? 璃月，一片位于提瓦特大陸東岸的古老國(guó)家。

? 正由于其悠遠(yuǎn)的歷史，發(fā)掘璃月文化傳統(tǒng)是一個(gè)宏大的工程，同時(shí)也是具有重大意義的工程。畢竟，璃月文化的現(xiàn)實(shí)范本是中華文明。

? 那么，該從何處入手來體會(huì)璃月深厚的文化積淀呢？

? 峰巒層疊，群山環(huán)繞，璃月的自然環(huán)境特點(diǎn)鮮明。

? 仙眾與人的關(guān)系微妙，沖突與共生并存。

? 傳統(tǒng)與現(xiàn)代縱橫交錯(cuò)，在二者之間尋找平衡成為難點(diǎn)。

? 如此種種，都是璃月的人文和社會(huì)稟賦，也是討論璃月文化的切入點(diǎn)。

? 那么，按照璃月傳統(tǒng)，沏一壺香茗，且聽分說。

（一）山?；?，風(fēng)雨尤祝，是承天佑——璃月自然地理及其對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的影響

? 璃月是目前已出現(xiàn)的三國(guó)中陸地面積最廣大的一個(gè)。從全局來說看，璃月地區(qū)地形豐富，山地面積廣大，夾雜平原，整體地形西北高東南低，有階梯分布特征。這與我國(guó)的現(xiàn)實(shí)類似。

? 在水文方面，目前原學(xué)界沒有權(quán)威的學(xué)術(shù)定論。目前根據(jù)荻花洲東側(cè)水域的實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)，其通過歸離原和明蘊(yùn)鎮(zhèn)礦區(qū)之前的狹窄水道與云來海相連，因此私認(rèn)為該水域更可能屬于潟湖，有周期性或者永久性的高鹽現(xiàn)象。從劇情中得知，歸離集一帶曾有大洪水。海面上升和下降很可能在沿海形成潟湖。這樣也能解釋地中之鹽地區(qū)大量海鹽的出現(xiàn)。

璃月缺少河流水系，以湖泊水系為主，根據(jù)氣候猜測(cè)全年無冰期，無凌汛。其汛期出現(xiàn)在夏季。

? 在地貌方面，璃月境內(nèi)多山，流水侵蝕作用較強(qiáng)。一些原學(xué)大佬根據(jù)氣候推測(cè)璃月地區(qū)山地地形可能是喀斯特山地，以華光林一帶為典型。歸離原應(yīng)為沖積平原，土地肥沃，具備農(nóng)耕條件。

從氣候來看，璃月北部輕策莊有竹分布，可以猜測(cè)應(yīng)該為亞熱帶地區(qū)的濕潤(rùn)型氣候。根據(jù)海陸位置猜測(cè)璃月大部地區(qū)可能為亞熱帶季風(fēng)氣候。豐沛的降水使華光林一帶陡峭山地的喀斯特成因說有一些依據(jù)。

? 璃月地理環(huán)境特色鮮明，這樣的地理環(huán)境會(huì)對(duì)人類社會(huì)帶來影響。最直接的就是經(jīng)濟(jì)類型的選擇。根據(jù)璃月史書《石書輯要》記載和最新的逐月節(jié)活動(dòng)劇情分析，璃月經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)經(jīng)歷了采礦業(yè)——種植業(yè)——商業(yè)的變化。豐富的礦藏為早期采礦業(yè)發(fā)展提供了基礎(chǔ)。適宜的水熱條件和肥沃的平原土地推動(dòng)了歸離集一帶古代農(nóng)業(yè)聚落的形成。璃月港一帶群山環(huán)繞，減小了風(fēng)浪等級(jí)，深水區(qū)面積廣大，水文條件適合建港，形成了繁華的大型商港。同時(shí)璃月海陸協(xié)作也同樣良好。豐富優(yōu)質(zhì)的礦業(yè)產(chǎn)品可以直接從璃月港出口，促成了璃月跨境貿(mào)易的一大比較優(yōu)勢(shì)。

如果這一切都拜帝君所賜，或是帝君慧眼識(shí)珠選中了這一方寶地，那我不得不說，他的計(jì)劃和決策是極其明智的，也使璃月人同時(shí)具備了農(nóng)耕文明和海洋文明的優(yōu)秀特性——勤勞堅(jiān)韌，團(tuán)結(jié)一致的品格和勇于探索，積極向上的精神。

