01.材料一花兒為什么謝了呢？我的熱烈的愛把它緊壓在我的心上，因此花謝了。琴弦為什么斷了呢？我強彈了一個它不能承受的音節(jié)，因此琴弦斷了?！└隊?/strong>材料二一切重壓與負擔，人都可以承受，它會使人坦蕩而充實地活著?！滋m·昆德拉學校文學社擬出一期社刊，其中“大家談”欄目本期討論主題為“承受”。欄目主編向你約稿，請你結(jié)合上面兩則材料，寫一篇文章，談?wù)勀愕睦斫夂退伎肌?strong>【文段示例】一張一弛，文武之道。為什么要張弛有度呢？因為這樣符合自然規(guī)律。太放松了，懶懶散散、磨磨蹭蹭、麻痹大意、稀里糊涂，自然是不行的；而如果一味地緊繃神經(jīng)，容易導(dǎo)致神經(jīng)異常，使正常的判斷力、洞察力受影響。就像一條皮筋，老是緊繃著，時間一長就沒彈性了。沒彈性的皮筋就失去了它的功能。所以，人們要懂得張弛相諧、動靜結(jié)合?？偠灾?，我們要知道適時適度地變易，不能一條道走到黑，不能頭碰南墻不轉(zhuǎn)彎，不能為了吃棗子而不顧馬蜂窩。只有這樣，才符合自然之道。符合自然之道，生命才能蓬勃，人才能穩(wěn)健地走上成功之道。（《順其自然?健康成長》）
02.當你使用計算器后，你的計算能力變得越來越弱；當你使用導(dǎo)航工具后，你變得越來越不識路。而相反，你嘗試自己計算、自己識路后，會發(fā)現(xiàn)相應(yīng)的能力越來越強。生活中類似的現(xiàn)象普遍存在，請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?strong>【文段示例1】是故我認為：我們不應(yīng)否定科技進步帶來的積極推動，但也不應(yīng)忽視自身由于過度依賴科技而造成的能力退化，而應(yīng)當利用科技提高能力，建構(gòu)能力發(fā)展科技，使“科技陰謀論”變成虛談，使人類占據(jù)科技的支配地位。計算器不僅可以用來進行一次計算，倘若改變使用時機、它便成了人的驗算工具；導(dǎo)就不只是向?qū)?，它也可以成為識路失敗后的補救。而當每一次算結(jié)果都與正確答案無異、每一條道路你都熟記于心時，計算器和導(dǎo)航才某正成為了用以提升效率的工具而非剝削能力的“惡霸”。與其以外物為理由遏制自己提升，倒不如借助外物主動發(fā)展。與其被外物支配，不如做外物的主人。與其被自己的卑劣打敗，不如助長自己的卓越。（《不囿于物，不困于己》）【文段示例2】外物誠然是輔助自身，提升句我、拓展認識的良好工具，但切忌過于依賴。要真正為自己帶來裨益，關(guān)鍵仍在于“事在人為”。正如閱讀一本書，只有親品讀才能真正體悟其內(nèi)涵，提升閱讀能力，而不是僅憑他人的評論形成對此的潦草了解。只有以外物為輔，腳踏實地親身踐行，才能結(jié)合“物”與“我”，達到更高培養(yǎng)自身能力的境界。（《外物為輔，事在人為》）
