前言

1980年代，英國(guó)前首相撒切爾夫人公開講道，中國(guó)不可能成為一個(gè)大國(guó)，因?yàn)橹袊?guó)沒有可以輸出的普世價(jià)值觀，這句傲慢的話恰恰說明了在終極意義上，我國(guó)的崛起必須是文化的崛起。

如果說每一代人都有每一代人的使命，那么我們這一代人的使命就是用中國(guó)的價(jià)值取向，成就中國(guó)故事和中國(guó)聲音的國(guó)際化表達(dá)與傳播。

當(dāng)今世界的文化格局是怎樣的？中國(guó)文化的主體是什么？中國(guó)文化領(lǐng)域組織的根源是否在傳統(tǒng)文化？中國(guó)在文化領(lǐng)域的處境如何？中國(guó)文化的傳播途徑有哪些？中國(guó)又是如何與其他國(guó)家進(jìn)行文化交流的？

Hello大家好，這里是提前給審核大大的磕頭的喬克里特，今天我們繼續(xù)來聊文化。上期視頻中我們?nèi)娴母攀隽嗣绹?guó)的文化戰(zhàn)略，今天我們就來聊一聊我們自己的文化。但是在此之前需要先聲明，我們既不是迎合政治正確的喉舌，也不是其心當(dāng)誅的走狗，因?yàn)槲覀円恢痹趶?qiáng)調(diào)文化沒有對(duì)錯(cuò)之分，只有強(qiáng)弱之分，我們不能說自身的文化就是對(duì)的，也不能說他國(guó)的文化就是錯(cuò)的，反之亦然。文化是始終在歷史的進(jìn)程中生成、演進(jìn)和變化的，所以我們不能用對(duì)錯(cuò)的價(jià)值體系來對(duì)其進(jìn)行評(píng)判，如果你認(rèn)同這個(gè)前提，那么接下來我們就步入正題。

中國(guó)文化簡(jiǎn)述

在漫長(zhǎng)的歲月里，在歷史的長(zhǎng)河中，中華民族一直在不屈不撓的與大自然抗?fàn)?，我們的祖先憑借勤勞與智慧創(chuàng)造了璀璨的中華文明，這些文化遺產(chǎn)不僅讓中華民族生生不息，也對(duì)世界文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在上個(gè)視頻中我們對(duì)文化下過一個(gè)定義：“文化是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的上層建筑；其具有獨(dú)立性，現(xiàn)實(shí)性，傳承性，開放性以及多樣性?！?/p>

文化的發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)，因?yàn)闊o論是文化形象的建構(gòu)還是文化價(jià)值的推廣，最行之有效的方式就是借助市場(chǎng)的力量，也就是說一個(gè)國(guó)家的文化和經(jīng)濟(jì)實(shí)力是相輔相成的。但是我國(guó)在二者之間卻形成了極不相稱的情況。

這其中的矛盾關(guān)系我們?cè)诤竺鏁?huì)詳細(xì)分析。這一章，我們主要了解我國(guó)在文化領(lǐng)域的處境。

在全球化的背景下，人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)了前所未有的發(fā)展速度，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡也成為了這個(gè)時(shí)代最為突出的問題。過往幾年由于眾所周知的原因，全球經(jīng)濟(jì)陷入低迷，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也遇到了諸多難題，出現(xiàn)了產(chǎn)能過剩。在外部經(jīng)濟(jì)環(huán)境不利、內(nèi)外需均不足的情況下，大國(guó)崛起之路也遭受了巨大的阻力。這個(gè)時(shí)候積極推進(jìn)眾所周知的倡議，就成為了大國(guó)崛起的關(guān)鍵。

在上個(gè)主要講述美國(guó)文化的視頻中，很多朋友調(diào)侃美國(guó)沒有屬于自己的文化，這一點(diǎn)不假，美國(guó)確實(shí)文化的底蘊(yùn)不足，但美國(guó)對(duì)文化的重視程度卻值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。

人們?cè)诹私庖粋€(gè)國(guó)家時(shí)，普遍把眼光集中在該國(guó)的經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力上，但一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力主要由三方面構(gòu)成——經(jīng)濟(jì)力，軍事力和軟實(shí)力。我們可以把經(jīng)濟(jì)力簡(jiǎn)單理解為物質(zhì)基礎(chǔ)，軍事力理解為大國(guó)崛起的堅(jiān)持實(shí)盾，而軟實(shí)力就是形成經(jīng)濟(jì)力和軍事力的可靠保障。換句話說，要想發(fā)展好這三種核心力量，歸根結(jié)底需要強(qiáng)大的文化力。

冷戰(zhàn)之前國(guó)家之間比拼的是硬實(shí)力，冷戰(zhàn)之后則主要依靠文化的競(jìng)爭(zhēng)。

在國(guó)家發(fā)展的初級(jí)階段重視的主要是硬實(shí)力鞏固，而在中級(jí)或者高級(jí)階段則轉(zhuǎn)移到文化力的提升上。

現(xiàn)在我們?nèi)ズ饬看髧?guó)崛起的標(biāo)志，不僅僅是看物質(zhì)財(cái)富的積累，還要看其文明樣式和價(jià)值觀念是否能夠成為他國(guó)爭(zhēng)相效仿的典范，只有成為文明樣式和價(jià)值觀念的創(chuàng)造者，才是真正意義上的大國(guó)崛起。

縱觀歷史，我國(guó)的崛起大多屬于和平崛起，核心觀念可以濃縮成四個(gè)字——“和而不同”，后面的章節(jié)中我們會(huì)具體講述這個(gè)字背后的文化觀念。

