王陽明在歷史上本來是家喻戶曉，但在今天恐怕不多。

《傳習錄》——是每個中國人必讀的書。

就像基督教國家必讀圣經

王陽明心學是中國人生哲學的最高的成果。

今天高考成績牽動無數家長的心，當然無可非議，

但是給下一代最重要的是什么——在成長的過程中形成自己的精神家園。

安心立命。

人生富貴窮通莫非命也。

孟子的話：人生的兩種求。

求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。

求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也。

你去托福GRE，去復習，這段時間的復習沒白費，英語真提高了，但是能不考取好的分數，求在外者也。

為什么今天要重溫陽明心學。

今日之中國，縱欲洶洶。

改革開放30年形成這樣的民風：

各思其能，各謀其利，紛爭付至于法律，前途交給了偶然。

然無可厚非，但是伴隨這樣民風，重功利，輕道義。

這個民族將內不能安，外不能立。

一個民族不可以擁有的貨幣作為安心立命的根本。

一盤散沙的中國人，的局面再度呈現。

當孩子將父母親搞法庭上去。

中國哲學它意味著什么？

人面臨對最大問題，就是我們的生命問題。

人生命外部的麻煩容易對付，生命內部的麻煩最難對付。

什么生命內部的麻煩？就是“心”安頓。

人類有“心”，那么動物也“心”？

從生物學上是一樣，我和動物都是生命，既然是生命就會有得病，我們的肉體得了病之后，跟動物一樣有了肉體的痛苦，動物在肉體痛苦中也哀嚎，但是動物只是肉體痛苦心卻沒“煩惱”。

人即使在沒得病，肉體根本不痛苦的情況下也會有“煩惱”。

這個能生出煩惱的心，真是我們應該對付的了

。

孔子：

“不仁者，不可久處約，不可以常處樂”

約：貧賤的生活處境，樂：富貴的生活處境

不仁者：不是只壞人，是心沒安頓好的人，心中無人之常體的人。

貧賤難奈凄涼，富貴不能樂業(yè)。

人類以痛苦為代價，學習真理，中國出現最初論道的先人。

百家爭鳴。

中國因此起步，面對就是如何安排好，我們最難安排的生命。

為什么好安排那個“心”，能生出煩惱心——心無限的一面。

那么“無限心”存在嗎？

人都是時間性存在，我們活著的每一個當下都是攜帶這過去，籌劃的未來，時間對人來說是三維的，里面有三個東西，一個是過去，一個是當下，一個是未來，我們怎么活在當下的，是以籌劃著未來的方式，活著當下。

未來是什么，未來還不是事實，并不存在，他說明我們超越事實，超越現實，去籌劃尚不存在的未來。

煩惱都從中來，但是人生的精彩也在其中。

如何安頓我們的“無限心”？

豪華別墅也罷，高官厚祿也罷，我們的心不可能安頓在有限的事物。

那么，任何安頓我們的無限心：出世

超越現實事物。

我們能否從現實的利害得失中超拔出來。

以“出世”的精神做“入世”的事情，恰好就是中國哲學的境界。

（出世即良知，入世即致良知）

什么是文化來。

投資一家商店，為利潤目標的同時，不要忘了在大堂上寫“童叟無欺”

投資一家醫(yī)院，為利潤目標的同時，不要忘了在大廳上寫“生命至上”

投資一家學校，為利潤目標的同時，不要忘了在大樓上寫“有教無類”

這個文化要來，這個民族要有”出世“的精神，然后回來做“入世”的事。

人如何安頓好這個“無限心”，這就跟歐洲哲學分開了。

三大哲學體系。

西方哲學——知識問題。

中國哲學——人生問題。

不是西方哲學不解決知識問題，西方哲學在處理知識問題的同時，順帶解決人生問題

中國人生哲學三大塊

儒家：無所為而為

什么叫無所為而為，并不我們正在做的事情當作，達到另外一個目標的手段和途徑。

做種種的事情是因為它本應當做，不是因為做這樣的是得到一個有利于我們結果。

它自己就是自己的價值，自己就是自己的目的。

道家：無為而無不為

人為兩個字合“偽”，“偽”就是造作，造作為什么不好？

凡是中國哲學有一個共同的立場：天人合一

儒家的重點在“人”

