼承權(quán)，多妻為社會所允許。佤族命名時用父子連名制，其特點是“逆推反連”，由自己上溯祖先。例如“散比里-比里松”，這是一個家譜中的兩代，其中“散比里”標明“散”是“比里”的兒子，“比里松”也標明“比里”是“松”的兒子。兩代相連雖然僅指“散”與“比里”兩人，但卻標明兒子、父親和祖父三代人的輩分。尊敬老人是一切民族的道德規(guī)范，佤族也不例外。佤族格言“格拉那格拉揚”意為“孝敬是禮”，反映佤族重要的道德規(guī)范。佤族以尊重長輩、孝敬老人為榮，尊重老人的言談、行為。若老人失去勞動力，兒女們則負擔贍養(yǎng)費用，或代為勞動生產(chǎn)，老人死后也有送終之禮。由于繁衍種族的艱辛與醫(yī)藥衛(wèi)生的落后，生命在阿佤山顯得脆弱而珍貴，因此佤族特別注重對兒童的愛護與養(yǎng)育。佤族格言“格拉莫格拉宏”意為“相愛是禮”，主要體現(xiàn)在對兒童的愛護與養(yǎng)育上。佤族兒童在成長過程中其父母在幼兒滿月及兒童五歲時要舉行兩次育兒儀式，以后還要帶兒童參加各種宴會，學習“阿佤理”，讓其懂得美好生活要靠勞動來創(chuàng)造。在日常生活中佤族忌諱打罵兒童，因為這不僅會使兒童肉體受到傷害，更主要的是會把兒童的靈魂嚇跑。佤族創(chuàng)造簡單的歷法，每年有12個月，歲首月以某種自然現(xiàn)象為標志，根據(jù)每個月的氣候和其他條件來安排生產(chǎn)、宗教和其他活動。佤族文學屬于民間口頭文學，內(nèi)容包括神話傳說、故事、童話、寓言、諺語等等。佤族人民通過各種文學樣式，展示佤族的審美觀念、道德觀念、宗教信仰和風俗習慣。

（九）廣泛流傳在佤族地區(qū)的《司崗里》神話傳說是佤族人民家喻戶曉的口頭文學，內(nèi)容包括天地的形成、動植物的產(chǎn)生、人類的起源和民族產(chǎn)生、語言由來等?！端緧徖铩飞裨挵沿糇迳鐣a(chǎn)、生活經(jīng)驗、民族歷史、文學藝術(shù)、民族關(guān)系、風土人情等融為一體，是集合佤族傳統(tǒng)文化的“百科全書”，在佤族的民間傳說中《滄源崖畫的傳說》、《獵頭祭谷的傳說》、《新米節(jié)的傳說》、《水酒的來歷》等最具有民族特點和文化內(nèi)涵。在佤族的故事中孤兒的故事和動物的故事最具有地域文化特色和民族特色，孤兒的故事具有廣闊的社會基礎(chǔ)，是佤族特定社會歷史階段的產(chǎn)物，代表性的故事有《孤兒巖惹》、《孤兒和仙女》等。動物的故事充滿濃厚的生活氣息和強烈的地域文化特色，代表性的作品有《驕傲的老虎》、《百鳥蓋房》、《黃牛、水牛和豹子》、《牛為什么吃草犁地》等。佤族有豐富的童話和寓言，代表性的童話有《巖嘎和龍女》、《牛哥哥》、《一只好勝的老虎》、《數(shù)星星》等，代表性的寓言有《害羞的竹子》、《愛漂亮的馬鹿》、《石巖、風和白花》、《潭水和山泉》等。佤族的諺語是佤族人民生產(chǎn)、生活經(jīng)驗的積累和總結(jié)，表現(xiàn)佤族人民的生活態(tài)度和道德品質(zhì)，也反映佤族人民的處世哲學，具有強大的生命力和感染力，如“地不種長草，人不勤餓肚”、“一棵竹子不成蓬，一人做事難成功”、“是樹就要直立挺拔，是人就要心地善良”、“旱地寬，荒的多；姑娘白，懶的多”等等。佤族的繪畫和雕刻藝術(shù)大都與佤族的神話傳說和宗教信仰有著密切聯(lián)系，繪畫一般體現(xiàn)在“大房子”的木板壁上繪制人像、動物圖像等，大都簡單原始。雕刻除了在“大房子”的屋脊上刻有人像和鳥像外剽牛祭鬼標志的牛角叉和木鼓上也刻有人像和牛頭等，但都較為粗糙和簡單。此外滄源崖畫的族屬一般認為是佤族，在十五個崖畫點上可辨認的圖形有一千多個，繪畫顏料以赤鐵礦粉末、動物血和膠質(zhì)植物液體混合而成。滄源崖畫構(gòu)圖簡練，人物、動物圖形千姿百態(tài)，反映滄源崖畫地區(qū)先民狩獵、放牧、村落、戰(zhàn)爭、舞蹈等內(nèi)容。佤族音樂的特點主要是原始、樸素、優(yōu)美、健康，以其質(zhì)樸的音調(diào)和粗獷的風格而獨具一格，歌曲都是民歌，有勞動歌、情歌、宗教歌、悼念歌、歡慶歌和兒歌等，使用的樂器有口篾、短笛、葫蘆笙、獨弦琴、木鼓、象腳鼓、銅铓、釵等。佤族舞蹈題材廣泛，舞風古樸粗獷、熱情奔放，主要的舞蹈有圓圈舞、木鼓舞、蓋房舞、舂碓舞、甩發(fā)舞、象腳鼓舞、竹竿舞等。其中的木鼓舞和甩發(fā)，展示佤族文化的深厚底蘊和濃郁的民族特色，享譽中外。

（十）佤族創(chuàng)造的傳統(tǒng)節(jié)日主要有新火節(jié)、播種節(jié)和新米節(jié)：新火節(jié)：新火節(jié)是佤族的年節(jié)，充滿“辭舊迎新”的色彩。每年農(nóng)歷十二月或次年一月村寨各家各戶在長者的指揮下熄滅火塘的火，舉行“送舊火”儀式。然后到神山用“鉆木取火”的方式取新火種，并帶到長者家中燃成大火，各家各戶再將新火取回使用。在佤族看來新火節(jié)是災(zāi)難、饑餓、疾病的結(jié)束，是吉祥、溫飽、健康的開始。播種節(jié)：播種節(jié)在每年農(nóng)歷三月十五日前后舉行，播種之前頭人先要召集村寨的長者殺雞看卦，擇定吉日并祭祀谷魂后各家各戶便開始到田地播種。夜晚大家圍著火塘吃飯、喝水酒，接著到廣場唱歌對調(diào)，祈禱風調(diào)雨順，家家豐收。