新中國(guó)成立以來，我國(guó)一直致力于發(fā)展經(jīng)濟(jì)。政治上的完全獨(dú)立，使得我們可以快速地集中資源，隨著改革開放的步伐，經(jīng)過40多年的努力，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第2位，成為了經(jīng)濟(jì)上的巨人。但是我國(guó)在文化領(lǐng)域的建設(shè)卻沒有同步跟上，與世界發(fā)達(dá)國(guó)家相比還存在很大的差距。用官方的話表達(dá)是：“如果說我們中國(guó)用了30年時(shí)間改變了挨打的局面，又用了30年時(shí)間改變了挨餓的狀況，那么我希望下一個(gè)30年它將會(huì)逐漸改變目前這種經(jīng)濟(jì)與文化極不相稱的現(xiàn)象，這是下一代兩代甚至三代中國(guó)知識(shí)分子的歷史使命?！?/p>

上述結(jié)論的參考依據(jù)是，我國(guó)的文化貿(mào)易總額占比較低，文化價(jià)值觀念也沒有得到西方的廣泛認(rèn)可。

中國(guó)威脅論在歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家依舊廣泛存在，誠(chéng)然這其中有國(guó)外媒體謂語歪曲詆毀的成分，但問題的根源在于我國(guó)的文化交流和傳播沒有達(dá)到與經(jīng)濟(jì)實(shí)力相當(dāng)?shù)乃剑瑳]有讓其他國(guó)家國(guó)民了解到我國(guó)文化的真實(shí)面貌，這才給了西方某國(guó)可乘之機(jī)。因此加強(qiáng)文化交流與傳播迫在眉睫。

人們都清楚此刻我們需要文化自信，但不能盲目自信，必須清楚的自我認(rèn)知。文化的交流與傳播絕不是一廂情愿之舉，在對(duì)他國(guó)進(jìn)行文化交流的過程中一定會(huì)存在各種各樣的阻礙，因?yàn)樵诓煌纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)下，人們對(duì)文化的理解也不相同，有實(shí)力的國(guó)家要在自己的政治思想下，最大限度的發(fā)揮本國(guó)文化的力量；而對(duì)于那些沒有實(shí)力的國(guó)家，則應(yīng)該竭盡全力保護(hù)好自己國(guó)家和人民的文化特色。

以我國(guó)而言，加強(qiáng)自身文化建設(shè)的同時(shí)，也要讓他國(guó)民眾認(rèn)識(shí)到我國(guó)文化的價(jià)值，體會(huì)到我國(guó)文化的魅力，這樣才能更好地傳播中國(guó)文化，建立大國(guó)地位。

接下來我們就帶著問題一起走進(jìn)充滿魅力的中國(guó)文化。

中國(guó)文化的主體是什么？

開篇我們就闡明了觀點(diǎn)的核心——“文化不分對(duì)錯(cuò)，只分強(qiáng)弱”；中華文明延綿數(shù)千年，歷久彌新，從未間斷，中國(guó)文化的強(qiáng)是毋庸置疑的；但中國(guó)文化的影響力不夠，也是人盡皆知的。這就好像一個(gè)演講者登上了世界的最高舞臺(tái)，但臺(tái)下的觀眾卻聽不懂他的發(fā)言一樣。用官方的話說，“落后就要挨打，貧窮就要挨餓，失語就要挨罵”，前兩個(gè)問題我們的先輩都解決了，現(xiàn)在我們這代人主要面對(duì)的就是挨罵的問題，所以這一章節(jié)我們就來了解一下中國(guó)文化的主體。

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中國(guó)文明就開始遭受西方文明的猛烈沖擊，在國(guó)家危亡之際，無數(shù)愛國(guó)者團(tuán)結(jié)在一起，開始向西方學(xué)習(xí)，并不斷的摸索和探究中國(guó)的新生之路。這其中包括我們?cè)谛W(xué)歷史中都知曉的師夷長(zhǎng)技以制夷的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，戊戌變法，辛亥革命等等。雖然最終歷經(jīng)萬難取得了部分成功，但也在政治體制和思想文化方面擱置了我們的傳統(tǒng)文化。

在此之后以教員為代表的領(lǐng)導(dǎo)下中國(guó)實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合，成功找到了革命成功的道路。如今隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我們終有余力去重新思考世界文化格局中的中西關(guān)系，和重新認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的主體性。

當(dāng)然，這些大問題一定會(huì)有一些老先生身先士卒其中，包括季羨林先生的天人合一理論，費(fèi)孝通先生的多元一體理論等。而本視頻，主要帶大家了解一些更新的理論觀點(diǎn)，即北京師范大學(xué)資深教授，現(xiàn)在中國(guó)文化國(guó)際傳播研究院院長(zhǎng)黃會(huì)林教授提出的“第三極文化構(gòu)想”為基礎(chǔ)。

簡(jiǎn)要概括，第三極文化構(gòu)想只需要一句話：“當(dāng)代中國(guó)新文化將以“和合”方式追求“會(huì)通與超勝”的偉大復(fù)興，并最終形成和歐洲文化，美國(guó)文化三足鼎立的第3極文化——即中國(guó)文化?！?/p>

接下來，我們用一些篇幅來鋪敘闡釋此問。

中國(guó)文化的主體其實(shí)涉及很多問題，但是最重要的問題只有一個(gè)，那就是——“中國(guó)文化主體性所依靠的資源是什么？” 這個(gè)資源含義是非常多維的，不僅僅局限在物質(zhì)資源上，在黃會(huì)林教授的構(gòu)想下，中國(guó)文化的主體性資源可以簡(jiǎn)要地概括成三部分：