03.如果你喜歡一個東西，你說不出為什么，你就是喜歡。但如果你不喜歡一個東西，你就會有很多個為什么。【文段示例1】誠然，人對內(nèi)心自然生出的喜歡與不喜歡有本能反應(yīng)的依賴，但它并非完全不可避免。首先，我們要以理性的目光看待事物：對待喜歡的，在贊美的同時也應(yīng)探究其不足；對待不喜歡的，也應(yīng)客觀思考它所存在的價值與意義。古人云萬物有缺，此時便更需要理性客觀的思考；唐王如若清醒分析耽溺之害，也許不會國破家亡；孔子在領(lǐng)略學生學識品格以后，也反思自己的以貌取人。其次，要修煉一雙善于分辨美丑的慧眼，社會固然浮躁。我們固然無暇處理海量信息，但在閱歷與感悟的加深中，我們?nèi)阅茏畲蟪潭葤亝s對最初喜歡與不喜歡的判斷，較深入地判定事物的價值。喜歡與不喜歡是難以擺脫的內(nèi)心感受，然而當我們以理性的目光看待它們時，喜歡與不喜歡便有了合理的緣由，且讓我們用理性之光，照亮著一條評判喜惡是非之路。（《理性看待善惡》）【文段示例2】對于一個事物的喜愛，往往如“隨風潛入夜”一般，根植于內(nèi)心深處，而這時，感性往往會超越理性的束縛范圍，思維就會被一種名為“喜歡”的情感所束縛，當我們慣于使用正面的方向去看待事物，便難以說出理由，卻往往限制住了我們看待事物的多維向度。因此，明鑒情感，不能將理性埋沒，成為了重中之重。誠然，無由之情感可以促進前進的深度。身于嘈雜的人間，對一物的喜愛如同荊棘中的一汪清泉，夜幕下的一縷月光，也如同內(nèi)心之中的一隅清凈之地。嵇康深信于老莊思想，對官場的厭惡使他趨步于追逐老莊之路，義正言辭地決絕了司馬昭的聘請，擁有了恬淡的出世生活。喜愛與反對的差別，促使了對喜愛的追逐。然而，一味地被感性所束縛，常常麻痹了我們對理性的認識，墮入無盡的深淵。拿破侖對于勝利的一味追求，忽略了對敵軍的清醒認知，最終導(dǎo)致了滑鐵盧戰(zhàn)役的失敗。在這個理性化的時代中，對于感性和理性的占比，人們應(yīng)合理分配完善，對于好感所在，我們的感性之意讓我們忽略了客觀條件，而對于厭棄之物，感性之心又會使我們過于挖掘其缺點，最終導(dǎo)致了“雞蛋中挑骨頭”的現(xiàn)象。這顯然是我們應(yīng)避免的，否則，情感就會束縛方向的選擇，麻痹求真的欲望，限制眼界的開闊。于所好之物，應(yīng)以理性相待，方可明其完備；于所厭之物，亦應(yīng)以理性相待，乃使光明之處顯現(xiàn)。我們觀察事物的角度，往往被情感束縛著，荀子曾言道：“凡人之患，蔽于一曲，而闇于大理。”對喜愛的事物無意偏袒，對厭棄之物，冷眼相待，無法明辨真實之所在，放下情感的桎梏，以多方面的視角對待事物，才能發(fā)現(xiàn)完整的世界。（《鑒情之所向，明事之真相》）
04．我們在生活中，到處可以聽到各種本真性宣言：“成為你自己”“做真實的自己”，認為獨特性只有從自我內(nèi)部才能獲得。加拿大思想家泰勒卻說，“自我”來自我們和他人的對話，以及對話中的反思。請寫一篇文章，談?wù)勀銓ι厦孢@段文字的思考。【文段示例1】我們重復(fù)著自我對超我的追逐，對規(guī)律的總結(jié)和反思，離那黃金的太陽再近一些。我們吸納外在，在俗世與煙塵中往來，與人談吐，成為不乏煙火氣的存在。我們反省內(nèi)在，在密室中閉關(guān)，審視內(nèi)心的黑暗與火花，緘默不言。這是屬于人的矛盾，更可以是規(guī)律，同樣也是我們的價值所在。（《認識自我的內(nèi)與外》）【文段示例2】其實，他人與內(nèi)部自我互為表里，無法割離。我們在明確自我時與他人對話，汲取不一樣的視角所產(chǎn)生的不一樣的靈感，并內(nèi)化為自我內(nèi)部中的一部分，這種經(jīng)過反思后所獲取的濾去糟粕的來自外界的養(yǎng)分，才能讓自我之樹更為蔥蘢?？