冒昧地講講一個(gè)很有爭(zhēng)議的話題。最近“秋天的第一杯奶茶”火了，在與朋友聊到這個(gè)現(xiàn)象的時(shí)候?qū)Ψ教岬?，這是一種“男權(quán)主義社會(huì)下的女權(quán)表達(dá)”，個(gè)人覺(jué)得很有意思，也有啟發(fā)。我的立場(chǎng)是很堅(jiān)定的支持女權(quán)的，但現(xiàn)在的問(wèn)題是如何能徹底實(shí)現(xiàn)男女平等無(wú)歧視壓迫如此如此。要理解這個(gè)問(wèn)題，簡(jiǎn)單而根本性來(lái)說(shuō)，就是首先要明確兩點(diǎn):

1.男權(quán)還是女權(quán)完全不是一個(gè)觀念問(wèn)題，或者說(shuō)認(rèn)知問(wèn)題，它不是主觀的，而是客觀的，本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是社會(huì)組織形式和生產(chǎn)關(guān)系模式導(dǎo)致的。人類有組織的社會(huì)從一開(kāi)始就是母系社會(huì)，而后是如何轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶捣驒?quán)社會(huì)的？從公有制轉(zhuǎn)變?yōu)樗接兄频哪且豢唐?，從私有?cái)產(chǎn)，交易出現(xiàn)的那一刻起，持續(xù)到今天。能說(shuō)3萬(wàn)年前的人思想覺(jué)悟比21世紀(jì)第二個(gè)十年的人高嗎？顯然不可能的。因此明確一點(diǎn)，要徹底改變，實(shí)現(xiàn)女權(quán)男女平等，只有通過(guò)徹底的社會(huì)變革，改變生產(chǎn)關(guān)系入手。

2.只有私有制和消費(fèi)主義徹底死亡的那一天，才是能真正實(shí)現(xiàn)平權(quán)的一天；對(duì)普通大眾尤其是底層男性女性來(lái)說(shuō)，這點(diǎn)更為重要。正如在先前一篇文章曾提到，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)下的消費(fèi)主義，資本最終就是通過(guò)不斷地制造分化、矛盾和爭(zhēng)端，去瓦解階級(jí)之間的聯(lián)合，去消解作為核心的階級(jí)矛盾。所謂男權(quán)女權(quán)、種族問(wèn)題、LGBT問(wèn)題等等，其根本而言還是階級(jí)矛盾的從屬，是進(jìn)一步分化后的產(chǎn)物。（有關(guān)消費(fèi)主義的存在和規(guī)律，法蘭克福學(xué)派對(duì)此已經(jīng)深有批判）。

不僅是女權(quán)，平權(quán)，亦或公平和正義，要想真正實(shí)現(xiàn)，只有一條路:真正實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。不要忘記我們今天所有的一切，8小時(shí)工作制，假期，補(bǔ)貼福利，初步的女性地位提升等等都是來(lái)源于共產(chǎn)主義的斗爭(zhēng),未來(lái)也是如此，雖然這是一條漫長(zhǎng)的路。正是因此，事實(shí)上，與一般人一印象不同的是，女性最平等，最平權(quán)的地方，90年代以前就是曾經(jīng)的蘇聯(lián)，而不是所謂西方國(guó)家，而今天中國(guó)總體而言在此領(lǐng)域真的做的算是不錯(cuò)了。

婚姻制度與生育

婚姻制度的本質(zhì)，我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通在他的相關(guān)著作《生育制度》中解釋的非常透徹，“與其說(shuō)養(yǎng)育后代是婚姻的結(jié)果，不如說(shuō)婚姻是為了養(yǎng)育后代而存在的。”?婚姻制度自私有制開(kāi)始，長(zhǎng)期發(fā)展而來(lái)，其過(guò)程和結(jié)果非常簡(jiǎn)單，就是通過(guò)兩人結(jié)合的形式養(yǎng)育后代（一般發(fā)生在兩性之間），這同時(shí)也是一個(gè)類似公司合并，資產(chǎn)重組的過(guò)程，是對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)達(dá)到利益最大化的最簡(jiǎn)單便捷的途徑；也是為了撫育后代做好充分的準(zhǔn)備，并通過(guò)法律的形式，將責(zé)任固定綁定下來(lái)。

為什么LGBT群體在當(dāng)下很多時(shí)候備受爭(zhēng)議，也不僅僅是所謂觀念道德問(wèn)題。因?yàn)閺默F(xiàn)實(shí)和社會(huì)學(xué)角度出發(fā)，一般而言，在婚姻是為了生育而存在的前提下，LGBT群體是無(wú)法天然性生育的，如果純粹是為了兩人無(wú)后代的結(jié)合，婚姻不是必須。如要生育，則需要借助其他手段，如試管嬰兒，人工授精，甚至代孕等等。

而隨之而來(lái)的就是一個(gè)非常嚴(yán)肅的問(wèn)題，試管嬰兒，人工授精，甚至代孕，幾乎會(huì)不可避免地造成對(duì)相當(dāng)一部分人群，尤其是對(duì)女性的剝奪。以代孕為例，代孕的結(jié)果就是必然會(huì)造成強(qiáng)迫性的過(guò)程（可能是通過(guò)人身威脅、監(jiān)禁、金錢(qián)威逼利誘等各類手段，烏克蘭就是活生生的典型悲劇例子），同所謂賣(mài)淫合法化必然會(huì)造成逼良為娼一個(gè)道理。

