王陽明評點《武經(jīng)七書》

在王陽明十四歲時，開始學習弓馬之術(shù)，研讀《三略》、《六韜》等兵法書籍。弘治十年五月，韃靼達延汗進攻京師，邊報緊急，京師舉朝倉皇，推擇將才，竟一時沒有敢于應征的人。王陽明聽說后感嘆道：“武舉之設(shè)得騎射擊刺之士，而不收韜略統(tǒng)馭之才。平時不講將略，想倉促之間獲得將才，太難了！”

王陽明年二十六歲這年，回到了京師。開始用心鉆研兵法，四處尋覓兵書，無一不精心研讀。他認真研讀和批注過《武經(jīng)七書》，比較看重的是《司馬法》，對于《孫子兵法》的批注最為精細。

盤子說：兵法，是將領(lǐng)接受天道的指引而統(tǒng)領(lǐng)三才、四時、萬物來統(tǒng)攝六合、八荒的規(guī)矩，但情況瞬息萬變。勝敗的技巧，人心憂愁但是天道明顯。天道有規(guī)律而人沒有固定的規(guī)律，有規(guī)律的可以常勝但是沒有規(guī)律的常?。惶斓罌]有情感但是人有情感，無情會失敗有情。三才聚合變化，四時交匯流轉(zhuǎn)，“萬物皆備于我”，將領(lǐng)只是利用而已，或者說分離間之、包圍堵之、疲勞之、擾亂之、打擊摧毀等等，都是如此！六合，是將領(lǐng)的心所在；八荒，是戰(zhàn)斗的隊列所歸。或者說“將在外君命有所不受”，君命多有情感而無常，將不受的原因，是心思專一！瞬息萬變的原因，是以不變應萬變。或者說“以靜制動、以逸待勞”，靜是道、地、法；動是天、人、技術(shù)。動靜游離變化，就是趨勢！所以瞬息而萬變，是趨勢！

以有規(guī)律應對沒有規(guī)律，是反身誠實的意思；以無情駕馭有情，是強求自己而行的意思。孟子說“得道者多助，失道者寡助”，“所以君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”，是誠實于道。

一、《孫子兵法》

始計第一

談兵都說：“兵，詭詐之道，完全依靠陰謀取勝?！辈恢陉帥]有被敵人能識破我的陰謀詭計，人眼睛不能看到我謀劃的秘密，因為有掌握計算在沒有開戰(zhàn)之前。孫子開口便說“以計為首而尋求他們的實際情況”，這中較量與權(quán)謀策略計算，有多少神明巧妙在，所謂“根據(jù)有利的情況制定權(quán)宜之計”，“不可先傳”的。

作戰(zhàn)第二

兵貴“拙速”，要非臨戰(zhàn)而能速勝也，須知有個先著在，“以計為首而尋求他們的實際情況”是也?？傊挥脩?zhàn)于外以疲民耗國，古代善于用兵的將領(lǐng)類這樣。

攻謀第三

兵兇戰(zhàn)危，圣人不得已而用之的原因啊。

故孫子制作了《兵法》，首先說“未戰(zhàn)”，其次說“拙速”，又說“不戰(zhàn)，屈人兵”。只想用“全國”、“全軍”、“全旅”、“全卒”、“全伍”?！叭钡囊粋€字，爭勝于天下?！吧媳ブ\”，只是較量計謀而制勝罷了?！拜o周則國必強”大概就在這里吧！

軍始第四 “修道保法”，就是以五個方面為準則。其勝利也，“無智名，無勇功”，所謂“不戰(zhàn)而屈人之兵”啊。這真是能先做到“不可勝”，以“立于不敗之地”的人，只是形藏而不露罷了。

