《小邏輯》總算是要結束了，本篇為最后一篇，講概念的最終階段——理念。依然是不分小節(jié)，挑重點講。在我用的這版書中，這一部分幾乎每一頁都有注釋說列寧引用了其中的一些段落，或者說，列寧幾乎是把“理念”這一部分都摘抄評論了。不過這一部分也可以說是完全暴露了黑格爾的唯心主義的立場，畢竟我是從頭開始一段段讀下來的，就感覺自己看了一部好番，然后爛尾一樣（甚至這一部分的推論很大程度上是沒有前面嚴謹?shù)?，可以感覺到更明顯的違和感和傾向性）。為了自己和大家的血壓，也不寫太多。

理念。理念是自在自為的真理，是概念和客觀性的絕對統(tǒng)一。理念的理想內(nèi)容是概念和概念的諸規(guī)定，理念的實際內(nèi)容是概念自己的表述。概念受自己支配，并保持它自身于其中。

只有在現(xiàn)實事物的總合中和在個體的相互聯(lián)系中概念才會實現(xiàn)，孤立的個體不符合它的概念。

理念本身不可了解為任何某物的理念。理念最初始唯一的、普遍的實體，但卻是實體的發(fā)展了的真正的現(xiàn)實性，因而成為主體，所以也就是精神。

PS：前面也提到過，真理性是客觀性與（主觀）概念相符合，所以理念是真理。但在黑格爾這里，這個符合并不是知性上認為的外界事物符合我的觀念。

理念最初是實體，然后發(fā)展下去，就很像人們通常理解的黑格爾的“絕對精神外化出一切事物”的理論，同時，將理念最初設為實體很顯然是借鑒了斯賓諾莎的哲學。

這里再補充一下黑格爾的“理性的機巧”的理論，這個理論之前黑格爾就用過幾次了，不過一直沒在專欄中提過，畢竟這個理論實在是太唯心了，即理念的整個辯證發(fā)展過程中，發(fā)展總要有動力的，所以很多時候當黑格爾沒有好的說法的時候，就會讓理性來充當動力，黑格爾認為，理性會推動辯證法的發(fā)展，但是推動完之后理性“并沒有變化”，“可以全身而退”。不用我說，這個理論就存在有很大的問題，甚至可以說這條理論就足以推翻他的整個論證，或者說，黑格爾把理性設計地太萬能了。

理念的運動過程。概念作為普遍性，而這普遍性也是個體性特殊化其自己為客觀性，并和普遍性相對立，而這種以概念為其實體的外在性通過其自身內(nèi)在的辯證法返回到主觀性。

理念的三階段（這部分太唯心，我不寫太多）：

（1）生命。直接性的理念就是生命。

（2）認識。認識又有認識、意志兩個階段。

（3）絕對理念。理念的概念是主觀的和客觀的理念的統(tǒng)一，它以理念本身作為對象。對概念來說，理念是客體，在這個客體里，一切的規(guī)定都匯聚在一起，這種統(tǒng)一就是絕對和全部的真理。

《小邏輯》完結了。