話說(shuō)從前有一戶極富極貴的王公，他有萬(wàn)貫家產(chǎn)卻依然致力于賺錢。有一天，他打一個(gè)從西北玉山來(lái)的挖玉人那里得了頂大的一塊美玉。盡管挖玉人千百遍地囑咐要好好對(duì)待這塊玉，但是王公還是覺(jué)得這玉中看不中用。便喊來(lái)了工匠把這玉雕成了一個(gè)犁，又雇了頂好的農(nóng)夫帶著他的牛拉這個(gè)玉犁耕田。

農(nóng)夫給牛安上犁，自己坐在了田旁邊，高興地對(duì)王公說(shuō)：“您看俺家的牛，牛大自耕田?！?/p>

工匠看著牛拉著的玉犁，也是高興地跟王公說(shuō)：“您看我雕的玉，玉不琢不成器?！?/p>

有些人可就要說(shuō)了，我家孩子可不是牛，是玉，我必須要雕琢他。有些人又要說(shuō)，俺家的孩子笨，那我就不管他，他長(zhǎng)大了自然能生存。這就是目前社會(huì)存在的兩種觀點(diǎn)爭(zhēng)議：自然成才論和學(xué)習(xí)成才論。一方面主張必須要讓孩子通過(guò)高強(qiáng)度的學(xué)習(xí)，即雕琢，才能成為人才。另一方面則認(rèn)為學(xué)習(xí)無(wú)用，人自然會(huì)成長(zhǎng)。這兩種論調(diào)，其實(shí)是殊途同歸。因?yàn)槿说某砷L(zhǎng)是一個(gè)多方面因素而并非簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)或者自然成就。

首先來(lái)看學(xué)習(xí)成才論，這一論調(diào)的來(lái)源有兩個(gè)，一個(gè)是中國(guó)自古而來(lái)的讀書(shū)為大，另一個(gè)則是華生所提倡的行為心理學(xué)。但本質(zhì)上都是信仰能通過(guò)外界的強(qiáng)行干預(yù)和教化來(lái)實(shí)現(xiàn)人工造就孩子的成長(zhǎng)。同樣，這一論調(diào)是目前社會(huì)的主流論調(diào)，在這一基礎(chǔ)上現(xiàn)在的孩子普遍壓力大，心理問(wèn)題嚴(yán)重。這一論調(diào)催生的所謂“雞娃媽媽”等人群更是反應(yīng)了更深層的問(wèn)題。

而自然成才論往往是基于對(duì)孩子不想管或者不能管的因素居多。或許是迫于生活壓力不得不放棄對(duì)于孩子的教育，寄希望于自然發(fā)展；又或者是對(duì)于應(yīng)試教育不信任，認(rèn)為孩子應(yīng)該更多嘗試社會(huì)實(shí)踐而并非知識(shí)學(xué)習(xí)。導(dǎo)致了在發(fā)展落后地區(qū)或者特殊家庭對(duì)于孩子教育，知識(shí)培訓(xùn)方面的缺失。不僅是早就了孩子的悲劇，更是我們所有人都應(yīng)當(dāng)悲哀的。

這兩者都是教育方面的偏極端想法，畢竟一個(gè)孩子的成長(zhǎng)并不是可以由某人操控的更不是無(wú)需干預(yù)的。健康的成長(zhǎng)模式應(yīng)該是自然發(fā)展和教育糾正并舉的，這樣才能讓孩子自己掌控自己的人生，在健康成長(zhǎng)的同時(shí)不會(huì)走上錯(cuò)誤的道路。而這恰恰是現(xiàn)在的人們做不到的，因?yàn)楝F(xiàn)在多數(shù)的家長(zhǎng)都在考慮讓孩子走正確的道路而并非不去走錯(cuò)誤的道路。若是恰好孩子是蘇軾，是王安石，那是剛剛好?？扇f(wàn)一孩子是王羲之，是黃公望？

說(shuō)回那頭拉玉犁的牛，玉犁肯定難以承受日日耕作的磨損，終究是在某一天碎裂了。王公非常生氣，于是把一腔怒火都撒在了牛的身上，牛也被屠宰了。玉是雕琢過(guò)的，牛是自然長(zhǎng)大的，咋都落得了這樣的下場(chǎng)？

那句話怎么說(shuō)的來(lái)著，不都是殊途同歸。