兵勢第五 沒有比天地、江海、日月、四時更正的了，但也沒有比天地、江海、日月、四時更奇的了，為什么呢？只有無窮，只有不竭，只有“終而復始”，只有“死而復生”啊。從這看來，不變不化，就是不奇，“奇正相生，如環(huán)無端”〔二〕，就是兵勢啊。任勢就是不用作戰(zhàn)就已經(jīng)壓倒敵人了，所以說以“正合”、“奇勝”。

虛實第六 蘇老泉說：“有形勢，就有虛實?！蹦茏龅捷^量與權(quán)謀策略計算，就能知道虛實；知道虛實，就能避開實而攻擊虛，根據(jù)敵情取得勝利?！靶伪畼O，至于無形”，微妙神奇，這乃是用兵能“調(diào)動敵人而不被敵人所調(diào)動”的原因吧！

軍爭第七 善于作戰(zhàn)的人不作戰(zhàn)，所以在軍爭中，寓含著不爭的妙理?！耙杂貫橹?，以患為利”，“分合為變”，“懸權(quán)而動”；必然要講到避銳擊惰；“以治”，“以靜”，“無要”，“無擊”，“勿向”，“勿逆”等話，所謂“較量計謀而制勝”的，就是說要詳細審察啊。

不要只是能以不爭勝爭，而且也能不立即危險， 所以沒有失利。

第九變 從古以來有治人無治法。國家真得到“九變”的將領(lǐng)，那就對于“五利”、“五?！钡拿珙^，什么不能明察計算，又有什么覆軍殺將的值得憂慮呢？“明智的人考慮，雜于利害”，這正通到“九變”處，常常見到我們這里有可以依靠，而可以壓倒諸侯了。

行軍第九 “處軍相敵”，是行軍時事?！靶辛罱堂瘛保俏葱熊姇r事。然而先處軍而后相敵，既然相敵而又無武進，所謂“立于不敗之地”，而兵出萬全者也。

第十地形 現(xiàn)在用兵的人，只為求名避罪一個念頭先橫胸臆，所以地形在目也不知道趨避，敵情我獻也不知道覺察，如果真能“進不求名，退不避罪”，單留一片報國丹心，將茍利國家，生死以之，又何愁不能“計險阨遠近”，而“料敵制勝”呢？

九地第十一 利用地形的原則來作戰(zhàn)，并談到“九地”的變通。“九地”中只談“死地則戰(zhàn)”，戰(zhàn)爭豈是容易談論的嗎？所以善于用兵的人對于軍隊，要像一個人的五指一樣，做到行動一致，讓每個人都能有“投之無所往”的思想準備，則沒有不出死力的人。這樣，不作戰(zhàn)則已，一作戰(zhàn)就會勝利。

火攻第十二 火攻只是兵法中的一種手段，用兵的人不能不知道，但實際上不能輕易使用。所以說：“沒有利益就不行動，不能取得就不使用，不是危急就不要開戰(zhàn)；國君不可以因一時的憤怒而發(fā)動戰(zhàn)爭，將帥不可以因一時的氣憤而出陣求戰(zhàn)?！边@才是安定國家保全軍隊的原則。

用間第十三 用間和乘間不同，乘間是從敵人那里找到空隙進攻，用間則是讓敵人為我所用。懂得這一方法，那么敵人的堅固防御陣地就無法阻擋我們了，我們就可以游刃有余地直取敵人的要害?？傊瑢O子用間是結(jié)束十三篇的壓軸之作，寓意深遠。有志于在當世成就事業(yè)的人，不可不仔細研讀此書。

二、《吳子》

（自《開國》第一至《應變》第五無評）

勵士第六 吳起把握時機和揣測對方的心理狀態(tài)，確有成功的計謀和計劃，都是真正可以實行的行動，所以開始用于魯國就打敗了齊國，縱然進入到魏國而打敗了秦國。后來進入到楚國而使楚國屈服。親身實踐嘗試，頗具成效。那孫子兵法比較吳子豈不深遠，然而實際使用則難以施展了。想來孫子只是有意于寫書成名，而吳子則是就具體行事而言的，所以他的效果如此。