新米節(jié)：新米節(jié)在每年農(nóng)歷八月中旬舉行，當谷物開始成熟時頭人召集有威望的長者商定吉日。過節(jié)前村寨的青壯年男子要修路搭橋，婦女則打掃衛(wèi)生，洗滌衣物。節(jié)日這天由各家各戶到田地里采摘少許谷穗，統(tǒng)一到主辦節(jié)日的頭人家，然后就殺雞、宰豬、過濾水酒。煮糯米飯，飯熟后頭人念祝辭，看雞卦，大家開始吃飯、喝水酒，共慶豐收。當夜幕降臨時男女老少齊集廣場，唱歌跳舞，熱鬧非凡。此外耿馬四排山的佤族有青苗節(jié)，滄源班洪、班老的佤族有貢象節(jié)等。隨著民族文化的交往，佤族也有端午、中秋、春節(jié)等漢族傳統(tǒng)節(jié)日。2003年西盟佤族自治縣新創(chuàng)木鼓節(jié)，2004年滄源佤族自治縣新創(chuàng)司崗里狂歡節(jié)。過去佤族男女在婚前可以自由交往，稱為“串姑娘”，青年男女三、兩成群聚在一起，對唱情歌，中意者贈送禮物定情。經(jīng)過談情說愛后如男女雙方愿意結(jié)合便可締結(jié)婚姻，但需由父母作主。結(jié)婚時男方要給女方聘禮，稱為“奶母錢”和“買姑娘錢”，后者可以延期交付。佤族禁止同姓通婚是佤族締結(jié)婚姻中的一條嚴格的律令，所謂“同姓”是出于同一祖先具有血緣關(guān)系的人們集體，就佤族現(xiàn)實來講是家族。佤族過去特別盛行姑舅表婚，與外族通婚的情況很少。佤族的喪葬習俗主要以土葬為主，間有火葬、野葬等遺俗。佤族把人死分為“永孟姆”（善終）和“永早敖”（兇死）兩類：凡是正常死亡的，如老死病死的，并在家中死的為“永孟姆”；凡是意外死亡的，如刀、槍、水、火、自殺、難產(chǎn)以及死于外地者為“永早敖”，丈夫在妻子妊娠期病死的也視為“永早敖”。佤族對兩類死亡的喪俗有明顯區(qū)別，“永早敖”者不能和“永孟姆”者在一塊墓地，也不能實行同等規(guī)模與形式的葬禮。阿佤山每個村寨都有兩塊墓地：一塊為葬“永孟姆”者的墓地，一塊為葬“永早敖”者的墓地。兩塊墓地在寨子西邊一公里左右，“永孟姆”者的墓地在上，“永早敖”者的墓地在下，相隔一定距離。佤族的喪葬習俗中墓穴的選擇有時用雞蛋占選，雞蛋拋起到人的頭頂，讓雞蛋落下，若雞蛋破碎則表示死者愿意埋在那個地方；若不破碎則需另選，以雞蛋破碎為止。佤族墓地真正體現(xiàn)公有的性質(zhì)，死者無論選擇墓地的哪一地點都無“占有權(quán)”，如再有死者葬在同一地點仍有選擇的自由。佤族村寨墓地的簡樸性也許是世界民族中的典型，而且佤族的傳統(tǒng)葬俗既不立碑、不起墳，也不舉行掃墓祭拜活動。

8888民主運動

（一）8888民主運動亦稱“8888事件”，是1988年在緬甸發(fā)生的一場爭取民主的大規(guī)模民眾運動，“8888”的名稱來自1988年8月8日的大示威。因為當時的軍人統(tǒng)治者耐溫實行貨幣改革導(dǎo)致百姓傾家蕩產(chǎn)、民怨沸騰，最終導(dǎo)致全國性上街示威。在1974年抗議風波后的十幾年里吳奈溫統(tǒng)治下緬甸的狀況相對平靜，除了1977年的學運以外沒有發(fā)生大規(guī)模的社會動亂，但是在專制獨裁統(tǒng)治之下軍政府和民眾之間的緊張關(guān)系沒有實質(zhì)性的緩解。據(jù)說吳奈溫認為“9”是一個非常吉祥的數(shù)字，在1985年11月他突發(fā)奇想，覺得要是國家的鈔票面值都跟9有關(guān)可以被9整除，一定會給國家經(jīng)濟帶來好運。他選擇在1987年9月5日頒布決定把面值不能被9整除的鈔票全部廢除，如100元、75元、35元和25元，只留下45元和90元面值的鈔票流通。學生們對于這個決定特別不滿，因為他們?yōu)閷W費而儲蓄的錢頓時化為烏有。另外的一些事件也可能加快局勢的發(fā)展：第一是聯(lián)合國經(jīng)濟與社會委員會在1987年12月確定緬甸進入世界最不發(fā)達國家的行列；第二是政府頒布政策，要求農(nóng)民以低于市價的價格出售自己生產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品，此舉在農(nóng)村引起廣泛的暴力抗爭；第三是前將軍昂基在1987年7月發(fā)表公開信，批評當局不進行經(jīng)濟改革，國家經(jīng)濟已經(jīng)成為國內(nèi)外的一個笑柄。這次民眾起事開始時仍是由學生發(fā)起，在奈溫宣布“貨幣改革”之后仰光理工學院（現(xiàn)仰光理工大學）的學生首先發(fā)難，他們在校園舉行抗議活動，一些人砸毀窗子、路燈，并展開罷課。政府派部隊前往鎮(zhèn)壓，并一度關(guān)閉首都的大學。1988年3月13日憤怒的學生在學校附近的一個茶社因發(fā)生爭吵而打斗，有一些學生被警察抓走。在被抓的學生中有一個因為父親是執(zhí)政的緬甸社會主義綱領(lǐng)黨的官員，所以很快就被釋放。學生們到當?shù)鼐炀挚棺h，與警察發(fā)生沖突，三個學生遭到槍擊，一人死亡。次日學生舉行大規(guī)模集會，警察射殺學生的消息迅速傳遍各間大專院校。三天后成千上萬的學生走上街頭，要求當局停止迫害學生，不過當局的鎮(zhèn)壓反而更加嚴厲。緬甸協(xié)助政治犯協(xié)會說防暴警察抓到逃跑的學生就毆打，還把一些學生強行按入茵雅湖里把他們淹死。據(jù)稱不少女生遭到軍人的強奸，另外有41人被警察塞進卡車窒息而亡。政府的暴行激起越來越多的學生和廣大民眾的憤怒，從3月到6月首都仰光和緬甸許多城市每天都能夠看到大規(guī)模的游行示威，據(jù)報道稱勃固、曼德勒、塔沃（現(xiàn)名土瓦）、東固、密支那、敏布、墨吉、帕克庫、石兌等地游行示威者在這個階段已經(jīng)把主要訴求從支持學生轉(zhuǎn)向要求實行多黨民主制。