鬃又苡瘟袊鴮覍遗霰冢凇斑`心求全”的聲音中，遵從了自己的內(nèi)心，嗓音振聾發(fā)聵：“良禽擇木，木豈能擇人！”最終成為了只此一人的圣人。但若非與子路“當仁，不讓于師”的諸多對話與反思，“智者”將如何成為得以避過千慮中的一失的圣人呢？當然，所謂本真性并不意味著刻意的特立獨行。馬保國的“審丑”狂潮使其淪為米蘭昆德拉筆下的媚俗與刻奇的典型反面教材。這種處在另一極端的行為塑造的亦非真我。揆諸當下，我們要有清醒的自我認知，以內(nèi)在自我為主體，向外界開枝散葉，汲取外界的養(yǎng)分，并以這種方式進一步成就獨特真我，也在與他人的對話中匡正他人，給予他人靈感，形成一種良性循環(huán)。無論時代將我?guī)蚝翁帲铱倳灾魅说纳矸萆习?，也愿傾聽外界之音，能讓我們更好地栽培自我之樹。（《聆世界之聲，栽自我之樹》）
05.成長是個不斷被塑造，也是個不斷自我塑造的過程。這句話對你認識自身與外部世界的關(guān)系帶來哪些思考？【文段示例1】樹木之長也，外風霜雨露以塑之，內(nèi)生根吐綠以形之；泉源之流也，外從蒼山之高而瀉，內(nèi)蝕其土而成江河焉。則人之長，外教化而致知而知止，內(nèi)勤思而塑己也。其人之成才，內(nèi)外之塑形，不可失其一焉。其外者謂天命之性，以道率性，以教修道，其道之存也，秩序之安，社稷之平焉。故道不可須臾而離，其中庸也。然教化之存，人之參差，何哉？君子慎獨?，喜怒不發(fā)，發(fā)而中節(jié)；然小人之無忌憚。其內(nèi)之形己也，內(nèi)外調(diào)和，方為人之成長也。（《形己而外調(diào)和論》）【文段示例2】“被塑造”與“自我塑造”從來不是孤立、阻隔的，而是成長的一體兩面。一個人修身立命、成長成才，必須在自身與外部找到平衡點，實現(xiàn)自身與外部世界的良性互動。如果將環(huán)境歸結(jié)于外因，自身歸結(jié)于內(nèi)因，那么我們應(yīng)做的，便是發(fā)揮內(nèi)因及自身主觀能動性的決定性作用，指導(dǎo)我們利用外因及外部世界來重塑自我，并最終用更完善的自我回饋外部世界。如果僅僅滿足于“被塑造”，隨波逐，盲從大眾，那么我們只會如那個小僧人一般失去了解石鐘山真正命名緣由的機會，只會如魯迅筆下的廣泛大眾般冷漠；如果僅僅滿足于“自我塑造”、自我封閉、自尊自大，便會如阿Q“精神勝利法”般滑稽可笑。我們應(yīng)做蘇軾這般堅持實踐求知的精神的人、應(yīng)做魯迅這般清醒的吶喊者，應(yīng)堅持“見賢思齊”，發(fā)揮自身的主體性，從外部世界汲取有利養(yǎng)分，從而更好地成長。然而，我們應(yīng)不止于此。自身在與外部環(huán)境的良性互動中成就更卓越的自我，更應(yīng)以更卓越的自我投入于對外部環(huán)境的改造與完善中。如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進。（《與世界良性互動》）
