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編輯推薦

教化主題鴻篇巨著，德語直譯經(jīng)典重現(xiàn)！

整合大量英文版作者注釋和添加譯者注釋，新增10萬字精彩附錄

復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系張巍教授作序?qū)ёx，黃洋、陳嘉映、程煒等眾高校學(xué)者誠摯推薦

內(nèi)容簡介

《教化：古希臘的成人之道》 原書為三卷本，德文版出版于1934—1947年。第一卷“早期希臘”和第二卷“阿提卡精神的高峰與危機”描述了希臘文化在古風(fēng)和古典時代的基礎(chǔ)、成長和危機，以雅典的崩潰而告終；第三卷“偉大教育家和教育體系的時代”處理了古希臘在柏拉圖時代的思想史。在這個時代，希臘失去了這個世界上所珍視的一切——國家、權(quán)力、自由，但仍然堅持著教化的傳統(tǒng)和理念。教化在書中作為研究希臘文化整體的基礎(chǔ)，用來解釋希臘性格形成的歷史過程與他們建構(gòu)理想人格的思想過程之間的互動關(guān)系，該書構(gòu)成了對整個早期和古典時期希臘教化傳統(tǒng)的重要綜合性考察和對西方文明基礎(chǔ)的深刻而永恒的研究。正如耶格爾所言：“本書不僅面向?qū)W界，也面向所有在我們延續(xù)數(shù)千年的文明陷入今天的生存危機時再次尋找通往希臘文明道路的人。 ”

《教化》德文版和英文版并行，本譯本以De Gruyter出版社于1934—1947年出版的三卷德文本為基礎(chǔ)，同時整合大量的英文版作者注釋和添加了譯者注釋。除此之外，本書還專門收錄了耶格爾晚年所著的 《早期基督教和希臘教化》（Early Christianity and Greek Paideia，哈佛大學(xué)出版社，1961年）全文，以及牛津大學(xué)教授雅?！ぐ査辜{（Ja? Elsner）的相關(guān)評論文章——《教化：古代的概念與現(xiàn)代的接受》[Paideia: Ancient Concept and Modern Reception，Int class trad (2013) 20:136–152]。

作者簡介

維爾納·耶格爾（Werner Jaeger，1888—1961）：20世紀(jì)著名古典學(xué)學(xué)者，出生于萊茵普魯士的洛貝里希。 1911年耶格爾在赫爾曼·迪爾斯的指導(dǎo)下獲得柏林大學(xué)博士學(xué)位，論文主題是亞里士多德的形而上學(xué)。 1914年他被任命為巴塞爾大學(xué)古典語言學(xué)教授（尼采曾任這一教席）， 1921年在柏林，他繼承了老師維拉莫維茨享有聲譽的教席。在隨后的15年間，他不僅進行教學(xué)、著書和編校，而且積極從事復(fù)興德國19世紀(jì)人文主義傳統(tǒng)的事業(yè)，其間開始著手巨著《教化：古希臘的成人之道》的寫作。 1936年，為了躲避納粹的迫害，耶格爾移民美國， 此后相繼任職于芝加哥大學(xué)和哈佛大學(xué)。他的代表作包括《教化：古希臘的成人之道》《亞里士多德：發(fā)展史綱要》《早期基督教與希臘教化》等。

譯者簡介

王晨，畢業(yè)于上海交通大學(xué)，譯作有《古典傳統(tǒng)》《黑死病》《金與鐵》《論歐洲》《拷問法國大革命》《羅馬元老院與人民》《破碎的生活》等。

精彩書評

耶格爾的經(jīng)典名著Paideia從教育理想和文化理想的獨特角度，對希臘文明的特質(zhì)進行了系統(tǒng)的闡述，是*具啟發(fā)性的希臘文明史著作之一。

——黃洋，復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系教授

今日的歷史學(xué)和語文學(xué)研究長于細(xì)節(jié)和局部，卻無意也無力駕馭整體。只有采取《教化》那樣的宏闊視野，才能讓我們重新思索古希臘文化的兩個根本問題：如何從整體上把握古希臘文化的精神實質(zhì)？古希臘文化的精神實質(zhì)有何獨一無二之處？