（二）面對日益強大的政治壓力時奈溫于7月23日辭去綱領(lǐng)黨主席職務(wù)，不過許多緬甸人認為奈溫的辭職是一種策略，他仍然在幕后掌握大權(quán)。他在辭職演說中一方面承諾要走向多黨制，但是另一方面卻警告如果發(fā)生動亂，軍隊一旦開槍就是要死人的。被稱為“仰光屠夫”的盛倫將軍在7月26日接任綱領(lǐng)黨主席，總統(tǒng)山友辭職，盛倫在7月27日接任為新總統(tǒng)。盛倫采取強硬姿態(tài)，實行軍事管制，這些做法引起全國民眾的不滿。各地游行示威活動的勢頭在進入8月后明顯加強，全國學聯(lián)決定在8月8日舉行全國大游行。仰光大學地理系學生、著名的學生領(lǐng)袖臺基偉在7月28日接受英國廣播公司（BBC）采訪時宣布全國學聯(lián)的這個決定，消息傳開后各地的學生、農(nóng)民、工人和地下活動人士都行動起來，公開活動。一時間仰光和其它許多城市到處都可以看到各種傳單、小冊子和標語，對盛倫軍政府進行嚴厲的譴責。越來越多的人加入民主運動，除了學生、農(nóng)民和工人之外政府職員、僧侶、教師、醫(yī)護人員、甚至部分空軍和海軍的軍人也參加游行。城市的醫(yī)院、體育場和廣場都搭起講臺，成為游行集會的主要場地。軍政府在1988年8月3日宣布從晚上8時至早上4時之間實施戒嚴，并禁止5人以上的群體聚集在一起。8月8日大批民眾無視政府禁令涌向街頭，在全國各地發(fā)動了聲勢浩大的抗議示威行動。在首都仰光中佛教徒、穆斯林、學生、工人、青年人和老年人從四方八面走向市中心，親歷這次民主運動的昂丁后來回憶說：“當時簡直不可思議，大隊大隊的人從各個方向涌來，大家在市中心匯合，估計有50萬人。與此同時在其它很多城鎮(zhèn)中人們?yōu)榱斯餐脑V求都舉行同樣的游行，為了民主，為了人權(quán)?！笔就顒釉诖笾潞推街谐掷m(xù)4、5天。不過居幕后的奈溫發(fā)出威脅說軍隊已經(jīng)做好準備應(yīng)付緊急狀態(tài)。仰光市民對此感到憤怒，他們中有些人向軍隊投擲燃燒瓶、刀子、石塊、毒鏢和自行車的車條；有些人甚至放火燒了一個警察站，打死四名警察。面對如此浩大規(guī)模的群眾抗議活動時軍政府感到異常緊張，盛倫從其它地方調(diào)動軍隊應(yīng)付示威者。8月10日軍隊在仰光總醫(yī)院對護理和救助受傷示威者的醫(yī)護人員開槍，官方控制的仰光電臺報道說有“1451名暴徒和搗亂分子”被捕，失控的局勢迫使盛倫將軍于8月12日辭職。為了緩和局勢，綱領(lǐng)黨中央執(zhí)行委員會推舉唯一的文官貌貌出任總統(tǒng)，并宣布同意在緬甸實行多黨制，同時解除軍事管制，并下令部隊撤離市中心。這些措施在一定程度上緩和局勢，開槍的事件減少，抗議的勢頭也減弱。但是反政府示威者此時已經(jīng)不滿足于貌貌的這些讓步，他們要求立即結(jié)束綱領(lǐng)黨的獨裁統(tǒng)治，成立臨時政府。從8月22日開始全國各地的示威浪潮再次高漲，曼德勒有10萬人上街游行，石兌有5萬人，從東枝到毛淡棉的少數(shù)民族居住的廣大地區(qū)都爆發(fā)大規(guī)模的抗議活動。

（三）當時正在仰光醫(yī)院照顧母親的昂山素季就在這時決定加入這場民主運動，她在8月26日在仰光大金寺向50萬民眾演講，表示支持人民爭取民主和人權(quán)的斗爭。昂山素季是緬甸獨立的締造者昂山將軍的女兒，她的加入為運動的發(fā)展帶來巨大的動力，昂山素姬本人很快就成為這場運動的象征。昂山素姬是一位非暴力主義者，她勸說民眾不要采取暴力，不要采取刺激軍隊的行為，要通過非暴力的方式來尋求和平。在昂山素姬參政的前后一些老資格的政界人士也紛紛現(xiàn)身，其中包括前總理吳努和退役將軍昂基等，他們的出現(xiàn)給波瀾壯闊的民主運動增添活力，把“8888民主運動”推向高潮，后來人們把這個階段稱為“民主之夏”。進入9月以后這場民主運動與軍政府進入僵持狀態(tài)，在議會中90%的議員同意成立一個多黨政府，綱領(lǐng)黨也表示將會籌備選舉，但是堅持由執(zhí)政黨主導(dǎo)。不過反對黨派要求解散軍政府，成立臨時政府。吳努等人主張在一個月內(nèi)舉行選舉，當時反對派中不少人都覺得形勢在朝向有利于民主運動一邊發(fā)展。軍政府的支持者或者軍隊內(nèi)部有可能會發(fā)生分化，美國等大國也有可能加大對軍政府的壓力。國內(nèi)的抗議示威規(guī)模也可能繼續(xù)擴大，人們認為這些可能性中只要有一個發(fā)生就可能打破僵局，給軍政府造成最后的一擊。1988年9月18日軍方突然接管全國政權(quán)，以蘇貌將軍為主席的“恢復(fù)法律和秩序全國委員會”接管全部國家政權(quán)，以結(jié)束全國各方面日益惡化的局面。