? ? ? ?前面推送的幾次內(nèi)容已經(jīng)基本厘清了老子在作為《道德經(jīng)》總綱的第一章提出和界定的幾個(gè)核心概念。這次推送的則是由這些核心概念如何形成老子的哲學(xué)系統(tǒng)，并點(diǎn)明其著作《道德經(jīng)》的目的。

? ? ? 這里可以用最簡(jiǎn)單的幾句話來(lái)概括前面幾次推送的內(nèi)容，老子提出和界定的幾個(gè)核心概念是：“常（恒）道”、“常（恒）名”、“常（恒）無(wú)”和“常（恒）有”；然后由這些核心概念所形成的哲學(xué)思維體系是：“常（恒）道”即“客觀之道”是就“常（恒）名”即天地萬(wàn)物的“客觀事物”本身而言的，繼而“常（恒）名” 即天地萬(wàn)物的“客觀事物”本身沒(méi)有絕對(duì)的固定不變的狀態(tài)，當(dāng)“客觀事物”處在“常（恒）無(wú)”即“客觀之無(wú)”的存在狀態(tài)時(shí)，就意味著新生事物產(chǎn)生因素的積累；當(dāng)“客觀事物”處在“常（恒）有”即“客觀之有”的存在狀態(tài)時(shí)，就意味著現(xiàn)有事物走向消亡因素的積累。再簡(jiǎn)而言之，客觀事物本身無(wú)非就是這樣兩種基本的動(dòng)態(tài)演化狀況，如果要再簡(jiǎn)化，那就是“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，而這就出自于“客觀之道”的本質(zhì)抽象或規(guī)定，或者說(shuō)，這就是“客觀之道”，用老子說(shuō)的原話就是：“此兩者，同出而異名，同謂之玄”。最后“玄之又玄，眾妙之門(mén)”，這樣兩種基本的動(dòng)態(tài)演化狀況微妙而又微妙的明確客觀之處，就是我們觀察和分析一切客觀事物的途徑或方法。這其實(shí)就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的馬克思主義哲學(xué)的客觀理性、客觀邏輯、自然辯證法或唯物辯證法。按馬克思的說(shuō)法，就人類的思維來(lái)說(shuō)，不外是客觀理性、客觀邏輯或自然辯證法在頭腦中的反映而已，而這些只不過(guò)是老子早就把它具體化了而我們沒(méi)有讀懂而已。當(dāng)然，我們可能至今還沒(méi)有明白老子時(shí)時(shí)處處提醒我們的苦心，就是要我們消除一切主觀妄為，要我們遵循客觀之道和客觀事物演變的必然性，這即是所謂的“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為”，只有在“遵道”、“無(wú)為”的前提下，才是人的“無(wú)為而無(wú)不為”。老子認(rèn)為，人之所以偉大，就在于人能夠認(rèn)識(shí)、遵循和利用客觀之道。另外，還有與此形成對(duì)比的是一套主觀的語(yǔ)言文字概念，即“可道”、“可名”、“可無(wú)”和“可有”，這些主觀的語(yǔ)言文字概念對(duì)“客觀之道”、“客觀事物”及其兩種動(dòng)態(tài)演化狀況也進(jìn)行了表述或模擬，但這些表述或模擬說(shuō)到底并不等同于客觀事物本身，至多不過(guò)是一種假設(shè)推論而已。

? ? ? ?當(dāng)我們明白并能夠運(yùn)用客觀之道作為分析客觀事物并指導(dǎo)我們實(shí)踐活動(dòng)的方法和途徑了，這可以說(shuō)就達(dá)到了老子著作《道德經(jīng)》的目的了。