第1部分，文化資源。也就是經(jīng)過數(shù)千年形成的，以儒釋道為主的傳統(tǒng)文化。這其中包含了很多深?yuàn)W的概念和理論，恕在下才疏學(xué)淺，只能概括性的給大家介紹一下概念，歡迎有深入了解的朋友在評(píng)論區(qū)或彈幕為大家補(bǔ)充完整。其中包括天人合一，和而不同，己所不欲，勿施于人，天下大同等等；可以說這些基本概念對(duì)全人類都有參考價(jià)值。

第2部分，精神資源。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中國(guó)人民就一直在尋求獨(dú)立自主，在這個(gè)過程中自然而然的形成了抗?fàn)幘窈蛺蹏?guó)傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)，既有 “為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平” 的中國(guó)傳統(tǒng)；也有中國(guó)文化在西方文明的碰撞中上下求索的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

第3部分馬克思主義與中國(guó)現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，這個(gè)部分比較晦澀，我們就簡(jiǎn)單理解為獨(dú)立、平等與正義的基本觀念即可。

至此，我們做個(gè)總結(jié)，可以說中國(guó)文明是以儒釋道尤其是儒家文明為主的學(xué)習(xí)型文明。正是這樣的包容和求索的理念，使得在經(jīng)受了一段時(shí)間的西方強(qiáng)勢(shì)文明沖擊后，中國(guó)文明依舊沒有被沖垮，反而在學(xué)習(xí)吸收后變得更富有活力。如果更深入的去探究中國(guó)文明的根源和基因，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中有很多超越民族國(guó)家界限的真理。比如在人與自然關(guān)系中，中國(guó)傳統(tǒng)觀念的理想狀態(tài)是天人合一、對(duì)人類未來前景的理念是天下大同；而正是這些傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)今某些國(guó)家強(qiáng)調(diào)的自我優(yōu)先、自我獨(dú)特，或者說大家自掃門前雪的態(tài)度形成了鮮明的對(duì)比，這也是中西方文化存在分歧的根源所在。

因此黃會(huì)林教授才在這樣的時(shí)代背景下提出重新認(rèn)識(shí)——既要重新認(rèn)識(shí)西方，也要重新認(rèn)識(shí)中國(guó)，重新認(rèn)識(shí)古典與現(xiàn)代。目的就是要找到適合現(xiàn)代思想的新文化觀念。

中國(guó)的文化觀是怎樣的？

這里我們會(huì)簡(jiǎn)要的概括一下文化觀，或者說文明態(tài)度，因?yàn)樗^的文化戰(zhàn)略也是基于文化觀念的一種延伸和落實(shí)。首先，是中國(guó)的文化觀，如果回顧歷史，你會(huì)發(fā)現(xiàn)文明的交流需要依賴一定的世界觀和價(jià)值觀，而中華文明的世界觀與價(jià)值觀可以簡(jiǎn)要地概括為四個(gè)字——“和而不同”。

在《國(guó)語．鄭語》中記載了西周末期史伯的話“夫和實(shí)生物，同則不繼”。

同就是單一的重復(fù)，而和就是多樣性的協(xié)和。展開來說，這種思想認(rèn)為，不同事物的調(diào)和、配合是事物產(chǎn)生的根本，而相同事物單純的重復(fù)并不能持續(xù)，只有多樣性的存在才是生成新事物的前提，這便是這種思想的雛形。比如我們熟知的五行就是有5種不同的元素相互結(jié)合而生成新事物的。后來孔子把這一思想加以概括，并融入到了自己的學(xué)說當(dāng)中，所謂推崇和而反對(duì)同，也就是“和而不同”，從此這種強(qiáng)調(diào)多元要素調(diào)和配合結(jié)合要優(yōu)于單一性的思想，也成為了一種中國(guó)智慧。當(dāng)然這也是一種價(jià)值理想和態(tài)度。至此我們可以說和而不同的觀念，為中華文明關(guān)于文明交流和文明多樣性的態(tài)度提供了基礎(chǔ)的世界觀?？蓜e小看了這四個(gè)字，因?yàn)閺倪@四個(gè)字身上還能延伸出很多普世的價(jià)值觀念。

和不僅是多樣性的協(xié)和，它也代表著一般和諧或者說普遍和諧。相信這一點(diǎn)大家都非常清楚，正是這種對(duì)永久和諧的追求，慢慢塑造了中華文明的思維方式和價(jià)值取向，從而影響著中華文明對(duì)待外部族群的態(tài)度。

隨著歷史的推進(jìn)，在孔子仁學(xué)思想的支持下，中華文明逐漸形成了對(duì)其他文明包容的態(tài)度。正如孔子所說“仁者，仁也”。其實(shí)就是儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的對(duì)他人友愛與關(guān)懷，這是一種他者優(yōu)先的倫理。這種思想的主要表現(xiàn)有兩種，第一種是前面我們提到的和而不同，第二種是與人為善；和而不同是孔子的話，與人為善是孟子的話。如今這種思想已經(jīng)逐漸成為我們處理文明關(guān)系的原則。

但遺憾的是世界上有一些人，一些民族始終抱著異者為敵的狹隘觀念，堅(jiān)持以自我為中心的單一性，立馬與自己不同的民族國(guó)家甚至包括文明在內(nèi)都當(dāng)做敵人，試圖用一切包括武力在內(nèi)的手段改變與消滅對(duì)方。