這個由19名高級將領(lǐng)組成的委員會決定實行軍事管制，強硬鎮(zhèn)壓抗議者。軍隊開進全國各主要城市，對示威者不加區(qū)別開火射擊，一個星期之內(nèi)約有1000名學生、僧侶和兒童被殺，另外還有約500名抗議者在美國使館外面被殺。大批的少數(shù)民族和很多學生在軍隊的追擊下逃入森林，甚至逃亡泰國和中國。到9月21日軍政府重新控制全國局勢，這場被稱為1948年緬甸獨立以來規(guī)模最大的民主運動在軍隊的血腥鎮(zhèn)壓之下結(jié)束。許多人在這場運動中喪生，民間多數(shù)的估計在三千至一萬人之間。此外還有許多人失蹤和被捕。官方公布的傷亡數(shù)字是95人死亡、240人受傷，這場持續(xù)半年之久的民眾運動被鎮(zhèn)壓后軍政府在20年內(nèi)把軍隊人數(shù)從18萬人增至38萬人。這次民主運動從表面上看是一敗涂地，昂山素季被軟禁，其他反對派領(lǐng)導(dǎo)人和大批骨干被投入監(jiān)獄或流亡海外。不過許多分析人士認為就緬甸的民主進程來說“8888民主運動”產(chǎn)生三個非常重要的影響：（1）昂山素季成為民主運動的一面旗幟，昂山素季的個人魅力和領(lǐng)導(dǎo)才干使民主運動在國內(nèi)外的影響上升到前所未有的程度，這對軍政府執(zhí)政的合法性構(gòu)成一個巨大挑戰(zhàn)。（2）昂山素季親手創(chuàng)建緬甸全國民主聯(lián)盟，這個組織很快發(fā)展成為緬甸最大的反對黨。全民聯(lián)在1990年的全國大選中獲得壓倒性勝利，雖然軍政府在該次選舉后不肯交出政權(quán)，不過他們應(yīng)該能夠從中了解到民心的向背。

（四）（3）這場民主運動讓民主和自由的概念得到空前傳播，民主運動前民眾雖然對軍政府的獨裁統(tǒng)治深感不滿，但是并沒有明確的“民主”和“自由”的意識。在這次運動中昂山素季就政治存在于生活的各個方面的道理向民眾作出通俗易懂的闡述，使之深入人心。學生們?yōu)榱藙訂T民眾，深入城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村，讓民眾明白經(jīng)濟落后、腐敗橫行等各種社會問題根源于集權(quán)專制本身，這種獨立的公民意識是對獨裁政權(quán)最大的挑戰(zhàn)。吳努是緬甸總理（1948～1956），緬甸反法西斯人民自由同盟主席，文學家。1907年5月25日生于渺名縣瓦溪碼市一個商人家庭，曾就讀于謬馬英緬學校，后畢業(yè)于仰光謬馬高級中學。1929年在仰光大學哲學系畢業(yè)并獲文學士學位，一度任板庭梧區(qū)國民中學校長。1934年重返仰光大學攻讀法律，1935～1936年曾任學生聯(lián)合會主席。1936年因與學生會領(lǐng)導(dǎo)人昂山等一起反對英國的殖民奴化教育，參與領(lǐng)導(dǎo)罷課運動而被學校開除。1937年參加我緬人協(xié)會（即德欽黨），改名“德欽努”，為財務(wù)和宣傳方面的負責人。1937年與該黨其他領(lǐng)導(dǎo)人一起創(chuàng)建紅龍書社（緬名“那迦尼”），翻譯介紹馬克思主義理論著作和出版進步書刊，曾親自翻譯發(fā)表馬克思的《資本論》的部分章節(jié)。1938年曾因參加反英大罷工和示威運動而被殖民當局逮捕，1939年12月12日參加由吳巴倫率領(lǐng)的緬甸訪華友好代表團訪問重慶?；貒髮懥恕稇?zhàn)時中國》一書，還翻譯過斯諾的《西行漫記》。第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后一度為緬甸出路派組織（亦稱自由聯(lián)盟）的領(lǐng)導(dǎo)成員，因要求英國戰(zhàn)后給予緬甸獨立作為協(xié)助英國作戰(zhàn)的交換條件，遭到拒絕后進行反英宣傳，再次被捕入獄。1942年日軍侵入緬甸時英國獄官逃遁前將其釋放，1943～1944年任日軍占領(lǐng)下的巴莫內(nèi)閣外交部長，1944～1945年任宣傳部長。1944年8月與昂山等人秘密組織的反法西斯人民自由同盟取得聯(lián)系，從事抗日活動。第二次世界大戰(zhàn)后任反法西斯人民自由同盟副主席，1947年當選為制憲議會議長。同年7月自由同盟主席昂山被刺后接任自由同盟主席和臨時政府總理，8月赴英國倫敦簽訂有關(guān)緬甸獨立的吳努-艾德禮協(xié)定。努-艾德禮協(xié)定亦稱《緬甸獨立協(xié)定》，是1947年10月17日緬甸臨時政府總理吳努與英國首相艾德禮在倫敦簽訂的協(xié)定，共15條。主要內(nèi)容：英國承認緬甸聯(lián)邦為擁有主權(quán)的獨立國家；兩國原先簽訂的條約繼續(xù)有效，并同意盡早簽訂新的貿(mào)易和海運協(xié)定；緬甸政府對收歸國有的英資企業(yè)給予補償；雙方同意將1947年的《緬英防御協(xié)定》作為本協(xié)定的組成部分，根據(jù)此協(xié)定時緬甸于1948年1月4日正式獲得獨立。1948年1月4日緬甸獨立，任第一任內(nèi)閣總理，連任至1956年6月。其間曾創(chuàng)辦緬甸翻譯文學委員會（文學宮），并兼任主席。1956年7月至1957年2月專任自由同盟主席，1957年3月至1958年9月再次任總理。他雖然是一位受尊敬的政治家，但困擾于緬北少數(shù)民族和國民黨殘軍的反抗，經(jīng)濟衰退，大米出口下降，治國無能。

