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????????想起來陀思妥耶夫斯基和宮澤賢治都寫過：信仰“科學(xué)”不就等于自殺嗎?

????????在《卡拉馬佐夫兄弟》中，就是這樣的。

????????科學(xué)之中只有隸屬于人的五感的東西。老人說在那個狹小的世界里只存在隸屬和自殺。即便如此，陀思妥耶夫斯基筆下的人物都是突然用長篇大論講述神的故事，很有震撼力。他們都在認(rèn)真地活著。

????????宮澤賢治在《詩筆記》中這樣寫道。

"如果僅從歷史和地史資料來看，

從我們的祖先到我們

所有的信仰和德性都是由誤解產(chǎn)生的

而且科學(xué)還很黑暗，

我們只能保證自殺和自暴自棄，"

????????兩者的共同點(diǎn)是“信仰”。陀思妥耶夫斯基信仰神，宮澤賢治則是釋迦。我已經(jīng)寫過好幾次了，自己是無神論者。我對宗教的興趣是為了更深入地了解克蘇魯神話和瑪麗蓮·曼森的“恐怖”，而去了解基督教文化開始的。之后就主要是押井守的作品和學(xué)生時代的佛教體驗(yàn)，也就是亞文化和文學(xué)方面的東西。并不是“信仰對象”。

????????但是，我很憧憬那種東西。

????????以前也寫過，大部分日本人不信仰特定的宗教，如果硬要說他們信什么，那就是“科學(xué)”。因?yàn)樗械默F(xiàn)象都可以用科學(xué)來解釋，所以不可能存在神佛和超自然。這一點(diǎn)我也能理解，但如果把“科學(xué)”當(dāng)作全部的話，在這個世界上還有活著的意義嗎?這就是個問題。

????????科學(xué)上的、邏輯上的幸福的最優(yōu)解是依靠藥物或認(rèn)真的努力，但大部分人既不使用藥物也不去認(rèn)真努力。我有一些佛教思想，覺得應(yīng)該按照自己的步調(diào)思考“善”，但如果沒有這樣的“生存的價值標(biāo)準(zhǔn)”，生存不就只能跟著社會隨波逐流或貪圖快樂，變成動物性的生物了吧?我這么思考著。

????????總而言之，有“信仰”才是真正的人，但是日本人對“對不存在的東西的信仰”總是持冷笑態(tài)度，諷刺這種信仰的人的說法是“從科學(xué)角度來看是不可能的”吧。他們信仰的是科學(xué)。既然如此，就應(yīng)該選擇超越善惡標(biāo)準(zhǔn)的手段來讓自己心情舒暢的方法，但大家卻又都不踏入這種“惡”的領(lǐng)域。因?yàn)橛蟹仙鐣纳茞汉蛡惱碛^。的確，社會是存在的，所以這種說法是成立的。但是，我絕對討厭那種隱約相信社會并把社會價值放在那里的生活方式。那沒有生的實(shí)感。

????????因?yàn)檫@樣的想法沉淀在心靈的一角，所以陀思妥耶夫斯基和宮澤賢治都寫過“只相信科學(xué)不是自殺嗎”這樣的事實(shí)，我才得以理解。很有可能是我無意識地受到了這兩個人的影響。總之，我覺得信仰科學(xué)、信仰社會的人生令人毛骨悚然，不是信仰神佛而是依靠興趣而生活的“傾奇者”……那可能是前田慶次吧。

????????當(dāng)然沒有明確的答案。如果有明確的證據(jù)，也只有死后才有。重要的是死后或臨死前自己信仰的東西能否拯救自己，能否帶來令人滿意的死亡。如果一個虔誠的基督教徒在臨死前被天使的幻覺所迎接，那就是幸福;如果一個佛教徒能夠切實(shí)感受到自己接近了解脫，那也是幸福。那么，宅男如果能看到自己最喜歡的美少女角色從玄關(guān)走進(jìn)來，拉著自己的手到天堂，那就是“幸福”了。能不能達(dá)到那個程度取決于信仰，最后看到的光景是科學(xué)和社會，這對我來說是曖昧生活的懲罰。