那么由此便延伸出一個(gè)問題，雖然文明與文明之間確實(shí)存在差異，那么較強(qiáng)的文明與較弱的文明之間應(yīng)該如何形成交流呢？

這個(gè)問題在古代中國(guó)就有了答案。古代儒家思想認(rèn)為文明之間存在差異，分為先進(jìn)和后進(jìn)之別，而先進(jìn)之所以為先進(jìn)，其評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)在于道德文明的高度。從這個(gè)角度我們就明白了，如果一個(gè)民族沒有道德，那何談先進(jìn)呢？因此先進(jìn)文明如果想吸引和感化后進(jìn)文明，應(yīng)該用道德的優(yōu)勢(shì)去吸引，而非用強(qiáng)勢(shì)優(yōu)勢(shì)去壓迫和閹割后進(jìn)文明。

當(dāng)然我預(yù)見很多比喻儒家思想的人，并不認(rèn)同我上面的觀點(diǎn)，讓我們不妨看看外面的世界，看看巴爾干半島，看看非洲，看看伊拉克，看看阿富汗，看看敘利亞，看看東歐那片黑土地，看看在西方現(xiàn)代價(jià)值觀念下的千瘡百孔；再看看西方的文化觀是否解決了區(qū)域內(nèi)的合作關(guān)系。

毫無疑問此刻我們必須進(jìn)行一些探索去改善如今的世界格局，誰能保證未來主流的文明態(tài)度，不是和而不同、不是與人為善呢？

中國(guó)的文化戰(zhàn)略是怎樣的？

在大致了解了我們自身的文化觀后，接下來我們面對(duì)的問題就是如何傳播我們的文化，這時(shí)候就需要一套戰(zhàn)略，在內(nèi)外均實(shí)現(xiàn)正向的反饋：對(duì)內(nèi)針對(duì)增強(qiáng)國(guó)民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素養(yǎng)，對(duì)外提高國(guó)家的影響力，號(hào)召力和競(jìng)爭(zhēng)力。簡(jiǎn)單概括一句話，文化是強(qiáng)國(guó)的源泉與動(dòng)力。

進(jìn)入正題，中國(guó)文化的國(guó)際化傳播同樣可以概括成四個(gè)字，那就是“文化強(qiáng)國(guó)”，從字面理解就是讓文化成為強(qiáng)大國(guó)家的力量，但是作為這種千年文化底蘊(yùn)的國(guó)家，這個(gè)說法顯然太沒文化，那么接下來我們就換一套有文化的說法。

文化強(qiáng)國(guó)，其中包含兩個(gè)方面，那就是文化和強(qiáng)國(guó)，這不是句廢話，因?yàn)槲幕础耙晕幕恕?，根?jù)辭源研究的解釋，文通紋，也就是紋理花紋。易經(jīng)記載：“物相雜，故曰紋”；說文解字也曾記載：”畫錯(cuò)也，象交文”，也就是說二者皆指線條與色彩交錯(cuò)的紋理，是客觀事物給人的直觀視覺印象。同理，化通花，指色彩鮮艷，變化多端；從此引申為生成造化，后來又引申為教化、培育、改造之意。當(dāng)然了這些引申都是可以追本溯源的，感興趣的朋友可以詳見《易經(jīng)》和《文選補(bǔ)之詩》《說苑指武》等經(jīng)典古籍，這里我們就不贅述了。

說這么多，主要是想讓大家清晰的知道中國(guó)對(duì)文化一詞的理解從何而來，簡(jiǎn)單的說起初天文和人文其實(shí)是一對(duì)概念，這里的天文指的是天之運(yùn)行之理，正所謂天道。而人文指的是人的行為舉止，正所謂人道。在西漢時(shí)期文和化再結(jié)合在一起，成為一個(gè)完整的詞匯。

而西方文化一詞則來源于拉丁文——“cul-tural”，意思是農(nóng)業(yè)耕種和作物栽培，后來引申為道德心智的培養(yǎng)。

通過對(duì)文化一詞的理解，我們就能看到中西方文化的差異，不僅僅是文化底蘊(yùn)的差異，還有對(duì)客觀世界的觀察角度與理解方式的差異，這才造就了中西方文化起源的差異性。但好在后來殊途同歸，他們的引申之意，這都是指人的精神思想方面產(chǎn)生教化改造的東西，簡(jiǎn)單理解為逐漸形成的對(duì)事物的統(tǒng)一理解。當(dāng)然了，這是基于UP自身文化觀的一種解釋，在上個(gè)視頻中UP我也強(qiáng)調(diào)了，學(xué)術(shù)界對(duì)文化的定義其實(shí)并不統(tǒng)一，因?yàn)槠渖婕暗姆秶鷮?shí)在太廣闊了。

接下來我們來了解戰(zhàn)略。戰(zhàn)略一詞，同樣來源已久。戰(zhàn)指戰(zhàn)爭(zhēng)，略指謀略，春秋時(shí)期的孫子兵法被認(rèn)為是中國(guó)最早運(yùn)用戰(zhàn)略進(jìn)行全局謀劃的著作，而戰(zhàn)略一詞最早出現(xiàn)在西晉初史學(xué)家司馬彪所著的《戰(zhàn)略》一書中，從作者的名字不難看出此書的含金量。而近代中國(guó)對(duì)于戰(zhàn)略的定義則來自于能夠多次出現(xiàn)在我們頻道的偉大的教員同志，其在中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題中指出，“戰(zhàn)略問題是研究戰(zhàn)爭(zhēng)全局的規(guī)律的東西”，這句話就是現(xiàn)代中國(guó)戰(zhàn)略定義的基礎(chǔ)。