（五）1958年5月自由同盟分裂為兩派，9月辭去總理職務(wù)，任自由同盟“廉潔派”領(lǐng)袖。1960年3月“廉潔派”改為緬甸聯(lián)邦黨后任該黨主席，同時在第3次全國大選中獲勝，第3次出任總理，并兼任國防部長、內(nèi)政部長、運輸、郵電、海運和航空、住房和建設(shè)部長、地方行政和地方民主化部長、宣傳部長、救濟和安置部長等職。1962年3月政變后被捕，1966年10月獲釋，1969年起流亡國外。1980年7月應(yīng)吳奈溫邀請回國，9月任緬甸三藏經(jīng)翻譯出版委員會主席，從事佛學研究。從1954年至1961年6次到中國進行友好訪問，1954年6月還同周恩來總理發(fā)表確立和平共處五項原則的聯(lián)合聲明，1960年10月代表緬甸政府與中國簽訂“中緬邊界條約”。緬甸獨立后吳努先后于1954年12月、1956年10月至11月、1957年3至4月、1960年9月至10月、1961年4月、1961年10月共6次訪華，通過多次對中國的訪問，吳努對中國的感情和同中國領(lǐng)導(dǎo)人的友誼又進一步加深。在訪問期間為了聯(lián)合對付緬甸北部的國民黨殘余部隊，兩國進行合作打擊，在中緬邊界問題上為了給中印邊界劃界做榜樣，實際上承認英國人以前提出的邊界。吳努參觀中國各地時經(jīng)常穿著中山裝，對中國有著特殊的感情。1962年以后吳努一直在野，但中國人民不會忘記他為中緬友好所作的重大貢獻。吳努非常珍視同周恩來總理的友誼，贊揚周恩來和善體貼，平易近人。他一度流亡在印度時曾有記者問他在世界上最崇拜誰，他毫不猶豫地說他最崇拜周恩來。1907年5月25日吳努生于緬甸渺咯縣，1929于仰光大學畢業(yè)，并獲得文學士學位。1934年又回仰光大學學習法律，參加學生的政治活動。1936年大學把他和昂山開除，引起學生罷課，第二年他加入“我緬人黨”。1940年英國人以煽動叛亂的罪名把他關(guān)入監(jiān)獄，日本人入侵緬甸后將他釋放。1943年他在巴莫的親日政府中任外交部長，1947年昂山被暗殺后他擔任政府首腦和緬甸主要政黨反法西斯人民自由同盟領(lǐng)袖。1948年1月緬甸宣布獨立，他為第一任總理，任職10年。因治國無能而于1958年辭職，由吳奈溫的“看守內(nèi)閣”接管。1960年恢復(fù)議會政體，他再度任總理。1962年3月吳奈溫發(fā)動政變，建立軍政府，將他監(jiān)禁起來。1969年出獄后即離開緬甸，開始組織反對吳奈溫政府的抵抗運動，運動失敗后他繼續(xù)留居印度。1980年應(yīng)邀請回到仰光，成為佛教僧侶。1988年在民主示威運動瓦解吳奈溫政府后他企圖奪權(quán)，但未能成功，1995年2月14日在仰光去世。昂山（1915年2月13日——1947年7月19日）是緬甸獨立運動領(lǐng)袖、將軍，緬甸反法西斯人民自由同盟主席，緬甸共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一（之后退黨），被尊稱為“緬甸國父”。1915年2月13日昂山出生在緬甸馬圭縣那卯鎮(zhèn)，信奉佛教。父親是吳巴，母親是杜素。昂山出生時取名為貌騰林，其兄名叫昂丹，故他父母后來將他改名為昂山。參加“我緬人協(xié)會”時改名為德欽昂山，昂山的日本名字為緬田門義。

（六）緬甸人有名無姓，男性習慣在名字前加上“貌”（兄弟之間）、“郭，哥”（兄長之意）、“吳”（叔叔之意），女性習慣在名字前加上“瑪”（姐姐之意）、“杜”（嬸嬸之意），以表示謙虛或尊重。有的人在名字前加“德欽”（主人之意）、“波”（軍官之意）以及地名等等，以表示身份、地位、籍貫等。1941年上半年為了反抗英國的殖民統(tǒng)治，在日本的幫助下30名緬甸人秘密前往日軍占領(lǐng)下的中國海南島和臺灣接受軍事訓練，后成為爭取緬甸獨立的骨干力量，其中包括昂山、吳奈溫等被稱為“三十志士”。在泰國首都曼谷時“三十志士”名字前紛紛加上“波”，昂山也不例外，他改名為波德查，在爭取緬甸獨立的過程中他以”昂山將軍”之名而聞名遐邇。1922年昂山就讀于馬圭省那卯大法師吳多畢達主持的迪彬格亞寺廟，1928年在仁安羌市民族高中繼續(xù)深造，七年級獲政府學習獎和吳瑞柯獎。1932年十年級畢業(yè)，巴利語和緬文成績優(yōu)異。1932-1933學年中進仰光大學學習，期間進仰大業(yè)余軍事組織學習過軍事知識。1935-1936學年中擔任仰大學生聯(lián)合會執(zhí)委、宣傳部長，并擔任《歐威》雜志編輯。該雜志上曾登載一篇名為《地獄之狗無拘無束》的文章，英國殖民者追查作者，昂山拒絕說出作者姓名，1936年3月被學校開除3年。1936年仰光大學第二次罷課斗爭中昂山是領(lǐng)導(dǎo)成員之一，是“全緬學生聯(lián)合會”的組建者之一，學生們復(fù)課后昂山返回仰大繼續(xù)學習。