道家的重點在“天”

人類生活的幸福都來自天，人類生活的煩惱和麻煩都來自人自己。

道家的原則一定是教我們做“減法”

為道日損，損之又損。

拿掉“人為”的因素，天道你就看到了，看到了順應它去做。

把人為的企圖，人為的期待拿掉

佛家：無心而為

佛家告訴我們作什么事情這件事有來歷的。

這個來歷就是我們所帶的——業(yè)力。

我有這個愿望，或是有那個愿望不是我們選擇的，是我們業(yè)力規(guī)定的。

我們做事就是消業(yè)，所以做事不求結果，最好沒結果。

但是做事哪有沒結果，但是這個結果跟你沒關系。

無心而為——事情要認真作，但對那個結果心別上去。

今天的業(yè)好好消，晚上喝酒聽音樂。

禪宗——除心不除事。（終日吃飯未曾咬一粒米，終日穿衣未曾卦一縷棉絮。）

如何安頓我們心“出世”。

人的存在：

一方面：無所不知，另一方面：面對虛無。

信仰的前提是：謙卑

從根本上意識到人存在的渺小。

充分的體會和面對：虛無。以對虛無的領會活在當下，也是佛家的原則。

今天我們年輕的一代，遺忘了那個“心”，沒有過出世的路。

荀子人性本”惡“：

人首先是生物，人都有自保的本能，所以當生活資料有限的時候，一定有利益爭端，但是人比較聰明，知道利益爭端可能有同歸于盡的結果，所以人發(fā)明了”道德“，將利益斗爭控制在合適的范圍之內，以避免社會解體的結果。

孟子人性本“善”：

心之善端”惻隱，辭讓，羞悟，是非“

孔子講”仁“的根據來自這個”心“。

這個”心“即不是mind，也不是heart。

孟子講的”心“超出生物層面，超出心理層面。

性善論，性惡論？

荀子在生物的層面，孟子在超生物的層面。兩個思想家不在同一層面。

這”心“拿不出來，但可以論證！

假如有一個人搶劫銀行，送到法庭上審判，法官就跟罪犯講，罪犯反問法官，三個月來身無分文，但是胃還在，要食物的，食物是錢買來的，錢在哪里的，錢在銀行里，所以你銀行拿了。

任何法律審判的前提是把被審判者當”人“看，知道他們都有”心“，有孟子講的那個“心”才就自己的行為具有責任能力。

唯有孟子講的”心“才有社會存在，否則只有自然存在。

“孺子入井”——“惻隱之心”。

當小孩入井，你看到的時候，惻隱之心油然而生，打破形骸之間隔。

打破形骸之間隔——仁心感通。

我們每個人都是個體存在，中世紀的歐洲人都生活在宗教團體里教會，基督教衰落了，歐洲人都從團體中出來，變成一個個個人，按照理性的法則確定人與人的關系，契約原則。

對中國入不可思議（契約原則），雖然我們承認形骸間隔，個體，但是我們因為仁心連在一起。

仁心感通萬物。

鳥獸哀鳴，我們會生同情，我們跟鳥獸連為一體。

植物被踐踏，我們會生閔恤之心，我們跟花草連為一體。

瓦石被毀壞，我們會生顧惜之心，我們跟瓦石連為一體。

陸象山“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”

按照中國的宇宙觀，這個宇宙趨向于生命，生命趨向于生命情感。

植物趨向動物，動物趨向于最高的有情物；人。

人的生命情感的本真的存在就是孔子講的“仁”

