1-2-2-3.拜物教（Fetishism）

• 在場域論上連續(xù)的創(chuàng)造者的敘事，原始力量創(chuàng)造了世界，而世界中的祖先創(chuàng)造了后代人類，人類創(chuàng)造了工具與物品，并將主體性（例如生存的目的性，倫理價值或是主動的精神性力量）投射在其中，賦予其超越性的精神力量/原始力量（即物神化）。例如在摩西的故事中，人類制作的石板上刻著十誡，代表著人類的造物能夠承載超越性的神圣意志；上帝用火蛇來懲罰猶太人，摩西因此制作了銅蛇來治愈受傷者，銅蛇由此被當(dāng)作圣物膜拜，代表了人類的造物能夠抵御超越者的力量
  

• 在本體論上使平凡物和物神（fetish）的對立。拜物教綜合了偶像崇拜中的傳殖主義與部分主義的特質(zhì)（兩者是由具有原初性的物神化的內(nèi)在張力分裂出來的）。在傳殖主義中，祖先創(chuàng)造出后代，同時也將帶有神圣性的靈魂傳承下去。而人類與其造物之間的關(guān)系和祖先與后代之間的關(guān)系相似，人類創(chuàng)造出了工具與物品的同時也將自身的主體性投射在其中，使其具包含了超越性的精神力量/原始力量/不可能性。但是這里的超越性力量/不可能性并非來自于主體性本身，主體性充當(dāng)?shù)?strong>是它們的的中介，超越性力量/不可能性唯有借由主體性才能被投射到造物之上，通過這個物神化的機(jī)制，本是平凡自然物的造物與其余平凡自然物區(qū)分開來，變成了異化于人類，且為人類所崇拜的物神。這種物神與自然物的分離與部分主義中對身體部位分離并將其抽象化的機(jī)制相似
  

• 在認(rèn)識論上是凝結(jié)在物中的精神力量與創(chuàng)造工具或物品的工具理性的對立。工具理性即創(chuàng)造工具或物品的運行機(jī)制。而將超越性的精神力量投射到物品上的這一行為即物神化機(jī)制(fetishzation)是一種深層次的意識形態(tài)，貫徹于人類的生產(chǎn)活動，語言以及主體間性的活動之中，是不可避免的。在一開始，人類與其創(chuàng)造的工具與物品之間是主體間的并列關(guān)系，工具只是人類身體與主體的延伸。隨著人類社會的發(fā)展，工具被抽象化為符號學(xué)工具——語言（圖像，聲音，文字），人類與工具之間的關(guān)系變成了同一的關(guān)系，借此進(jìn)行鏡像認(rèn)同。鑒于物神化的必然性，語言必然也是被物神化的，物神化后的語言中包含著超越性的精神力量，不再是單純的物理層面的事物。而正是因為這個超越性力量才使得語言能夠成為主體間的語言，他人與我都能夠理解它，主體間性的結(jié)構(gòu)以此為基礎(chǔ)得以被建構(gòu)起來。因此物神化是具有原初性的前主體性/第一人稱化的機(jī)制，在主體形成之前就存在的主體間性的張力，并會使人類產(chǎn)生一種癥狀/幻覺，即天然地預(yù)設(shè)存在著這么一個前主體性的背景性秩序（人類不認(rèn)為自己能創(chuàng)造出如此神圣的事物，因此將其歸結(jié)于大他者），這個秩序通過物神化顯現(xiàn)出來。雖然物神化與異化（alienated）都是不可避免的，但異化的物神化（alienated??fetishzation）是可以避免的。若物神化機(jī)制被異化，即資本主義的符號學(xué)機(jī)制滲透到物神化機(jī)制當(dāng)中，那么主體間性的結(jié)構(gòu)以及其語言乃至主體性也會受到資本主義的控制，大眾的交往方式就會因此受到扭曲
  

• 在目的論上信條(rule?of?faith)和圖像神話（myth?of?image）的對立由物神化的機(jī)制所調(diào)和。信條來自于傳殖主義，旨在通過經(jīng)文來保證共同體的連續(xù)性/統(tǒng)一性，代表著符號性/象征性的維度；圖像神話來自于部分主義，使統(tǒng)一體不斷分裂，通過圖像神話/部分客體來把握神圣性的存在，代表著想象性的維度；而物神化不再追求統(tǒng)一體連續(xù)性或者分離性，而是追求使一變?yōu)槎?/strong>，使造物不斷增殖。人類創(chuàng)造出超越既有符號學(xué)限定的，且世界上不存在的事物，并對其進(jìn)行物神化，賦予其神圣性力量，使原本為私人的物品變成其他主體都認(rèn)同的公共物，物的交換因此變得可能