1936-1937學年中擔任仰大學生聯(lián)合會副主席和全緬學生聯(lián)合會執(zhí)委，并擔任“勃固宿舍樓聯(lián)誼讀書社”社長，1937年5月獲文學士學位。1937年6月全緬學生聯(lián)合會下設(shè)仰光大學法修改委員會，昂山是積極倡導(dǎo)者。1937-1938學年中昂山在仰大繼續(xù)學習法律，擔任仰大學生聯(lián)合會后補執(zhí)委和全緬學生聯(lián)合會主席。1938年年初英國當局任命昂山為仰光大學法修改委員會委員，1938-1939學年中擔任仰大學生聯(lián)合會主席和全緬學生聯(lián)合會主席。1938年8月暑假期間昂山離開仰大，11月3日辭去兩聯(lián)合會主席職務(wù)，1940年6月5日在仰大行政管理機構(gòu)當選為首屆仰大學生代表。昂山離開仰大后的1938年10月參加德欽哥德邁領(lǐng)導(dǎo)的“我緬人協(xié)會”，從事政治活動，在“我緬人協(xié)會”總部執(zhí)委會里負責宣傳工作，1938年11月26日成為該協(xié)會秘書長?！?938年事件”中昂山積極聲援，為此1939年1月23日被英國當局逮捕，不久被擔保出獄。1939年8月13日在我緬人協(xié)會中德欽昂山、德欽拉佩（又名波萊雅）、德欽登佩（又名吳登佩敏）、德欽巴罕和達塔等人發(fā)起成立一個共產(chǎn)黨組織，1939年8月15日秘密將緬甸共產(chǎn)黨組成核心黨，昂山將軍出任黨的總書記。1939年10月1日成立“緬甸出路協(xié)會”，昂山擔任秘書長。1939年11月18日成立地下秘密組織，昂山負責與外國的聯(lián)絡(luò)工作。1940年3月29日昂山赴印度國民代表大會，1940年6月1日昂山在興實達縣日侖鎮(zhèn)進行反政府演講，興實達縣警察局長6月29日發(fā)布懸賞令捉拿昂山，賞金5緬元，該懸賞令當年8月20日被取消。昂山為了不被英國當局逮捕，決定去國外尋求幫助。

（七）1940年8月8日昂山化名為唐龍祥，德銘拉棉化名唐蘇堂。他們在當?shù)厝A人陪同下并由其華人朋友在仰光唐人街購得唐裝換上后提前一天登上一艘由華人海員掌握的挪威籍海輪“海利”號從仰光出發(fā)，于8月24日抵達廈門市所在的鼓浪嶼島，德欽昂山等人在廈門市未能與中國共產(chǎn)黨取得聯(lián)系。他們在廈門市停留期間被一直密切注意他行蹤的日本特務(wù)機關(guān)攔截，在日本特務(wù)機關(guān)的說服下昂山?jīng)Q定與日本合作。1940年11月12日昂山等人在日本特務(wù)機關(guān)的安排下化名緬田門義，經(jīng)中國臺灣被送往日本。昂山在日期間與日方商討“聯(lián)日反英”的計劃，之后他在日本的幫助下于1941年3月3日乘一艘日本郵輪秘密潛回緬甸，就此計劃與人民革命黨成員進行商議。1941年3月10日昂山率領(lǐng)緬甸“三十志士”中第一批人員德欽拉佩（又名波萊雅）、德欽巴姜（又名波拉揚）、德欽埃貌（又名波莫）、郭吞形（又名波仰奈）乘日本郵輪于1941年3月27日抵達日本，之后他們在日本的安排下于1941年4月赴日軍占領(lǐng)下的中國的海南島，分別在海南島和臺灣接受軍事訓練。之后他們在泰國曼谷歃血為盟，于1941年12月27日組建”緬甸獨立軍“（BIA），昂山任副總司令，接受日本的武裝后潛回緬甸，與英軍作戰(zhàn)。在昂山所領(lǐng)導(dǎo)的緬甸獨立軍協(xié)助下日軍長驅(qū)直入，于1942年3月8日順利攻克首都仰光。同年3月至8月間昂山武裝又協(xié)助日軍擊敗中國遠征軍的進攻，不熟悉緬甸地形的中國遠征軍損失慘重，昂山對待中國戰(zhàn)俘手段殘忍，1500名中國遠征軍傷員不愿受被俘虜之辱，慨然于1942年5月21日凌晨集體引火自焚，含恨而終。1942年7月27日日軍在基本占領(lǐng)緬甸全境后解散15000人緬甸獨立軍，組建規(guī)模3000人”緬甸國防軍“（BDA），昂山任總司令，昂山當年被日軍授予大佐軍銜（相當于上校）。1943年3月昂山被日軍提升為少將，“昂山將軍”頭銜由此得名。1943年3月11日應(yīng)日本政府的邀請，昂山與巴莫、登貌、德欽妙一道訪問日本。1943年3月22日昂山赴東京拜見日本天皇，被日本天皇授予三級日升勛章。1943年8月1日被日軍占領(lǐng)的緬甸組成以巴莫為首的傀儡政權(quán)，昂山出任國防部長，“緬甸國防軍”又被改名為“緬甸國民軍”。1944年日本在太平洋戰(zhàn)場節(jié)節(jié)敗退，時日無多。1944年8月4日至7日看穿形勢的昂山在勃固市模范營與緬共代表德欽索、德欽丹東、德欽巴罕會談，決定成立反法西斯同盟（后改名為反法西斯人民自由同盟），并秘密聯(lián)絡(luò)在印度的英國當局尋求支持，8月23日召集舉行反法西斯同盟成立大會。1945年3月27日在英國的支持下昂山所領(lǐng)導(dǎo)的武裝突然倒戈向日軍發(fā)動襲擊，昂山任前線指揮部總指揮。1945年5月16日昂山在密鐵拉市與英軍威廉·約瑟夫·斯利姆將軍會面，5月19日從密鐵拉市乘飛機返回仰光，8月12日出席緬軍高級將領(lǐng)會議，8月19日在雷都迎代表大會上擔任大會主席，同月篡奪反法西斯同盟主席。1945年9月7日與英軍簽定甘迪協(xié)議，東南亞盟軍總司令路易斯·蒙巴頓建議昂山將軍出任副總檢察長一職，軍銜為準將。這樣雖然昂山將軍舍不得放棄軍權(quán)，但在盟軍的壓力下不得不于1945年10月27日辭去緬甸愛國軍（1945年9月7日改為此名）總司令一職而重新步入政界。