仁者與天地萬物為一體

達爾文的進化論駁論。

高級動物是從低級動物進化而來，這個進化是一個進步，但是熵值定律，能量是從高能量到低能量，但是人是低能量到高能量，從無機物到有機物。

“適者生存”最適應周圍環(huán)境的生物是最簡單的生物，越是復雜適應能力越差，病毒適應能力最強，何須進化。

可見，有一個目標推動生物的進化。

西方人，上帝有一個安排

中國人，天地之大德曰生

頭腦幫助我們在這個世界趨利弊害，這是心之外的理。

心之亡失

跟著心外之理走，很危險。

心即理，心外無理。

良知乃是天理昭明靈覺處，故良知即是天理

孟子講

“萬物皆于我，反身而誠，樂莫大焉”

“學問之道無他，求其放心而已”

把放出去的心再把它求回來。

孟子的學說理解的人很少，荀子的學說大行天下。

荀子學說的問題：

荀子的學說的核心“禮”，以“禮”治國。

鄉(xiāng)愿

我們可能表面上恭敬有禮，溫柔敦厚，但沒有那個“仁心”，把道德手段當作謀求自己利益的手段。

在荀子的學說中養(yǎng)成國民性格中重要的一方面，中國國民性格的病癥：“鄉(xiāng)愿”。

遵守道德規(guī)則，不是來自內心的自覺，而是處于利益的考慮。

孟子的學說被想起來，通過一重要階段：“禪宗”

禪宗的修行：

教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛。

不同宗派是修行不同的法門，條條道路通羅馬。

“終日求福田，不求脫離生死之苦海，自性若迷”

脫離生死——涅槃，達到不生不死。

金戒指，金項鏈，都是相的差別，但是不睹眾相就是金子本身。

但是金子本事不離開種種的金器，修佛不要脫離世間。

“應無所住，而生其心”，本心起來，自見佛性。

煩惱即菩提，心有兩種用法，一種生出煩惱來，一種生出智慧來。

煩惱是我們的修行的材料，這是非常勇敢的修行法門——禪宗。

“破山中賊易，破心中賊難”（主奴關系）

心中之賊如何破，就如煩惱如何破，就拿心去破。

自在不成人，成人不自在，小小的就開始考慮利害得失，競爭，把那個心亡失了。

80后——腦不慘，心慘。

00后——都慘。

慧根、智商、哪一個跟根本。

慧根更根本，復旦大學醫(yī)學生，在水里下了毒。

我們追求卓越，但是失去了靈魂的卓越。

應無所住，而生其心。

平時的心，此心是業(yè)力造成，業(yè)識

五蘊：色、受、想、行、識。

佛性：

不是空寂，把生命情感統統拿掉。

我們來到這個世界的男女，注定要愛一次，我們沒來到這個世界上已經東西等著我們了，其中有一個愛情。

具體的愛情，和任何一個具體的事物一樣生生滅滅，但是愛情本身不朽，是佛性的一個方面。

佛性是人生不朽價值的總和。

吾心即是宇宙，宇宙即使吾心。

大智慧就是大悲憫。

人不能太聰明，太聰敏，沒智慧，很可怕。

最后咎由自取。

有的人原則性蠻強，保持自己的干凈，容不下污垢，這是住了凈相。

佛教的象征——蓮花。

蓮花從污泥里長出來。

何期自性本自清凈

何期自性本無生滅

何期自性本不動搖

何期自性本自具足

何期自性能生萬法

—————即心即佛

本心

“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”，把小我放下，那叫去除人我別。

我們非常重視這個我們，跟別人比，我們不斷拿出來跟別人比的那個我，是我們的本來面目嗎？

（過去那個我，是我們的本來面目？現在這個我是我們本來面目？）

什么物，怎辦來？

無物，沒來，佛性不來不去。

所有慧能跟那個和尚講“輕視他人，有無邊無量的罪”

