古代犬儒主義歸納起來(lái)有這三種傾向：一是不相信普遍的道德價(jià)值，二是隨遇而安的禁欲的生活方式，三是戲劇性的憤世嫉俗、冷嘲熱諷。

現(xiàn)代犬儒依然保留了古代“犬儒主義”的部分特質(zhì)，但卻失去早期犬儒主義者最為關(guān)鍵的批判精神。

“打工人”、“躺平”、“小鎮(zhèn)做題家”、“小鎮(zhèn)做題家”、“孔乙己的長(zhǎng)衫”等亞文化話語(yǔ)：當(dāng)代犬儒主義的具象化

伯明翰學(xué)派認(rèn)為：亞文化的抵抗風(fēng)格產(chǎn)生以后，支配文化和利益集團(tuán)不可能坐視不理，它們對(duì)亞文化進(jìn)行了不懈的遏制和收編。他們將亞文化的收編歸納為兩種方式：意識(shí)形態(tài)收編和商品形式的收編。前者主要社會(huì)支配力量對(duì)異常行為貼“標(biāo)簽”并重新界定，后者則是將亞文化符號(hào)轉(zhuǎn)換為商品，兩種方式是緊密相聯(lián)的，共同的作用下使得亞文化走向被主流文化“收編”的歸宿。作為一種亞文化，“打工人”也不免被收編的命運(yùn)。

從根本上來(lái)講，解決“躺平”文化的根本途徑在于社會(huì)治理的修正與完善，否則無(wú)論主流文化如何對(duì)其進(jìn)行收編，都無(wú)法改變其既有的社會(huì)根基從而進(jìn)行各種風(fēng)格的演化。另一方面，我們需要清晰地認(rèn)識(shí)到，并非每一個(gè)喊著“躺平”的主體都是真正的受壓迫者，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的亞文化具有天生的娛樂(lè)性，大眾傳播促使人人都可以參與到亞文化的消費(fèi)和構(gòu)建中來(lái)，使得原本有著真正權(quán)利訴求的群體被娛樂(lè)化的傳播消解，終究使得亞文化本身喪失了最初的抵抗性，而最根本的社會(huì)問(wèn)題卻被忽視。