璃月政治經(jīng)濟(jì)體系原型之探索

? 聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，我認(rèn)為，除了中華文化的精神內(nèi)核，璃月商港的發(fā)展故事似乎還和17世紀(jì)的海上馬車夫荷蘭有些許相似。璃月由于毀滅歸離集的大洪水而喪失了農(nóng)業(yè)優(yōu)勢(shì)，荷蘭因?yàn)楠M小貧瘠的土地而不具有農(nóng)業(yè)優(yōu)勢(shì)（現(xiàn)在荷蘭成為歐洲乃至世界農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)的主要原因是發(fā)達(dá)的農(nóng)學(xué)研究，強(qiáng)大的科技支持與科學(xué)的管理，并非是荷蘭的自然資源稟賦有所改善。這里也必須敬佩荷蘭人化腐朽為神奇，變劣勢(shì)為優(yōu)勢(shì)的能力。）。二者都把目光投向了廣袤的海洋，并締造了商業(yè)奇跡與金融神話。從目前已有劇情來看，璃月還沒有開始工業(yè)革命。璃月經(jīng)濟(jì)是由商業(yè)資本和金融資本支撐的。這與十七世紀(jì)的荷蘭同樣相似。荷蘭發(fā)達(dá)的商業(yè)催生了現(xiàn)代金融業(yè)的核心制度，比如股份公司制，商業(yè)銀行，以及世界上有記錄最早的金融危機(jī)（郁金香泡沫）。璃月的繁榮同樣得益于其金融領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。由于璃月壟斷了全大陸的鑄幣權(quán)，就相當(dāng)于壟斷了全大陸的經(jīng)濟(jì)命脈。如果璃月存在中央銀行，那么璃月對(duì)貨幣供給量的調(diào)控完全能夠左右其他國(guó)家的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)。同時(shí)，由于摩拉同樣是引導(dǎo)元素力的重要媒介，掌握了摩拉鑄造權(quán)就相當(dāng)于掌握了重要制造業(yè)原料的生產(chǎn)，這或許會(huì)產(chǎn)生比布雷頓森林體系下“石油美元”的更強(qiáng)大的壟斷效應(yīng)。這是提瓦特甚至現(xiàn)實(shí)世界任何國(guó)家都無法企及的。

總體認(rèn)為，璃月存在資本主義萌芽。首先，璃月并非完全的封建專制，在政治上有一個(gè)相對(duì)寬松的環(huán)境；其次，璃月商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)較高的水平，而這一水平是建立在較高的生產(chǎn)力水平上的。而我國(guó)早期資本主義萌芽的產(chǎn)生是基于較高的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平上的。馬克思曾強(qiáng)調(diào)：“一切剩余價(jià)值的生產(chǎn)，從而一切資本的發(fā)展，按自然基礎(chǔ)來說，實(shí)際上都是建立在農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率的基礎(chǔ)上的。［1］”前文已經(jīng)論述，璃月有著發(fā)展農(nóng)業(yè)的自然條件；而輕策莊的大片農(nóng)田也證實(shí)了璃月有農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。最后，在思想層面上來說，帝君和七星無疑是支持商業(yè)的發(fā)展的，而璃月百姓也以能在商界取得成就為榮。種種來看，璃月應(yīng)該產(chǎn)生了資本主義萌芽，甚至已經(jīng)進(jìn)入早期資本主義發(fā)展的階段，正處于重商主義時(shí)期。

重商主義（Mercantilism）是西歐封建制度向資本主義制度過渡時(shí)期（資本原始積累時(shí)期），受到普遍推崇的一種經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。

在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)分析的基礎(chǔ)上，我們繼續(xù)開展政治哲學(xué)分析。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑是歷史唯物主義的基本原理。

璃月的政治體制首先不是中國(guó)古代傳統(tǒng)的封建主義中央集權(quán)。第一，璃月的最高統(tǒng)治者在本次請(qǐng)仙典儀之前是巖神摩拉克斯，在請(qǐng)仙典儀以后是璃月七星。即使在帝君仍管理璃月的時(shí)代，他也只是每年通過請(qǐng)仙典儀來對(duì)璃月一年的政策給予總體指導(dǎo)，真正的日常決策和行政事務(wù)是由七星管理的。這種政治模式如果一定要?dú)w類，應(yīng)該更類似于開明專制。璃月還沒有現(xiàn)代議會(huì)和政黨政治，這種開明專制還沒有邁入現(xiàn)代化的君主立憲。

第二，帝君在璃月政治體制中所扮演的角色也并非是萬是專斷，天下一人的形象。對(duì)于璃月人來說，帝君的地位不像是君主，而更像是一位家長(zhǎng)。明末清初三大進(jìn)步思想家之一的黃宗羲有云：“古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠(chéng)不為過也?！保?］?！氨戎绺浮笔侵袊?guó)古人對(duì)明君的愛戴，同樣也適用于璃月人對(duì)帝君的愛戴。