了解了以上這些歷史背景和基礎(chǔ)知識(shí)，我們就可以給文化戰(zhàn)略下一個(gè)定義。

“ 文化戰(zhàn)略 —— 通過傳承借鑒，融合創(chuàng)新中國(guó)與世界一切優(yōu)秀文化，從而使國(guó)家變得更加富強(qiáng)，民主文明使人民幸福安康和諧，使國(guó)家形象好、國(guó)際地位高的策略與方法?！?/span>

那么具體的文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略需要做好哪些工作呢？大致可以分為5種力量的建設(shè)，最重要的就是第5th.種力量，所以我們重點(diǎn)說第5th.種，前面4種，盡量簡(jiǎn)化來幫助大家理解。

第1種，文化凝聚力。相信大家都聽過這個(gè)詞，在人類的發(fā)展史中人口總是不斷的遷移，從而形成多民族融合，各民族之間的長(zhǎng)期融合，也導(dǎo)致族群之間的文化和語言慢慢向主體民族靠攏，比如中國(guó)的漢族。而在這個(gè)較大的族群間，各民族對(duì)彼此文化有著高度的認(rèn)同感，這種認(rèn)同感使得大家能夠和諧相處，這時(shí)候我們就可以說對(duì)文化的認(rèn)同感越強(qiáng)，這個(gè)國(guó)家或民族的文化力就越強(qiáng)，而文化力越強(qiáng)，文化凝聚力就越強(qiáng)。

相信聰明的朋友已經(jīng)開始用逆向思維在思考問題了，既然民族間的文化認(rèn)同感會(huì)促進(jìn)這個(gè)國(guó)家和民族走向繁榮，那么如果，我是說如果，我通過文化滲透擾亂一個(gè)民族的核心價(jià)值觀，就可以破壞其團(tuán)結(jié)，是不是就可以使該國(guó)家或民族走向分裂和衰落呢？而從這個(gè)角度來看文化不僅培育了一個(gè)國(guó)家的民族精神，也凝聚了一個(gè)民族的力量，同時(shí)對(duì)于維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定也發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。尤其是在國(guó)際形勢(shì)動(dòng)蕩的當(dāng)下，越強(qiáng)的文化凝聚力可以讓民族和國(guó)家形成的共同體越牢固，因此我們可以說文化是凝聚這個(gè)共同體的精神紐帶。

當(dāng)然，單從理論的角度敘述是很難服眾的，所以我們需要一些歷史作為例證，這里我想問大家一個(gè)問題，什么時(shí)候是發(fā)揮文化凝聚力最好的時(shí)候呢？沒錯(cuò)，是當(dāng)一個(gè)民族和國(guó)家處于危機(jī)存亡關(guān)頭的時(shí)候，回顧近代的歷史維新變法，辛亥革命新文化運(yùn)動(dòng)，新民主主義革命，包括今天的中國(guó)夢(mèng)，其實(shí)都是國(guó)家在用文化的力量來凝聚和激勵(lì)我們這個(gè)民族奮發(fā)圖強(qiáng)，擺脫封建束縛和外來侵略。

至此我們做一個(gè)總結(jié)，當(dāng)國(guó)家處在危難關(guān)頭之時(shí)，文化是凝聚民族的力量；當(dāng)社會(huì)趨于穩(wěn)定繁榮之時(shí)，文化是社會(huì)發(fā)展的矛盾性，當(dāng)民族內(nèi)部出現(xiàn)矛盾時(shí)，文化是春風(fēng)化雨，是潤(rùn)物無聲，是潛移默化引導(dǎo)人們的生命力。

三國(guó)演義的開篇講到，話說天下大事，分久必合，合久必分，其實(shí)這就是文化凝聚力的真實(shí)刻畫?；蛟S屏幕前的你并不認(rèn)同自己民族的文化，但你無法否認(rèn)文化是國(guó)家和民族走向繁榮的重要力量，而保護(hù)武力的你也是文化的終極使命。

第2種文化生產(chǎn)力，這時(shí)候我們需要請(qǐng)出另一位偉大的導(dǎo)師，馬克思先生。馬克思認(rèn)為人類社會(huì)存在兩種生產(chǎn)力，一種是物質(zhì)方面的生產(chǎn)力，另一種是精神層面的生產(chǎn)力，這其中包括語言、文學(xué)、技術(shù)等等?，F(xiàn)在我們更習(xí)慣稱這種精神生產(chǎn)力為文化生產(chǎn)力。

教員在《人的正確思想是從哪來的》中對(duì)馬克思主義的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論進(jìn)行了發(fā)展。其實(shí)認(rèn)為物質(zhì)與精神在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)換的，也就是說物質(zhì)可以變成精神，精神也可以變成物質(zhì)，由此得出結(jié)論，文化生產(chǎn)力不僅僅局限在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，還包含在經(jīng)濟(jì)軍事等其他領(lǐng)域中。

我想馬克思和教員都不會(huì)想到隨著全球化的深入，文化產(chǎn)業(yè)能夠成為一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，并在GDP中達(dá)到高占比，甚至成為一些國(guó)家和地區(qū)的支柱產(chǎn)業(yè)。