三、《司馬法》

（仁本第一無評）

天子之義第二

四、《李衛(wèi)公問答》 （問答上、中卷無評） 問答下卷 李靖的書，總的來說是學習孫武、吳起的，但未能完全領(lǐng)悟其中的奧妙。然而，把它當作孫武、吳起的注腳也可以。

五、《尉繚子》 （自《天官》第一至《武議》第八無評） 將理第九 將領(lǐng)作為理官，專門重視審查囚犯的情況，使與良民有關(guān)聯(lián)的囚犯也沒有覆盆之冤，可以說這是“直接繼承了《尚書·虞書·皋陶謨》中憐恤罪犯的宗旨”。（《原官》第十無評） 治本第十一 武禁和文賞，要知道文武兩個方面缺一不可。（自《戰(zhàn)術(shù)》第十二至《踵軍》第二十無評） 兵教上第二十一 學習神乎其技，熟練的人不會在熟練者的門口停留。用兵的奇妙，全部來自于平時的訓練。如果平時訓練不素，一旦有急難，驅(qū)趕他們?nèi)ジ皵?，有聽到金鼓就面變色的，看到旌旗就眼睛眩暈的，怎么能希望他們出死力而取勝呢？（自《兵教》下第二十二至《兵令》上第二十三無評） 兵令下第二十四 《尉繚》通篇只論形勢而已。

六、《三略》 （《上略》無評） 中略 皇帝王霸四條，總是論述君臣之間相互交往的道理，而《三略》的化工特別提到這一點，中間直接說出“收攬英雄之心”一句話，最后又用“收攬英雄”一句話來總結(jié)，《三略》的主要思想，便能清楚地呈現(xiàn)在心中了。下略 開頭便說：“恩澤惠及于民，賢人就會歸附他。”結(jié)尾仍說：“君子迫切地推薦賢人。”確實沒有超出“收攬英雄”這句話。七、《六韜》 文韜 文師第一 看“嘿嘿昧昧”一句話，而《六韜》的主要思想，已經(jīng)能夠清楚地理解了。武韜 （自《發(fā)啟》第十三至《文伐》第十五無評） 用這十二節(jié)作為“文伐”，難道比“武伐”更加狠毒嗎？對士氣最打擊的是志向，這怎能說是“文”呢？周文王是圣人，不用多說，即使是尚父姜太公的推薦表彰，怎么就變成陰謀取勝了呢？明明就是后世奸雄附會成書，讀者能完全相信嗎？梅林說：“養(yǎng)其亂臣，回崇侯虎是這樣的人；進美女淫聲，華氏女是這樣的人；遺良犬馬，驪戎的文馬是這樣的人。即使最后這一節(jié)，而太公姜子牙一身行事的，怎么能說是誣陷呢？龍韜 （自《王翼》第十八至《奇兵》第二十七無評） 五音第二十八

上古時候沒有文字，都是用五行來制伏強大?，F(xiàn)在兵家也知道五行相克的規(guī)律，用來確定方位和時間，但是通過審聽聲音了解敵情，卻沒有人聽說過。除非是聰明智慧、神勇善戰(zhàn)的人，否則誰能做到這一點呢？

兵征第二十九

“望氣”的說法，雖然是虛妄的，但最終是有道理的。強弱的征兆，精神可以先看到。

農(nóng)器第三十

古時候把兵力藏在農(nóng)民之中，就是這個意思。沒有戰(zhàn)事的時候，我們的兵力就是我們的農(nóng)民；有戰(zhàn)事的時候，我們的農(nóng)民就是我們的兵力。用閑逸來等待疲勞，用飽食來等待饑餓，不讓敵人窺探到我們的虛實，所以能百戰(zhàn)百勝。