帝君退位以后，璃月政權(quán)轉(zhuǎn)入璃月七星手中。

七星治下的璃月，更類似于一種商業(yè)寡頭共和體制，也就是早期的商業(yè)共和國(guó)。“商業(yè)共和”本身并不能作為一種政體的名字，因?yàn)樯虡I(yè)和這個(gè)國(guó)家是共和還是專制沒有直截了當(dāng)?shù)穆?lián)系。這里只是說國(guó)家掌權(quán)者是商業(yè)寡頭的身份。之所以說璃月是寡頭共和，主要在于璃月沒有國(guó)會(huì)，國(guó)家政權(quán)僅僅把持在這七個(gè)人手中。同時(shí)，這七星獲得權(quán)力的原因是他們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域的壟斷地位，即這七個(gè)人是商業(yè)寡頭，而非貴族寡頭，類似于文藝復(fù)興時(shí)期的佛羅倫薩等商業(yè)共和國(guó)。

現(xiàn)代共和制起源于西方，西方文明史中也確實(shí)擁有悠久的共和傳統(tǒng)。但我們不能忽略中國(guó)傳統(tǒng)文化中同樣存在類似的思想。如顧炎武曾經(jīng)進(jìn)行過論述：“人君之于天下不能獨(dú)治也。獨(dú)治之而刑繁矣, 眾治之而刑措矣?！保?］尚書中也告誡君主：“汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人?！保?］這些論述都在強(qiáng)調(diào)君主不能獨(dú)斷專行，應(yīng)該與天下眾人分享權(quán)力。在孔子時(shí)代，君之地位已有提高，但仍然有“君使臣以禮，臣事君以忠?！保?］這里的忠是忠于道，而不是忠于人。所以孔子說：“所謂大臣者，以道事君，不可則止?！保?］荀子更直截了當(dāng)?shù)卣f：“從道不從君，從義不從父?！保?］黃宗羲深得古之為臣之精神，聲言“故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也?！?［8］以道事君的思想其實(shí)是對(duì)君主的一種制約。

因此我們說璃月的共和制是有歷史依據(jù)的。同時(shí)，mhy在各國(guó)劇情中所表達(dá)的人民主體和人民至上的觀念(蒙德人民推翻暴政，稻妻人民的意志集合起來能夠反抗眾神)，在這里仍然有體現(xiàn)。璃月是有神的國(guó)度，也是神創(chuàng)立的。但它終究屬于璃月港的人民。璃月的新時(shí)代是人的時(shí)代。神終歸長(zhǎng)壽，但并非永存。真正能讓璃月永存于世的，是這片土地上代代相傳的人民與一脈相承的精神。

（二）神與世人——璃月的人神關(guān)系之探索

? ?巖神摩拉克斯及仙眾行走璃月大地的歷史已然數(shù)千年之久。

? ?仙人文化是璃月文化的核心之一。在上一篇漫談之中，筆者已經(jīng)論述過，提瓦特世界文化的發(fā)展范式比現(xiàn)實(shí)世界更多地受神的影響。其主要原因在于，相比于現(xiàn)實(shí)世界只能給予人精神支持，留存于想象中的神，提瓦特之神靈是真實(shí)存在于世的。這就意味著提瓦特人更容易通過信仰獲得實(shí)實(shí)在在的好處，自然也就更容易堅(jiān)持信仰。人們把對(duì)神的信仰融入日常生活的方方面面，造就了提瓦特社會(huì)獨(dú)有的風(fēng)貌。

? ?璃月由神與眾仙創(chuàng)立，依照契約，神與仙眾有庇佑璃月萬民之義務(wù)，而民眾或出于感激，或出于敬畏，信仰供奉神與眾仙。這便是璃月千百年人神關(guān)系的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，神與仙眾影響璃月社會(huì)的方式也有不同。以萍姥姥為代表，如甘雨煙緋等擁有仙家血脈之人選擇融入人類社會(huì)，參與璃月的建設(shè)與發(fā)展；留云借風(fēng)真君，理水疊山真君，削月筑陽(yáng)真君等仙眾則選擇繼續(xù)隱居山林，作為璃月的后備力量和災(zāi)難預(yù)防機(jī)制。這兩種方式雖有不同，卻都能以各自的方式對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生影響。

? 對(duì)于帝君來說，在本次請(qǐng)仙典儀之前，他在同時(shí)以這兩種方式對(duì)璃月施加影響。一方面，他作為“鐘離”參與人類社會(huì)，直接參與璃月社會(huì)生活；另一方面，他作為“巖王帝君”，以神的姿態(tài)給予璃月間接的指導(dǎo)。