06.有人說，知識是想象力的土壤；也有人覺得不盡如此。請寫一篇文章，談?wù)勀銓ι厦孢@段文字的思考。【文段示例1】所以，想象力的萌生確需要依靠現(xiàn)實知識的養(yǎng)分，但只依靠知識，也是無法孕育想象力的，最重要的是需要人們關(guān)鍵的創(chuàng)新力、革新之力，與打破知識的勇氣。這些正是人類歷史進程中孜孜不倦的使命，人們習得了知識，進而以原有的知識為基礎(chǔ)對更廣袤的未知世界規(guī)劃出藍圖，萌生出想象力，好似人們用探索的無畏與熱情化為甘露，在知識的土壤里結(jié)出絢爛的想象之花。隨后久而久之，花朵也將成為土壤的一部分，所以不斷的想象會拓寬知識的邊界與內(nèi)涵一般。知識與想象力在人的推動下相互造就轉(zhuǎn)化，也指引人、嘉獎人不斷打開新視域邊界之門。正如花朵養(yǎng)于土壤，沖破土壤，盡于土壤而為養(yǎng)分。想象力也應(yīng)在人的作為下，孕育于知識，破局于知識，終歸于知識。（《育于知，破于知，歸于知》）【文段示例2】知識是想象力的土壤，但僅有知識還不足以孕育想象之花，結(jié)出成功之實。我們更加需要堅定探索的決心、敢于質(zhì)疑的精神、腳踏實地的穩(wěn)重、以及“士不可以不弘毅”的信念和責任。中國古代的“渾蓋之爭”持續(xù)了一千二百年，西歐的科學萌芽貫穿了整個興亡史。想象力發(fā)芽生長需要時間，但只要我們砥礪前行，就終有一日會結(jié)出豐滿果實。（《為有源頭活水來》）
07.人們普遍向往沒有壓力的生活，但人生中讓人欣喜的大小成就，又往往是在壓力之下取得的。對此，你怎么看？請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?strong>【文段示例】壓力通常會使人緊張，而人們實際都偏愛安逸的生活，所以人們才會向往沒有壓力的生活，但沒有壓力真的好嗎？我認為完全沒有壓力反而會傷害人們。出海捕魚的人都知道，若是捕撈上來的沙丁魚之間不放一條它們的天敵，沙丁魚就會因為安逸而死在途中，唯有天敵的威脅使它們不停游動，它們才能保持活力。人也需要這樣一個“天敵”來驅(qū)動自己，這個“天敵”就是外界的壓力。壓力雖然會使人緊張，但也會使人打起精神，認真對待眼前的事物，不少人自嘲自己是“死線戰(zhàn)士”，但正是這個死線成功驅(qū)使了他們完成事情，若是將死線替換為高標準、高要求，人們也會迫于它的壓力而努力達到這個目標，取得的成績之所以令人欣喜，也正是因為人們比平時更認真罷了。（《擁抱緊張的生活》）
08.有的人認為人生不能像炒菜一樣準備全部再開始，有的人認為要做足準備后才能開始人生。對此，你怎么看?【文段示例1】可惜的是，正如前文所述，這種萬全的準備在人生的宏大體量與瞬息萬變中難以成立；在當下這個日新月異的信息化時代中尤其如此。時代飛速發(fā)展，挑戰(zhàn)接踵而來，機遇的流變更是急于星火。正如徐濤創(chuàng)始貓空時所有的準備都在現(xiàn)實中宣告無效，又正如疫情到來時世上沒有一個國家不是措手不及。作為人我們始終是渺小的，無法提前丈量好整個人生，做出正確、有效的應(yīng)對。這難道說明我們在命運中必然受其擺布，束手無策？并非如此。徐濤的貓空或許有個潦草的開頭，現(xiàn)在卻也扎根進中國文創(chuàng)市場成為許多年輕人精神文明的圣殿；中國經(jīng)歷過疫情最初的混亂，但在一步一為營的積極應(yīng)對中，我們捍衛(wèi)了我們的生活；事前或許未必皆有準備，但人的主觀能初性本不僅限于萬物的開頭；在命運挑戰(zhàn)前的走下的每一步，皆可是人為的主動轉(zhuǎn)機。許多事有個倉促的開頭，在倉促中我們跌跌撞撞地摸清道路，最終一步一蓮花完成命運的凱旋，也完成自我的成長。這又未嘗不是我們的文明一路走來的姿態(tài)？