——張巍，復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系教授

耶格爾的《教化》不僅是一本關(guān)于古典希臘的巨著，也是一面關(guān)于德國甚至 世紀(jì)歐洲文化的鏡子。它試圖重新全面地解釋古典文化的成功并再次喚起學(xué)習(xí)古代的熱情，但伴隨著本書寫作和出版的實則是戰(zhàn)亂、極權(quán)和古典文化不可挽回的失敗。因此與其說是學(xué)術(shù)上的成功，不如說是歷史的教訓(xùn)，使得《教化》成為一本今天必讀的經(jīng)典之作。

——程煒，北京大學(xué)哲學(xué)系副教授

在哲思的開端處，無論在西方還是東方，哲思都與教化相連。教化，paideia，意在培養(yǎng)人品，什么是人，什么是品，這是哲思的根本關(guān)懷。耶格爾的這部《教化》深入地闡述了這一根本關(guān)懷。展讀之際，不禁對當(dāng)今的哲學(xué)感到迷惘、失望。不過，人的精神結(jié)構(gòu)早已改變，不再有仰之如泰山北斗的教化者。在一個人人都是普通人的世代，如何在對話中開展哲思，教化世人、教化自己，還需要更加切合現(xiàn)實的重新思考。

——陳嘉映，首都師范大學(xué)哲學(xué)系教授

我讀過的關(guān)于希臘的*具啟發(fā)性的作品。

——伊迪絲·漢密爾頓，《紐約時報》書評

《教化》是為普通讀者準(zhǔn)備的，它可能是上帝給予教育工作者的禮物，因為它以清晰而吸引人的形式，向讀者呈現(xiàn)了一個全面覆蓋希臘社會和文化的核心觀念。

——埃德蒙 · 威爾遜，《紐約客》

目錄

中文版序言

前　言

第二版前言

導(dǎo)　言

第一卷　早期希臘

第二卷　阿提卡精神的高峰與危機

第三卷　偉大教育家和教育體系的時代

附錄一　早期基督教與希臘教化

附錄二　教化：古代的概念與現(xiàn)代的接受

精彩書摘

所有達到某個發(fā)展階段的民族天生都有開展教育（ Erziehung）的欲求。人類集體以教育為原則保持和傳播自身的肉體和精神屬性。個體在事物的變化中死亡，物種則保持一致。作為有形的造物，動物和人都通過自發(fā)的天然繁衍維系本物種。但對于社會和精神的存在形式而言，人類只能通過創(chuàng)造它們時所用的那種力量來保持與傳播其本性，即通過有意識的意志和理性。通過這些，人類獲得了其他種類的物種所缺乏的活動空間，如果我們在這里排除史前物種變異的假說，僅考慮已知經(jīng)驗世界的話。有意識的培養(yǎng)甚至可以改變?nèi)祟惖纳眢w本性和性格，使其達到更高的能力水平。但人類精神所蘊含的發(fā)展可能遠為豐富。隨著他越來越深入了解自己的內(nèi)心，他以對內(nèi)在和外部世界的認(rèn)知為基礎(chǔ)建立了最好的人類存在形式。人類作為肉體和精神存在的本性對其物種形式的保持與傳播提出了特別條件，要求對身體和精神做出特別改變， 我們統(tǒng)稱其為教育。在人類所實踐的教育中同樣存在著具有塑造和創(chuàng)造力的自然生命意志（所有活的物種自發(fā)地用其傳播和保持自身形式），但通過有意識的人類知識和愿望之目的性，這種意志提升到了最高強度。

由此可以得出某種普遍結(jié)論：教育首先不是個人的事，它在本質(zhì)上屬于集體事務(wù)。集體的特征清楚地顯現(xiàn)在個體成員身上，對于作為“政治動物”（ζ?ον πολιτικ?ν）的人類而言，集體是他們?nèi)克魉鶠榈脑搭^，其程度是動物所不具備的。說到集體對其成員的決定性影響，沒有哪種活動的效果能強過不斷通過教育、有意識地按照自己的理念塑造新成員個體的努力。任何集體的建立都取決于在本集體適用的成文或不成文法律與規(guī)則，用以維系集體自身及其成員。因此，一切教育都是關(guān)于人類集