? ?在這兩種影響方式中，帝君最終選擇了前者，即融入人類社會(huì)。這意味著璃月人神關(guān)系之發(fā)展業(yè)已邁入新篇。帝君從未放棄璃月，他最終選擇以“人”的方式參與和影響璃月社會(huì)，決定了璃月由“神治”轉(zhuǎn)向“人治”。人與神不同，神會(huì)磨損，而人會(huì)隨著代際傳承而不斷更新。而人治的璃月，將隨著人類的代際傳承和更新而保持初心。

? ?從另一方面來說，這也意味著璃月的人神關(guān)系脫離了神秘主義的桎梏，變成了一種更加現(xiàn)代化的，對(duì)英雄功績(jī)的紀(jì)念和對(duì)英雄理念的傳承。正如逐月節(jié)活動(dòng)劇情向我們表達(dá)的那樣，人們雖然不在對(duì)魔神“馬科修斯”頂禮膜拜，但祂所留下的萬家團(tuán)圓的傳統(tǒng)，普濟(jì)天下的胸懷早已內(nèi)化于璃月的文明中了。

(三)歷久彌新——璃月的傳統(tǒng)與現(xiàn)代

??這個(gè)世界上從未靜止的東西，就是時(shí)間。雖然根據(jù)廣義相對(duì)論，速度越快，時(shí)間膨脹效應(yīng)越強(qiáng)，當(dāng)速度等于光速時(shí)，時(shí)間基本靜止。但是，我們至今從未有人體驗(yàn)過這一過程。對(duì)于我們渺小的個(gè)體來說，沒有人能打破時(shí)間的限制。

? 人類社會(huì)也是如此。他永遠(yuǎn)都在不斷的進(jìn)步與發(fā)展。因此，我們的世界總面臨一個(gè)永恒的難題——如何正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。

? 我認(rèn)為，處于提瓦特大陸這一幻想大陸的璃月或許給我們提供了一種對(duì)于這一難題的解答，或者說，另一個(gè)時(shí)空線的中華文明——一個(gè)沒有文化全球化的，沒有西方文明影響的，假想中的東方世界。

? 前文已述，璃月是一個(gè)傳統(tǒng)氣息濃厚的國(guó)家。傳統(tǒng)處處體現(xiàn)于這個(gè)國(guó)家的表與里——傳統(tǒng)的建筑，傳統(tǒng)的服飾，傳統(tǒng)的飲食，傳統(tǒng)的風(fēng)俗，傳統(tǒng)的社會(huì)生活，乃至傳統(tǒng)的思想。

? 但是，璃月的內(nèi)核是現(xiàn)代的。它開放，包容，崇尚公正，男女平等。它的經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代的，至少是邁向現(xiàn)代化的。因此我說，璃月似乎是沒有受到全球化影響的中華文明的最終形態(tài)。資本主義萌芽得以發(fā)展，文化得以現(xiàn)代化的古代中國(guó)。

? 這同樣是傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突的和解之一。?文化想要保持生命力，必須繼承傳統(tǒng)，在推陳出新。也就是取其精華去其糟粕。同時(shí)，文化認(rèn)同的主體是"人",傳承與創(chuàng)新民族文化,必然是"人"在文化交融的文化生態(tài)系統(tǒng)中,積極主動(dòng)探尋和權(quán)衡價(jià)值差異并選擇性投入精力、情感和時(shí)間,形成個(gè)體文化內(nèi)在價(jià)值"自覺",從而傳承和創(chuàng)新民族文化。［9］這也是璃月所表現(xiàn)的，在形成了深刻的文化認(rèn)同的前提下，一個(gè)剔除了文化糟粕，保留了精神晶華的中國(guó)。時(shí)代在變，人和事物都在變，其傳統(tǒng)不斷煥發(fā)新生，從而保持了這個(gè)國(guó)家既不陷于停滯，又不脫離原有的發(fā)展軌道，這或許是“永恒”的最優(yōu)解。

? 璃月，受文化的區(qū)域性和其影響的深遠(yuǎn)持久性所決定，總給我們一種家的熟悉感，它的人，它的物，它的一切都深深地打上了和我們血脈深處一樣的印跡。它的笑容迷人而深邃，一如這片被海風(fēng)輕撫的溫潤(rùn)大地。

參考文獻(xiàn)及引用：

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［2］明? 黃宗羲? 《明夷待訪錄·原君》

［3］明? 顧炎武?《日知錄》

［4］先秦? 《尚書》

［5］春秋? 孔子及其弟子《論語(yǔ)·八佾》

［6］春秋? 孔子及其弟子《論語(yǔ)·先進(jìn)》

［7］戰(zhàn)國(guó)? 荀子及其弟子? 《荀子·子道》

［8］明? 黃宗羲? 《明夷待訪錄·原臣》

［9］《文化認(rèn)同視域的民族文化傳承與創(chuàng)新》伍尚海? 廣西師范大學(xué)? 中學(xué)政治教學(xué)參考? 2020年18期