（人人皆有佛性，如何能輕視別人）

人類文明的最大病癥：輕視他人。

希特勒輕視猶太人、斯拉夫人，犯下種族滅絕的滔天惡業(yè)。

功德：平等是功，見性是德

禪宗的戒：戒輕視他人。修行的第一要素戒輕視他人（這事情太難，比戒酒，戒酒難得多。）

禪宗弟子問師傅，佛究竟在哪里，在你面前聽你說佛法的就是佛。

眾生是佛，眾生是尚未覺悟的佛，佛是已經覺悟的眾生。

佛翻譯過來是：覺悟者。

佛教嚴格來說不是宗教。沒有神。

“前念迷凡夫，后念迷及佛“所有永不輕視任何人。

自性自度

小根之人，需要大根之人開導，假大善知識開導我們，但是開導不等于讓我們渡了。

宋明新儒學分兩派，兩派對立，但目標一致，破心中賊

“破山中賊易，破心中賊難”

我們中國如何樹立獨立的人格？

什么叫獨立的人格：

道德自覺的主題，徹底打破主奴關系的文化。

“無論是販夫走卒，還是引出賣漿者流，都要做自作主張收拾精神的大英雄”

王陽明心學

一、心即理；

《大學》：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。

明德明什么？

明德就是心之德，我們心的屬性，明德。

但是被遮住掉了，所有要明明德。

那要怎么明，在“親民”，領會人民生活，人民的生活中里面有道的痕跡。

指向最高的目標：至善，心和天理一樣。

這個心所想到東西，無一不和天理一致。

具體怎么做

八條目：格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。

朱熹的格物：

從個別的事物中，格物各種出事物的道理，格竹子。

王陽明心學的三個階段：

第一階段，朱熹的格物

第二階段，老莊的學說，佛學

第三階段，自性具足，不假外求

朱熹學說的問題：

通過外部的道理破心中之賊。但是天理如果如果脫離人心，它就是僵死的教條，它沒有力量。

認識它或不認識它都一樣，對生活行為和生命的實現，毫無影響。

“良知乃是天理昭明靈覺處，故良知及是天理?！?/p>

良知如何拿出來；體用，“良知當下呈現了”

“當下呈現”良知不是頭腦中推理，當下呈現是生命情感真相不由自主的呈現。

良知：我們生命情感本真的存在。

什么情感在那里，不在頭腦里，在心里。

生命實際的動力：驅使我們行動的是情感的力量。

這個發(fā)至與心的情感要在它的本質的真相里邊。

那是天理。

這就是心即理。

宰于問孔子“服喪三年”。

安與不安是良知的呼聲。

我們來到世界上就在各種人與人之間的關系，生命情感在人與人關系中來。

五倫：君臣、父母、夫婦、兄弟、朋友。

良知是對人與人關系真相的領會。有孝親之心而又孝之理。

二、致良知；

致是什么，不是獲得，我們本就擁有。

“致”就是“聽”，怕聽不到。

一種是私欲，一種是邏輯推理。

如何聽

在生命實際中聽，就是行。

離開行，永不可能聽。

三、知行合一；

知和行本就不是兩件事，否則就是朱熹的理性

（這個“知”不是認識，是沒有遮蔽的生命情感）

“知是行之始，行是知之成”

心向往之，就是知，就是行之始。這真理既然心向往之，就想要融為一體，如何融為一體，就是行。

論語：“學而時習之”，學了就要習，這個“習”就是實踐，

學的不是科學，學做人，讓我們活著真理中。

“致良知”是生命實踐的功夫，不然就知沒到。

實踐的例子：

學書法，如何練毛筆字。

不要求字好看，只是一個用“敬”的功夫，只要澆灌樹根，不要作枝想，不要作葉想。

如果你辦企業(yè)不求500強，只要根扎得深，冬天它一定來，這個樹的花、葉都要凋零，當春天到來的時候，它又花繁葉茂起來。

作什么事情都聽良知，不要專門的吱吱呀呀的去學這個，學那個，計下一百多條，這是人生箴言。

三不朽“立功、立德、立言”，王陽明，不光立言，還作給我們看。

知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。