根據(jù)2020年到2021年的數(shù)據(jù)，美國(guó)最賺錢的500家企業(yè)中有72個(gè)是文化與娛樂產(chǎn)業(yè)的企業(yè)，日本文化產(chǎn)業(yè)占GDP的20%，韓國(guó)是15%，根據(jù)經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)2018年的數(shù)據(jù)，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)占GDP的比重是4.48%，可以看到我們與發(fā)達(dá)國(guó)家相比還是有相當(dāng)?shù)牟罹嗟摹?/p>

好在隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)從起步階段進(jìn)入到快速發(fā)展時(shí)代。

我們拿電影行業(yè)來看，過年期間《流浪地球: Ⅱ》的火爆，其實(shí)就非常說明問題，很多網(wǎng)友都評(píng)論流浪地球系列為中國(guó)科幻電影打開了大門，我想這種進(jìn)步不僅僅表現(xiàn)在特效的進(jìn)步和郭帆導(dǎo)演講故事的能力上。更重要的是郭帆導(dǎo)演在《流浪地球: Ⅰ》之上完成了躍遷，在西方擅長(zhǎng)的科幻題材與中國(guó)元素之間找到了一個(gè)平衡點(diǎn)，換句話說，流浪地球系列用我國(guó)的意識(shí)形態(tài)在西方人的領(lǐng)域里講述了一個(gè)中國(guó)的故事。

所以后來我們才看到紐約時(shí)報(bào)急了，美媒主流媒體也急了。

電影中最讓我記憶深刻的是我們的導(dǎo)演對(duì)英雄主義的詮釋，比如吳京讓出返回倉(cāng)的位置，獨(dú)自一人留在月球上，但是一個(gè)人的力量是有限的，因此沙溢喊出了那句“中國(guó)航空編隊(duì)50歲以上出列！”。從這里我們看到在西方主流的個(gè)人英雄主義背后，我們還有犧牲精神，還有民族情懷，還有大國(guó)擔(dān)當(dāng)，這是獨(dú)屬于中國(guó)人的浪漫，我想從此以后拯救世界的不再是內(nèi)褲外穿的披風(fēng)肌肉男，也可以是血肉之軀的普通人。

接下來第3種——文化競(jìng)爭(zhēng)力。競(jìng)爭(zhēng)是自然的法則，自人類社會(huì)存在意識(shí)，競(jìng)爭(zhēng)就始終存在。隨著全球化時(shí)代的到來，這種競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系也由區(qū)域性競(jìng)爭(zhēng)擴(kuò)展到全球化競(jìng)爭(zhēng)，文化領(lǐng)域也不例外。

文化領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)主要包括兩個(gè)領(lǐng)域，一個(gè)是文化價(jià)值觀念的競(jìng)爭(zhēng)，一個(gè)是文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，那么既然是競(jìng)爭(zhēng)就一定有排他性，甚至是對(duì)抗性。每一種文化都是經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程而沉淀下來的，其能存在就必然有其合理性，所以我們說文化只有強(qiáng)弱之分沒有優(yōu)劣之別。而最好的文化碰撞方式前面我們已經(jīng)提到過，那就是在競(jìng)爭(zhēng)中合作，在合作中競(jìng)爭(zhēng)。依此，取長(zhǎng)補(bǔ)短才是文化發(fā)展的明智之舉。

國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)力主要取決于文化產(chǎn)業(yè)的實(shí)力，我們已經(jīng)多次提到文化產(chǎn)業(yè)，因?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)的背后，是一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力，其不單單是一個(gè)孤立的產(chǎn)業(yè)，還與政治 經(jīng)濟(jì) 科技 軍事等多個(gè)領(lǐng)域緊密相連。

在上個(gè)視頻中我們提到過，美國(guó)憑借強(qiáng)大的綜合國(guó)力形成了完整且成熟的文化產(chǎn)業(yè)鏈、文化市場(chǎng)和文化消費(fèi)群體，在全球文化產(chǎn)業(yè)占據(jù)霸主地位。全球大型文化企業(yè)中美國(guó)企業(yè)占據(jù)一半以上。同時(shí)美國(guó)控制了全球3/4的電視節(jié)目制作和生產(chǎn)，世界新聞節(jié)目大部分也由美國(guó)企業(yè)壟斷，是世界其他國(guó)家發(fā)布信息總量的100倍。

這里我們?cè)傺a(bǔ)充一個(gè)數(shù)據(jù)，按照人口比例來講，美國(guó)每1.3萬人擁有一家圖書館，中國(guó)的數(shù)據(jù)是每46萬人才擁有一個(gè)圖書館。從小我們就讀過關(guān)于書籍的名言警句：“書是人類進(jìn)步的階梯”，圖書館無異就是人類進(jìn)步的殿堂，可以說圖書館的數(shù)量就是不同國(guó)家文化氛圍的寫照，也是文化競(jìng)爭(zhēng)力差距的一個(gè)縮影。

由此便產(chǎn)生一個(gè)問題，歷史證明擁有5000年文明史的中國(guó)文化曾在世界文明史上產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響，特別是唐宋明三個(gè)朝代，輝煌的文化曾吸引萬國(guó)朝覲，但是為什么后來中國(guó)文化走向衰落了呢？

原因在于，至清朝后期，落后的封建制度制約了資本主義的發(fā)展、而文化專制制度有禁錮了知識(shí)分子的思想、加上自己自足的封建經(jīng)濟(jì)形態(tài)，難以為科技進(jìn)步提供動(dòng)力和物質(zhì)基礎(chǔ)；這些方面的疊加因素，導(dǎo)致了中國(guó)的科技由領(lǐng)先變?yōu)槁浜?，?jīng)濟(jì)也就自然而然的處于落后地位。綜合國(guó)力的削弱不僅導(dǎo)致了我國(guó)文化上的落后，也使得我國(guó)喪失了國(guó)際話語權(quán)，在之后的100多年里一直處于被動(dòng)挨打的局面，這段屈辱的歷史至今依舊是國(guó)人心中揮之不去的痛，也成為了西方諸國(guó)貶低中國(guó)的借口。