虎韜 軍用第三十一

兵器用具的數(shù)目，正好不怕詳細，可以備查。

臨境第三十六

梅林說：從這一篇到《壘虛》共七篇，內(nèi)容相似，都是根據(jù)實際事務的法則，又有超出法則的計謀。

本篇原件由日本學者佐藤一齋所藏。卷首原有徐光啟、孫元化、胡宗憲、茅震東的序言，發(fā)表于《陽明學報》第一七○號。另外東北圖書館也藏有明朱墨印本《武經(jīng)七書評》?，F(xiàn)在根據(jù)《陽明學報》移錄。

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〔一〕 軍始，《孫子十家注》本題名《形篇》。

〔二〕 如環(huán)無端，《孫子十家注》本作“如循環(huán)無端”。

〔三〕 之，原本作“能”，據(jù)《孫子十家注》改。

〔四〕 慍，原本作“惶”，據(jù)《孫子十家注》改。

〔五〕 堅堅，疑為“堅壁”之誤。

〔六〕 開國，《諸子集成》本作“圖國”。

〔七〕 縱，疑為“繼”字之誤。

〔八〕 回，恐系誤衍字。

很久了，人們不再講論兵法，卻喜歡在宴席上談論如何退敵，這不是很迂腐嗎？然而天下也有掌握兵法要訣、輔佐國家決策的人，但這些人又像是在堂上除蟀，才發(fā)出聲音，就被兒童識破，最終也沒有人能理解，為什么呢？就像夏蟲難以理解堅冰，斥鷃難以理解大鵬一樣，思維難以達到。

明朝建立已經(jīng)二百五十多年，開國有青田先生籌謀功勛，中興有陽明先生平定叛亂。這兩位先生的功績，顯赫地記在史冊上。他們也能領(lǐng)悟《正合》、《奇勝》、《險依》、《阻截》等兵書，白天如飛氈般行動，夜晚如青宵般消失，人們無法窺視其奧妙。嘉靖年間，有胡公初筮官于姚邑，得到《武經(jīng)》一編，這是陽明先生手批的遺留教澤。丹鉛還新，話語多有妙悟，我略加研習。后來胡公總制浙、直，遇到倭寇警報，于是拿出過去所學作為應變之計，往往出奇制勝，使小敵畏懼?？梢婈柮飨壬鷮挠绊?，就像黃石對張良，只是可惜這本書還未被人所重視。

這時我奉命練兵，有門人攜一編《武經(jīng)》來求見，說是從吳興鹿門茅先生參與默林公幕府謀略中獲得的，現(xiàn)在已經(jīng)是他家藏的秘本。因為其世孫想刻版印刷，所以請我寫序。我看陽明先生的手澤宛然尚在，感到自己碌碌無奇，愧不能成為先生的功臣。只是歡喜《正合》、《奇勝》、《險依》、《阻截》等書，實用且真實不虛。那么今天果然有掌握兵法要訣、輔佐國家決策的人嗎？我又請用陽明先生的余烈來拭目以待，這本書或許可以成為籌謀遼東的人的一策之計。于是我寫下了這篇序。

在天啟元年歲辛酉重陽前一日，賜進士出身奉議大夫奉敕訓練新兵詹事府少詹事兼河南道監(jiān)察御史徐光啟撰。

我是一個不懂武學的人，但是我能讀懂武學書籍。我從小就對武學感到好奇，后來放棄了其他一切嗜好，唯獨對武學經(jīng)常思考和練習，把它看作是除了科舉學業(yè)之外的一門技藝。最近，我打算北上，在苕水之濱向朋友告別時，偶然從一位世交的弟弟生生氏的書案上看到了《武經(jīng)》一書，我不禁感到興奮和激動，于是打開閱讀，發(fā)現(xiàn)這是王文成公親手批注、胡襄懋公參閱的版本。這本書主要是以我們讀者的思路去解讀經(jīng)典，而不是用經(jīng)典來束縛我們；它借助于經(jīng)典來揣摩武事，但不拘泥于經(jīng)典。它提綱挈領(lǐng)，深入淺出，真正做到了既理解了孫武、吳起等軍事家的精髓，又超越了他們。我想，文成公當年討逆藩、平劇寇，功名蓋天地，智謀冠三軍，不過是從這本書的點滴中得到了啟示并稍加實踐而已。后來，襄懋公誅徐海、擒汪直，這些壯舉也未必不是從這本書中得到了幫助。