（八）緬甸總督多曼-史密斯力邀反法西斯人民自由同盟入閣，但由于該同盟提出的要求未得到滿足而拒絕入閣。1945年12月1日昂山組織人民同志軍，任總司令。1946年1月在反法西斯同盟第一次全國代表大會上該同盟改名為反法西斯人民自由同盟，昂山再次當選為主席。在緬甸總督多曼-史密斯爵士統(tǒng)治期間緬甸人民的不滿情緒日益高漲，國內(nèi)局勢動蕩不安。當時英國政府將多曼-史密斯爵士召回英國，派胡巴·楊斯爵士為新任總督，新總督邀請反法西斯人民自由同盟入閣。1946年9月26日昂山任執(zhí)行委員會副主席，同時在國防部和外交部任職。反法西斯人民自由同盟入閣后于1946年11月8日向英國政府提出在一年之內(nèi)給予緬甸獨立的要求，為此英國首相艾德禮于1946年12月20日宣布將邀請緬甸代表團赴英國下議院商討此事。昂山率領(lǐng)的緬甸代表團應(yīng)邀前往英國，英國政府與代表團進行會談，于1947年1月27日簽定昂山-艾德禮協(xié)定。昂山為了將緬甸本部和山區(qū)少數(shù)民族地區(qū)統(tǒng)一為一個整體于1947年2月12日與少數(shù)民族首領(lǐng)們簽定彬龍協(xié)議，1947年4月9日在建國議會選舉中昂山以反法西斯人民自由同盟的候選人的身份在仰光選區(qū)參選，無競爭對手，當選為議員。參加1947年5月19-23日舉行的反法西斯人民自由同盟的預(yù)備會，在1947年6月16日舉行的建國議會會議中就制定緬甸聯(lián)邦憲法提出一些基本原則。1947年7月19日上午10時昂山正在辦公室里和部長們開會，一群身穿軍裝的暴徒?jīng)_進來，用沖鋒槍瘋狂掃射，當場打死昂山和臨時政府中的其他6名部長。事后查明這次駭人聽聞的暗殺是“愛國黨”主席吳素所為，他自詡最愛國，痛斥其他人不堅持民族利益，只看眼前利益往上爬。雖然吳素供認不諱，但到底是誰指使暗殺昂山至今迷霧重重。吳素被緬甸判處死刑，于1948年5月執(zhí)行。昂山-艾德禮協(xié)定是1947年1月27日緬甸反法西斯人民自由同盟主席昂山與英國首相艾德禮在倫敦簽訂的協(xié)定，共10條款項。英國通過這一協(xié)定，拖延緬甸的獨立進程。協(xié)定內(nèi)容：緬甸留在英聯(lián)邦內(nèi)成為自治領(lǐng)或脫離英聯(lián)邦完全獨立，由緬甸人民自決；緬甸于1947年4月進行制憲議會選舉，以制定憲法；緬甸宣布獨立前的過渡時期由英國繼續(xù)管理緬甸；兩國政府共同協(xié)商建立緬甸國防軍事宜；通過協(xié)商解決英軍駐留問題。民族分離主義是在多民族國家中期望脫離所在國、建立本民族獨立國家的社會運動或思潮，是民族主義的一種極端表現(xiàn)形態(tài)。民族分離主義可以指個別民族或其組成部分脫離原所在國而獨立，也可以指主權(quán)國家以民族為單位的分崩離析，前者破壞國家統(tǒng)一，后者徹底瓦解國家。在當今的世界民族問題中分疆裂土的民族分離主義是多民族國家政治的最大隱憂，數(shù)以千計的民族聚居于數(shù)以百計的國家是人類社會發(fā)展的既有現(xiàn)實，不同民族在發(fā)展水平、人口規(guī)模、社會資源操控等方面差異的長期存在使得民族矛盾和民族問題成為國家政治生活中的必然現(xiàn)象，但解決這些矛盾和問題并不意味著只能通過民族分離來實現(xiàn)。當代民族分離主義產(chǎn)生的原因各不相同，但多以民族自決權(quán)作為其政治合法性的幌子，這容易對它的是非判斷造成困難。

緬族（上期）

（一）緬族是緬甸第一大民族，人口約3400萬，占緬甸總?cè)丝诘?5%。緬族在全緬各地均有分布，其中伊洛瓦底江中下游地區(qū)是緬族人口最集中的地區(qū)，即人們所稱的“緬甸本部”。緬族有9個分支，即緬（巴瑪）、土瓦、丹老、約、耶本、克都、格南、薩隆和蓬。緬族在緬甸的歷史上先后三次統(tǒng)一緬甸，對于推動緬甸歷史的發(fā)展起到關(guān)鍵性的作用。緬族在緬甸政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)、風俗習慣等方面的發(fā)展做出重要貢獻，遠比其他民族發(fā)達，對其他民族有著很大的影響。緬族主要從事農(nóng)業(yè)耕種，種植水稻技術(shù)較為先進，此外還種植棉花、花生、豆類、芝麻等作物。緬語有7種方言，各方言間差別不大，可以互相通話。緬語通行緬甸全國，是緬甸的國語。緬文是一種拼音文字，創(chuàng)立于11世紀末、12世紀初由輔音字母與元音符號相拼而成。緬族起源于古羌人，是古羌人南下分支。中原戰(zhàn)國時期牦牛羌部落在吐蕃高原東北部形成白狼羌，歷史上建立過政權(quán)，曾多次慕義歸化內(nèi)屬。東漢初年起白狼羌就與中原王朝有過聯(lián)系，7世紀中葉白狼羌為吐蕃所滅，其地沒于吐蕃，白狼羌開始流離失所的生活。白狼羌或臣服吐蕃，或沿江河通道離開吐蕃高原，臣服吐蕃者已融入當今藏族，沿東流江河進入中土者已經(jīng)融入當今漢族，沿南流江河進入滇緬者與所在地土著融合成當今緬族、彝族等多個民族。