時(shí)至今日，即便中國(guó)已經(jīng)改頭換面，但西方發(fā)達(dá)國(guó)家為了遏制中國(guó)的發(fā)展與崛起，并借助強(qiáng)大的媒體手段，打著所謂人權(quán)的口號(hào)，不斷的抹黑詆毀中國(guó)形象，使得在西方普通民眾眼中，中國(guó)還是100多年前那個(gè)封建落后的國(guó)家，加之白人至上的種族歧視觀念，使得中國(guó)的國(guó)際地位依然處于不利境地。

第4種，文化揚(yáng)棄力。所謂揚(yáng)棄包含兩種含義，一種是對(duì)舊事物的肯定，另一種是對(duì)舊事物的否定。揚(yáng)是對(duì)舊事物中積極部分的肯定，通俗來說，就是保留和傳承，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和改進(jìn)；而棄是對(duì)舊事物中消極部分的否定，也就是舍棄和終止。

因此在這個(gè)部分我們主要來討論如何看待傳統(tǒng)文化，近代以來對(duì)傳統(tǒng)文化其實(shí)存在三種態(tài)度——全盤否定論，全盤肯定論，以及辯證折中論。

第一種態(tài)度是對(duì)傳統(tǒng)文化的過分貶低和全盤否認(rèn)。這種觀點(diǎn)并不是現(xiàn)代才出現(xiàn)的，早在1870年代起因洋務(wù)的需要而出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)政府派出了大批的學(xué)生出國(guó)留學(xué)，到1900年代初因?qū)嵭行抡汕驳母?。很多出?guó)留學(xué)的青年，接受了西方資本主義的思想，在面對(duì)西方列強(qiáng)的強(qiáng)盛和對(duì)中國(guó)的欺凌時(shí)，心理上產(chǎn)生了巨大的落差。于是對(duì)落后就要挨打的反思轉(zhuǎn)化成了對(duì)傳統(tǒng)文化的抨擊，尤其對(duì)儒家思想進(jìn)行了全盤的否定，這種思想時(shí)至今日還在部分人群當(dāng)中盛行。

那么如何評(píng)價(jià)這類思想呢？我想就如同馬克思形容費(fèi)爾巴哈批評(píng)黑格爾的方式一樣，“把嬰兒和洗澡水一并潑到門外去”。

持這種心態(tài)的人，是企圖通過對(duì)傳統(tǒng)文化的否定以求民族文化的浴火重生。但這種過分貶低的方式不僅傷害了文化自信，還形成了文化自卑的心態(tài)。并讓部分人陷入到對(duì)外來文化的盲目崇拜當(dāng)中。

回到歷史的軌道中，我們都清楚，后來在我黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在馬克思主義理論的喚醒下，我們覺醒了民族意識(shí)，找回了文化認(rèn)同，重拾了民族向心力和凝聚力，但如今想來依舊會(huì)感到脊背發(fā)涼，如果當(dāng)年再踏錯(cuò)一步，最終的結(jié)果就是喪失民族之根并逐漸走向消亡。

第二種態(tài)度就是對(duì)傳統(tǒng)文化的完全肯定，這種肯定在原有傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上還進(jìn)行了不切實(shí)際的延伸，過分夸大了傳統(tǒng)文化的普世價(jià)值和意義，用一個(gè)詞概括就是無中生有，這種過度解讀與詮釋會(huì)導(dǎo)致人們產(chǎn)生盲目自信，也會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)文化止步不前，甚至倒退。

第三種態(tài)度是對(duì)前兩種態(tài)度的矯正，或者說折中。既承認(rèn)傳統(tǒng)文化的積極性，又看到了傳統(tǒng)文化消極的一面，這個(gè)內(nèi)容涉及到文化觀念，所以我們后面會(huì)用一個(gè)完整的章節(jié)來詳細(xì)分析，這里就不做贅述了。

最后說一些我們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，以上僅代表個(gè)人看法，如有雷同，純屬巧和，如果爭(zhēng)議，以你為準(zhǔn)。我們頻道對(duì)傳統(tǒng)文化的理解是偏向積極的，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)文化中有一部分精華是超脫任何時(shí)代的束縛的，就意味著其不受社會(huì)形態(tài)的制約，也融入在了中華民族的血液當(dāng)中，成為了我們一貫的行為準(zhǔn)則和道德。

這里我們就簡(jiǎn)單的舉幾個(gè)例子：比如厚德載物的寬容胸懷，自強(qiáng)不息的堅(jiān)毅品格，“民為貴”的民本思想，“己所不欲勿施于人”的仁愛情懷，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)精神，“三軍可奪帥不可奪志”的人格正氣，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸襟膽魄，殺生成仁，舍生取義的人生氣節(jié)等等。這是傳統(tǒng)文化的瑰寶，也是中華民族生生不息白榮發(fā)展的根基。

文化絕不是一個(gè)空泛的領(lǐng)域，而是必須立足于人民群眾的社會(huì)生活實(shí)踐，只有通過切實(shí)的體驗(yàn)才能完成對(duì)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄。也就是說我們每個(gè)人都是文化進(jìn)步的參與者。