我想請生生允許我閱讀這本書，但他不同意，說：“我的先父鹿門先生與襄懋公是同榜進士，他們互相友好，進入他的帳中參與謀略才得到了這本書，至今已經(jīng)傳了四代人了，他們相互告誡不要示人。”我說：“不是這樣的！當今遼東的戰(zhàn)事還沒有平息，四川的禍患又遍及各地，當局的人恨不能讓文成、襄懋兩位先生從九泉之下回來重用他們。然而，既然兩位先生不可能再出現(xiàn)，那么還好有兩位先生的秘授之書可以廣傳開來，未必沒有讀其書如繼其志的人。這樣一來，文成公就不會死于昔日，襄懋公也會再次出現(xiàn)在今世。”于是我請求他把它刻版印刷，龍飛天啟元年冬天。（錄自佐藤一齋藏《武經(jīng)七書》本）

陽明先生批武經(jīng)序（胡宗憲）

我當諸生的時候，就艷羨陽明先生的理學功名，前無古人，后無來者，恨不得生長在先生的家鄉(xiāng)，拜在先生的門下，執(zhí)鞭騎馬與之同行。做官以來，有幸在姚邑任職，姚邑本來就是先生的故鄉(xiāng)，因此得以見到先生的遺像，與門下弟子及子侄輩交往游玩，夙愿稍有實現(xiàn)的可能。有一天購買到先生遺書，其中有《武經(jīng)》一編出示給我，認為這是先生親手所批存留的。打開一看，批注的字跡還像新的一樣。在先生不過是當時涉獵作為游樂的資本，在我們這些人看來可以想見先生。晚上退朝之后讀它，覺得先生在教誨我們的時候不啻于面命耳提。我恭敬地加以珍藏，以表示不忘先生的教誨。嘉靖二十二年春天之初，新安默林山人胡宗憲在舜江公署隨手記下。

【深度解讀】

《武經(jīng)七書》是一部引人入勝的軍事著作，它不僅具有深刻的歷史審視，還流露出對于人文關(guān)懷的關(guān)注。從歷史的視角來看，這本書記錄了許多偉大的軍事家的智慧和謀略。然而，在當下社會現(xiàn)實中，我們也可以從中汲取一些啟示。

《武經(jīng)七書》所涵蓋的兵法理念，與我們當下社會所面臨的問題有著驚人的相似之處。比如，《孫子兵法》強調(diào)以計為首，反映出在復雜的現(xiàn)實環(huán)境中必須善于思考和運籌帷幄的能力。而《吳子》中的“勵士”一節(jié)則告訴我們在困難的境地中，要準確分析敵人的動向和心理，以便制定對策并取得勝利。

《六韜》中的“文韜”一節(jié)大膽提出了文武兼?zhèn)涞挠^點，這在當下社會也依然具有重要意義。在現(xiàn)代，不僅需要具備軍事才能，還需要有高尚的人文素養(yǎng)和思考能力。只有通過文武雙全，我們才能真正解決面臨的種種問題，并為社會發(fā)展做出更大的貢獻。

盡管《武經(jīng)七書》是一部古代的著作，但其中所包含的智慧和啟示仍然與我們當下的社會現(xiàn)實相通。通過對其深入理解和分析，我們可以更好地應對當今社會的挑戰(zhàn)，推動社會的進步。讓我們共同學習、借鑒其中的智慧，為建設(shè)一個更加美好的社會而努力。