? ? ? 此外，我在厘清老子提出和界定的幾個(gè)核心概念的過(guò)程中，還有意把老子哲學(xué)的概念和系統(tǒng)，與西方哲學(xué)的概念和系統(tǒng)，其實(shí)也不過(guò)在分析“常（恒）名”概念的時(shí)候，跟西方哲學(xué)之中的“有”與“思”作了比較，還有在分析“常（恒）無(wú)”與“常（恒）有”概念的時(shí)候，與黑格爾《邏輯學(xué)》中的“有”與“無(wú)”的概念作了比較，這些比較的目的，用意一方面在于揭示東西方哲學(xué)最本質(zhì)之處的不同，甚至就此可以從兩種哲學(xué)的基礎(chǔ)概念上看出其優(yōu)劣所在；另一方面在于說(shuō)明中國(guó)自老子以來(lái)的哲學(xué)，已經(jīng)有完整的概念和完善的哲學(xué)思維系統(tǒng)，反倒是西方哲學(xué)中至今仍然找不到與此相應(yīng)的概念和系統(tǒng)。

? ? ? ?顯然從學(xué)術(shù)角度而言，《道德經(jīng)》是中國(guó)歷史上第一部成系統(tǒng)的哲學(xué)著作。但就我所知，對(duì)《道德經(jīng)》從概念、系統(tǒng)和著作目的等方面全面加以厘清和梳理的工作，本人拙著和我在這里的幾次推送可能還是《道德經(jīng)》面世流傳以來(lái)所作的第一次嘗試。私心以為，只要有益于讀者閱讀老子這部不朽的哲學(xué)著作，從而明白了天地萬(wàn)物的演變必然性，這即是老子所謂的“道”，之后養(yǎng)成和樹(shù)立了客觀面對(duì)這種客觀必然性及其演變狀況的態(tài)度和行為準(zhǔn)則，這即是老子所謂的“德”，最后做到了老子之“經(jīng)”，這即是貫穿始終而又不離不棄，那么我所做的這次嘗試，無(wú)論結(jié)果怎樣，也都是值得的了。只要想想，《道德經(jīng)》流傳時(shí)間那么長(zhǎng)，流傳范圍又那么廣，說(shuō)到底，人們卻又不知道它究竟是一部怎樣的著作，連它的核心概念，以及由這些核心概念所形成的思維體系也不清楚，這也確實(shí)是一件非?？尚Χ挚膳碌氖虑?。

? ? ? ? 這里概括《道德經(jīng)》第一章而來(lái)的的老子哲學(xué)系統(tǒng)和《道德經(jīng)》著作目的，其實(shí)就是整部《道德經(jīng)》的總綱，后面八十章的內(nèi)容都由這個(gè)總綱演繹或者展開(kāi)而來(lái)。就之前的歷史來(lái)說(shuō)，老子的個(gè)別觀點(diǎn)或結(jié)論，甚至片言只語(yǔ)就已經(jīng)深深影響了我們中國(guó)人的思維習(xí)慣和為人處事；那么，從今之后，我們一旦能夠運(yùn)用老子的哲學(xué)系統(tǒng)去面對(duì)和思考天地萬(wàn)物的時(shí)候，《道德經(jīng)》的價(jià)值可能就無(wú)法估量了。當(dāng)老子說(shuō)“不出戶，知天下”的時(shí)候，他其實(shí)已經(jīng)告訴了我們，只有知道天下為何物，才能玩天下于掌中?，F(xiàn)在，當(dāng)我們已經(jīng)明白自近代以來(lái)的中國(guó)歷史，確實(shí)如老子所言是一個(gè)“正”的客觀必然性，我們現(xiàn)在把這個(gè)客觀必然性概括為由站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的過(guò)程。那么，就眼下而言，當(dāng)我們正處于強(qiáng)起來(lái)的時(shí)候，我們就需要時(shí)刻牢記老子所提醒的“敝而不成”了。

? ? ? ?以上，就是這次推送的《道德經(jīng)》的哲學(xué)系統(tǒng)及著作目的，但沒(méi)有把作如此分析的依據(jù)擺上。這樣處理的目的是想凸顯和強(qiáng)調(diào)《道德經(jīng)》的哲學(xué)系統(tǒng)及著作目的。但作為一部完整的書(shū)稿是不能留白的，所以后面還考慮分兩次把如此分析的依據(jù)即第一章的結(jié)尾兩句原文“此兩者，同出而異名，同謂之玄”和“玄之又玄，眾妙之門(mén)”的評(píng)注補(bǔ)上，完成這些之后，就將做逐章推送《道德經(jīng)》的事情了。

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