這也是為什么代孕在絕大多數(shù)國(guó)家包括我國(guó)都是絕對(duì)非法的，以及試管嬰兒，人工授精等造成的很直接的倫理問(wèn)題和其他后續(xù)現(xiàn)實(shí)性處理問(wèn)題，其實(shí)本質(zhì)上都屬于人口買(mǎi)賣(mài)的范疇，所以從倫理和邏輯等角度來(lái)說(shuō)，也只有領(lǐng)養(yǎng)是合理的。

彩禮問(wèn)題

同樣，彩禮嫁妝等問(wèn)題也是同社會(huì)生產(chǎn)力緊密結(jié)合在一起的。彩禮這問(wèn)題其實(shí)歸根溯源就是具有明顯農(nóng)耕宗族生產(chǎn)文化體系影響的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)上，女兒嫁出去了和原有家庭父母就沒(méi)直接聯(lián)系了，女兒無(wú)法也無(wú)法起到贍養(yǎng)自己父母的作用。并且傳統(tǒng)環(huán)境下新人成家就是一定要有自己的土地和房產(chǎn)，“分家“是很重要的，彩禮作為啟動(dòng)資金，也是幫助新人家庭的非常重要的方式。

為什么說(shuō)彩禮和傳統(tǒng)農(nóng)耕宗親文化有不可分割的緊密關(guān)聯(lián)，很重要的原因之一農(nóng)耕宗親文化就是講究“扎根”的重要性，“分家”的重要性(脫離大家庭成立小家庭)，在人多地少的社會(huì)環(huán)境里，有這保障金和啟動(dòng)資金非常必要，而傳統(tǒng)上女性隨夫家也是為了撫育后代和在農(nóng)耕條件下生活的必須——即圍繞夫婦而展開(kāi)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，耕和織，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)。所以，彩禮的問(wèn)題，絕不是簡(jiǎn)單的觀念或者一些人所謂“賣(mài)女兒”那么簡(jiǎn)單。

因此，一般而言，越傳統(tǒng)農(nóng)耕文化傳統(tǒng)色彩越濃的地方，對(duì)一切禮金相關(guān)問(wèn)題都越看重，農(nóng)耕傳統(tǒng)文化越弱的地方反之。

婚姻與生育的未來(lái)

這也就意味著，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展和社會(huì)保障體系的完善，婚姻的重要性逐漸會(huì)減弱，因?yàn)轲B(yǎng)育后代的必要性大大降低了。而在過(guò)去，擁有后代，尤其是多個(gè)后代，對(duì)于養(yǎng)老的意義是非常重大的，也是實(shí)現(xiàn)階層跨越的重要途徑，因?yàn)槟呐卤姸嘧优兄灰幸晃怀鋈祟^地，整個(gè)家庭都會(huì)為之極大受益。這也是為什么越是普通家庭，越是窮苦偏遠(yuǎn)地區(qū)越愿意生，這絕不是愚昧，而是最現(xiàn)實(shí)的一種考量。至于養(yǎng)育孩子能不能養(yǎng)的起的問(wèn)題，“窮人有窮人的活法”。

除此之外，消費(fèi)主義和私有化也正是不斷給予婚姻壓力的重要因素。隨著消費(fèi)主義和私有化的不斷強(qiáng)化，資源被越來(lái)越集中于少數(shù)人手中，擁有更多資源者就擁有更多配偶選擇權(quán)，從而造成一種“均勢(shì)”的被破壞。而婚姻制度的存在，正是相對(duì)公平的保護(hù)了擁有資源較少群體，或者絕大多數(shù)普通人和底層群體擇偶權(quán)、生育權(quán)的利益。

因此，這也是為什么越是發(fā)達(dá)地區(qū)，人們的生育愿望越低的原因。以上海市為例，生育率自2013年以來(lái)整體呈不斷下降趨勢(shì)，2019年全年滬籍新生兒只有9.2萬(wàn)，而要知道這是一個(gè)有1450萬(wàn)人口的超級(jí)城市。同樣，上海市的女性平均結(jié)婚年齡早在數(shù)年前就已經(jīng)超過(guò)了30歲，最新數(shù)據(jù)顯示，上海平均結(jié)婚年齡男性為34.34歲、女性為32歲。

很多社會(huì)學(xué)家和理論也是一樣預(yù)言婚姻制度在未來(lái)的消亡，在那一天，取而代之的則會(huì)是全面的社會(huì)化撫育。而著名的作家赫胥黎（Aldous Leonard Huxley，其祖父是更有名的生物學(xué)家托馬斯·亨利·赫胥黎）在小說(shuō)《美麗新世界》一書(shū)中設(shè)想了未來(lái)的世界，就是完全沒(méi)有家庭和父母、親情概念的世界......

但那個(gè)世界是一個(gè)先天就被人為設(shè)定好出生背景和未來(lái)的世界（胚胎時(shí)期就人為預(yù)設(shè)好了以后的智力、工作、層次等），每個(gè)人只是遵照固定的位置和秩序而存在，脫離了家庭和親情的個(gè)人都只能處于一種糜爛生活的狀態(tài)，人人聲色犬馬甚至靠藥物麻痹自己.......赫胥黎對(duì)此也是持批判態(tài)度。確實(shí)，真到了家庭和婚姻消亡的那一天，完全的社會(huì)化如何保持社會(huì)活力和倫理， 如何創(chuàng)造一個(gè)真正的“美麗新世界”？又是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。

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