9世紀中葉沿伊洛瓦底江南遷的白狼羌在今緬甸中部叫棲一帶，效仿當?shù)仳娙?、孟人，建?1個村莊。白狼羌以叫棲為根基，發(fā)揮游牧民族善戰(zhàn)的本性，控制周邊的驃人和孟人聚落，在不斷擴張中與驃人和孟人發(fā)生融合，逐漸從游牧民族轉(zhuǎn)向農(nóng)耕民族。1044年阿奴律陀建立歷史上第一個緬族政權(quán)——蒲甘王國，1057年阿奴律陀南攻直通，迎來佛經(jīng)、確立佛教的國教地位，緬族社會因佛教的普及發(fā)生革命性變化。緬族最終的形成離不開佛教，緬族的民族文化來源于佛教的影響，各種倫理觀念都與佛教息息相關(guān)，佛教信仰是改變緬族文化進程的核心因素。緬甸歷史可以上溯到5000年前，當時緬甸的伊洛瓦底江邊的村莊已有人類居住，將緬甸劃分成“上緬甸”和“下緬甸”是英國殖民統(tǒng)治后的人為劃分。自有史記載以來驃人控制洛瓦底江中下游地區(qū)的“下緬甸”，撣人控制伊洛瓦底江中上游地區(qū)的“上緬甸”，兩族掌控著中國和印度之間的通商之路。832年云南高原地區(qū)的撣人國家“蒙舍龍”（南詔國）順山勢南下滅驃國，導(dǎo)致驃人流離失所。客居叫棲一帶的白狼羌趁機收編周邊驃人，勢力越來越大。白狼羌以叫棲為根基，不斷擴張中與驃人、孟人逐漸融合形成緬族。蒲甘王朝是由阿努律陀國王（1044年-1077年在位）于1044年建立，為緬族建立的第一個統(tǒng)一的帝國。阿奴律陀國王相繼征服撣族和孟族，也不斷擴展領(lǐng)土。在阿朗西都國王（1111年-1167年）掌政時小乘佛教逐漸成為主流，并在13世紀初期達到頂盛，當時建造的3000余座寺廟尚有100座保存。1287年元朝統(tǒng)治者忽必烈率領(lǐng)元軍大舉入侵而結(jié)束蒲甘王朝。此后緬甸進入撣族時期。

（二）1531年緬人莽應(yīng)體（1531年-1550年）二度統(tǒng)一緬甸，成立東吁王朝而自稱為王，并于1546年建立首都勃固城。之后莽應(yīng)龍即位，因多次與實力犟大的泰族阿瑜陀耶王國（大城王國）交戰(zhàn)而耗盡資源，最后因勃固城于1599年被阿卡族占領(lǐng)而遷都阿瓦，東吁王國最終在1752年沒落。1753年緬人雍籍牙出現(xiàn)，趕走當時攻占阿瓦的孟族人，并建立大光城。1782年-1819年是波道國王主政的專制時期，因其多次企圖入侵泰國的野心，使得當時占有印度的英國不免憂心緬甸可能造成的威脅。英國和緬甸間的緊張局勢在1824年-1826年以及1852年兩次的英緬戰(zhàn)爭中達到高峰，英國在這兩次的戰(zhàn)爭中均獲得勝利，最后攻占勃固城并將此地稱為下緬甸，在英國人進入緬甸后上緬甸的經(jīng)濟也顯著好轉(zhuǎn)。1886年英國再度贏得第三次的英緬戰(zhàn)爭，此時英國將緬甸納為印度的一省，并將政府設(shè)于仰光。在英國的殖民統(tǒng)治時期緬甸的交通和教育獲得大幅改善，英國人致力開發(fā)水路，使得無數(shù)蒸氣船得以航行于依洛瓦底江，鐵路和道路也獲興建和改善以彌補水路的不足。此時大量的印度移民涌入導(dǎo)致勞工廉價，造成地方經(jīng)濟受到威脅，因此緬人開始產(chǎn)生對印度人的仇視，以致在1930年爆發(fā)反印度人的暴動。1936年在英國統(tǒng)治下首次也是僅有一次的選舉中巴莫博士當選為英國控制下政府的首相，1937年英國創(chuàng)建一套獨特的緬甸憲法，同意緬人可以控制自國內(nèi)政。第二次世界大戰(zhàn)時日本在1942年5月占領(lǐng)緬甸，成立以巴莫為首的緬甸執(zhí)行政府。在日本的支持下反對英國殖民政府、渴望獨立的昂山將軍組織緬甸獨立義勇軍，1942年他率軍與日軍一起參加對英軍的戰(zhàn)斗，然后在日軍支持下宣布緬甸從英國獨立。1943年巴莫與昂山等人受邀訪問日本，他們回國重組緬甸政府，昂山成為國防部長。1944年昂山開始支持美、英的同盟國一方，并組織“反法西斯人民自由同盟”以對抗日軍。1945年日本投降后宣布緬甸獨立是有效的，戰(zhàn)后的緬甸仍受英國控制，昂山則在1947年7月遇刺身亡。昂山的繼承人德欽努繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)獨立運動，在英國議會1948年1月4日正式承認緬甸獨立之后于1948年初正式成立緬甸聯(lián)邦。在漫長的生產(chǎn)活動及生活過程中緬族逐漸形成民族物質(zhì)生活上的共同點，由于緬族是外來民族，隨著物質(zhì)生活環(huán)境的改變及歷史上與其它民族的長期相處、融合，物質(zhì)生活習俗方面較先緬人時期有很大變化。緬族服飾根據(jù)其功用的不同可以分為頭飾、上衣、筒裙、拖鞋、男裝、女裝、普通服飾、傳統(tǒng)民族服飾等，緬族人平時都穿民族服裝。男子一般穿立領(lǐng)長袖汗衫和無領(lǐng)對襟長袖緬式外套，下身穿沙籠。女子一般穿無領(lǐng)長袖偏襟緊身上衣，下身穿緊身筒裙，無論緬甸男子或女子平日都腳穿拖鞋。緬甸婦女喜歡戴花，大多是鮮花。臉上抹一種用檀那卡樹加水研磨的粉漿（一種緬甸傳統(tǒng)的化妝品），用以防曬和保護皮膚。