我們于草莽中，于愚昧中，于無準備中，于不懈的抗爭中，創(chuàng)造出光輝燦爛的文明。一向如此。（《未必慎始，猶可慎終》）【文段示例2】事實上，其實不論是不做所有準備還是做萬全準備，本質(zhì)都是為未來奠定基礎(chǔ)。所做的準備，就是人當下付出的每一滴汗水、投入的每一份努力，而留下一定“不準備的空間”與之并不矛盾，它是要求人掌握變通力，遇到意想不到的轉(zhuǎn)折時會處變不禁；它也是要求人從已明晰的準備網(wǎng)中有跳脫而出的彈性新思維的創(chuàng)造力。惟有當汗水與靈氣相結(jié)合，人所做的一切準備才能達到至高境界，成為助推人類螺旋上升的強效滋補。揆諸當下，人類在前行的進程中不變地積累經(jīng)驗做足準備，卻又在面對全新挑戰(zhàn)時用新格局下的新視野思之測之進而迎之擊之。試問袁隆平研究幾載又遇突變幾時才換來世間無饑饉禾下享美夢？吳孟超抗肝癌幾代又逢手術(shù)突發(fā)狀況幾次才在肝膽相照中醫(yī)治蒼生？數(shù)不勝數(shù)，國士所做準備再充足，還是會遇未曾萬全考察就要義無反顧奔赴的情境。是他們的積淀，也是他們的情懷和二者共同孕育出的勇氣光亮他們，在人生的穿林打葉中熾熱滾燙！我們每個個體都應(yīng)如此，有澄澈侘靜的準備，也有驍勇澎湃的信念?！跋扔鹨绘|群鶴翔”，賡續(xù)光明！（《先羽一鎩群鶴翔》）
09.有人說，速度時代的來臨，可以為我們創(chuàng)造更多閑暇；也有人認為不盡如此。你怎么看？請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?strong>【文段示例】一個時代中的閑暇與忙碌是人的選擇。有的人說，速度時代的來臨可以為我們創(chuàng)造更多閑暇，也就是說現(xiàn)代生活中出現(xiàn)的網(wǎng)購、外賣、手機支付等節(jié)約了當時人的時間，讓我們有更多時間，縮短了時間的浪費。他們可以讀書、工作享受生活在閑暇的時間，這對于他們來說不僅便捷生活更加提升自己，這就是速度時代來臨的好處。而忙碌是為什么呢？快節(jié)奏的生活，以及對人生的價值追求的不同，讓他們在更加繁忙的社會中，緊跟社會發(fā)展的步伐，不敢懈怠，這是對于人所處困境的映射，也是對自我的升華。因此，在社會發(fā)展中閑暇和忙碌都是人的選擇和自我的追求。（《快速發(fā)展時代下的閑暇與忙碌》）
10．生活中，人們總在努力創(chuàng)設(shè)各種“連接”，而有人認為保持一定的“間隔”更為重要。對此，你怎么看？請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J識與思考。【文段示例1】“連接”與“間隔”并非相互對立的概念，我認為，個體在“間隔”中的所思所感反而更加促進人們在生活中更加努力地創(chuàng)設(shè)“連接”，實現(xiàn)“間隔”與“連接”的轉(zhuǎn)化。此時的我們也從“工具理性”上升到“價值理性”，它是以人為目的的一種動態(tài)過程。“間隔”于我們個體有益，而“連接”則是造福于人類于世界整體。屠呦呦的團體也經(jīng)歷了“間隔”，他們幾百次的失敗換來了最終成功的“連接”；西方哲學家維特根斯坦終其一生在努力“連接”個體與世界，承擔命運交付與他的天賦與責任。