再插入一篇番外吧，主要還是有些事情想講。

到本質(zhì)論結(jié)束（沒錯，到寫這篇番外的時候，極其復(fù)雜和頭疼的本質(zhì)論部分已經(jīng)寫完了，等著定時發(fā)布）時我們已經(jīng)看過了不少黑格爾對辯證法的運(yùn)用。不得不說，辯證法真的非常繞，是非常典型的原理看上去簡單但應(yīng)用起來卻極其復(fù)雜的理論。

關(guān)于辯證法，我是有一些想法的，例如為什么要是用辯證法，用辯證法到底是為了解決什么問題。從黑格爾對形而上學(xué)和斯賓諾莎哲學(xué)的批判中是可以看出一些端倪的。

很多人都會把哲學(xué)看做是“研究”抽象的科學(xué)，在他們看來，哲學(xué)似乎就是把現(xiàn)實中具體的事情都拋諸腦后，一心只為了提取一個最抽象的東西，把它作為真理或解決一切事物的鑰匙，然而事實上一個哲學(xué)理論的有效性和解釋力最終還是要回到現(xiàn)實上，否則哲學(xué)就是單純的臆想了。這可以說就是哲學(xué)發(fā)展的一個矛盾。

黑格爾應(yīng)用辯證法比較厲害的一點(diǎn)在于他的理論是辯證的，他創(chuàng)建理論的過程也是辯證的，他用辯證法似乎把一切事物都統(tǒng)一在一起，在讀《小哲學(xué)》的時候，我經(jīng)常能體會到這種統(tǒng)一的美。

辯證法可以理解為從抽象到具體的過程，是抽象的統(tǒng)一體到具體的統(tǒng)一體的過程，黑格爾告訴我們抽象并不是什么高高在上、難以理解、了不得的東西，相反，抽象就是什么都沒有，是廢話，是貧瘠的，就像存在論角度出發(fā)證明上帝存在等論證一樣，上帝只是被設(shè)定成一個空虛的存在。

當(dāng)然，黑格爾的這種辯證法當(dāng)然不是完美無缺，畢竟根據(jù)他的辯證法，自己的理論一定是存在矛盾的，自己的辯證法也總是要發(fā)展的。這里就談一下我比較喜歡的哲學(xué)——維特根斯坦的日常語言哲學(xué)了。在讀黑格爾哲學(xué)時，除了在費(fèi)盡心思跟黑格爾繞以外，總感覺黑格爾是在刻意使用辯證法，換句話說，黑格爾似乎也是把辯證法當(dāng)做是磚頭一樣在組合各種概念構(gòu)造自己的理論，但如果我們用語言哲學(xué)的觀點(diǎn)，就會發(fā)現(xiàn)黑格爾好像也只是被各種各樣的概念牽著鼻子走而已，他所用的每一個概念最先都是從自然語言中得來的，然后黑格爾才找到這些概念在自己哲學(xué)中的位置。

或者說，世界真的就像黑格爾編織的辯證法過程一樣嗎？還是黑格爾只是中了一種語言的圈套？這個問題在黑格爾這里似乎是得不到解答，一切似乎都要到實踐中去檢驗了。