面對困難與現(xiàn)實命運，他們用努力和在“間隔”中的反思取得與世界的“連接”。“間隔”確實重要，但兩者的轉(zhuǎn)變才是最終目的，讓我們用在“間隔”中的反思與所感作為動力，更努力地創(chuàng)設(shè)“連接”?。ā杜c我有關(guān)》）【文段示例2】這并非說，每個人都應(yīng)該成為孤島，只是說，我們架構(gòu)了太多泛化的連接，而沒能看到，間隔其實是一種更高層次的被重構(gòu)的連接。在適度的間隔中，我們才可以運用到自己的力量。我們需要將一些為人之初應(yīng)該被重視但卻被埋沒的東西，重新亮起光芒；我們也需要讓獨立清醒的思考、讓卓爾不群的個體奮斗，成為引領(lǐng)時代的微光，而非沉溺拘囿于泛化的連接中，被連接所定義、所塑形?！秾捜荨沸蜓灾械穆握?，正是勇敢地跳出了封閉已久的連接中，才得以一睹外面世界的波瀾壯闊。跳出滄海的水珠，固然會受陽光炙烤、風沙吹打，但也能看見陸地非凡的風景，能窺見獨立自我的偉大。（《不為綴網(wǎng)勞蛛》）
11.我們每天都從外界攝入知識，但是有人說：“真正的知識來自內(nèi)心，而不是得自別人的傳授?！?/strong>對這一說法，你怎么看？【文段示例1】王陽明有言：“萬物皆備于我?！毙⊥踝觿t說：“真正的事物只有用內(nèi)心才能看見?！比欢F(xiàn)實中，我們?nèi)諒?fù)一日地操練著用科學的棱鏡分析萬物，從他人的言語中啟發(fā)靈智，這看似矛盾，實則不然。所謂“真正的知識來自內(nèi)心”，這種知識并非學識，而是本能的理性與德性，是人混沌初辟時就具有的對萬物聯(lián)系與規(guī)律的朦朧感知，是對何為對何為錯何為美何為丑的無需思考的價值判斷。即便認為這些知識來自內(nèi)心，與之形成對補的學識也是不可或缺的：在現(xiàn)代社會，人需要掌握學科的基本素養(yǎng)和社交的規(guī)則，才能生存下去?？梢?，知識“來自內(nèi)心”與“來自別人的傳授”并不相悖，缺一不可。為了使外界的知識催化內(nèi)心的自我發(fā)現(xiàn)，完善內(nèi)心的素養(yǎng)，我們絕不能持“知識內(nèi)備于我”的態(tài)度。相反，我們要敞開心懷，讓外界的知識與內(nèi)心的價值體系全面充分地碰撞，吸收、整理與之一致的內(nèi)容，比較、審視沖突的部分，進行理性的衡量后，全身心地擁抱新的知識，不斷地通過內(nèi)心的感悟和實踐將它內(nèi)化為本能的理性或德性的一部分。（《閱盡萬物，而后拈花微笑》）【文段示例2】內(nèi)化是我們溝通起自我和外界的橋梁。在具有自我認識后，我們通過內(nèi)化獲得的知識來充實內(nèi)心。在審視、思辨的進程中獲得感悟和成長，同時內(nèi)化又反作用于我們的內(nèi)心與自我之認識，在反思中也不斷磨煉著自我。內(nèi)化是一個給知識打上自己的烙印，也從而再度審視自我內(nèi)心的過程，在此我們獲得更深一層的理解，從而也能更為自如的應(yīng)用。故而，即使這個過程漫長而枯燥，追求智慧和真知，想要獲得提升和升華的人，還是需要走一遍的。當然，內(nèi)化的過程并不代表著需要與世隔絕。確實，思考的過程需要沉潛，但這并代表就要孤立自我，擺脫外界——相反地，內(nèi)化也需要傾聽來自外界的看法，需要知識的積累，在碰撞中獲得靈感，也在思考中獲得理解。（《于內(nèi)化中尋真知》）