第5種，文化傳播力，2002年7月原文化部部長(zhǎng)孫家正首次提出實(shí)施“文化走出去”戰(zhàn)略，這就是樹立中國(guó)嶄新的形象。而這個(gè)文化走出去的戰(zhàn)略能否實(shí)現(xiàn)，很大程度上就取決于文化傳播力的大小，以及傳播效果的好壞。那么問題也接踵而至，在如今社會(huì)信息化的背景下，文化傳播力受到哪些因素的制約呢？

主要集中為兩點(diǎn)：

第1點(diǎn)就是信息化時(shí)代，文化傳播的形態(tài)發(fā)生了改變。我們都知道信息技術(shù)的變革和創(chuàng)新使得新媒體得到了迅速發(fā)展，我們從最初的口口相傳、文字雕刻，到紙質(zhì)印刷，再到如今的電子媒體傳播，新媒體的出現(xiàn)改變了傳統(tǒng)媒體單一僵硬的傳播模式，也讓每個(gè)人都成為了信息源，人們從受眾變成了傳播的主體。新媒體的廣泛參與性、時(shí)效性與平面化結(jié)構(gòu)，雖然打破了身份，地位，年齡，地域，性別等限制；但缺乏約束力的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，也讓社會(huì)主流文化與邊緣文化形成碰撞，潛移默化地影響著人們的認(rèn)知、心理、世界觀人生觀價(jià)值觀等方方面面，因此希望看到這里的朋友對(duì)每天獲取的信息都仔細(xì)甄別，不要在龐雜的信息中迷失自我。

第2點(diǎn)就是我國(guó)對(duì)外文化傳播的現(xiàn)狀主要表現(xiàn)在幾個(gè)方面：自信力不足，支撐力薄弱，適應(yīng)力不強(qiáng)，商業(yè)化導(dǎo)致文化信息低俗化等。

接下來我們逐一拆解，

首先是中國(guó)文化對(duì)外傳播的自信力不足。

前面我們提到過，文化自信對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族有多么重要，同時(shí)也基本概述了近代的屈辱史，導(dǎo)致國(guó)民逐漸喪失了文化自信，因此這里我們不再重復(fù)，我們只需要知道提升文化傳播力的首要任務(wù)就是提升文化自信。

接下來就是對(duì)外文化傳播的支撐力薄弱，這里的支撐力指的是與之關(guān)聯(lián)的文化政策、法律、資金、人才、信息、技術(shù)、服務(wù)機(jī)構(gòu)、研究院所、文化創(chuàng)新園等支撐體系。這些綜合因素的全方位欠缺導(dǎo)致了文化對(duì)外傳播支撐力的薄弱。

這里我們就來看一個(gè)例子便能理解，那就是孔子學(xué)院，孔子學(xué)院是中國(guó)承擔(dān)對(duì)外語言文化傳播的主要機(jī)構(gòu)，然而其分布卻不夠均勻，同時(shí)因?yàn)樗趪?guó)漢語水平接近零基礎(chǔ)，所以孔子學(xué)院的主要精力只能放在漢語語言的學(xué)習(xí)上，很難進(jìn)行到文化內(nèi)容的傳播上?？鬃訉W(xué)院規(guī)模和數(shù)量不足以及分布的布局也間接導(dǎo)致了一帶一路的推進(jìn)困難。對(duì)沿線國(guó)家而言，僅官方語言就有60多種，如果統(tǒng)計(jì)使用語言甚至達(dá)到1000余種，可見語言環(huán)境的復(fù)雜。

語言問題成為了一帶一路建設(shè)的基本問題，反饋到文化領(lǐng)域就是小語種人才不足，師資力量不夠。

但這不能怪學(xué)生不努力，核心問題是學(xué)習(xí)語言類專業(yè)的就業(yè)面太窄，歸根結(jié)底是政府機(jī)構(gòu)對(duì)大型文化傳播機(jī)構(gòu)，語言服務(wù)機(jī)構(gòu)和外向型文化企業(yè)的建設(shè)與人才培養(yǎng)體系建設(shè)的缺失。

然后就是中國(guó)文化對(duì)外傳播的適應(yīng)力不夠強(qiáng)。

這種適應(yīng)力的不強(qiáng)，主要表現(xiàn)在缺乏將中外文化鏈接的橋梁。這個(gè)橋梁可以是具有國(guó)際影響力的人，也可以是能夠被人們普遍接受的文化產(chǎn)品。

這些年來很多城市都通過宣傳片的方式來介紹當(dāng)?shù)氐拿麆俟袍E人文地理，風(fēng)土人情，城市文化等，這些宣傳片提高了城市形象，加快了旅游業(yè)的發(fā)展，但是卻并沒有起到橋梁的作用。原因在于這些宣傳片需要一定的對(duì)中華文化的了解才能看懂，而外國(guó)人普遍要么不熟悉，要么不感興趣，這就導(dǎo)致這些宣傳片在國(guó)際傳播中失去了傳播價(jià)值，浪費(fèi)了有限資源。

其實(shí)最好的方法就是采取中外合作的方式，至少要有當(dāng)?shù)氐娜A人華僑參與，因?yàn)樗麄儾攀羌攘私馔鈬?guó)的受眾內(nèi)容和接受方式，又了解中國(guó)文化的群體。

但遺憾的是近些年國(guó)內(nèi)外文化傳播只出現(xiàn)了令人尷尬和痛心的現(xiàn)象。最直觀的例子就是媒體傳播的過程中，年輕一代熟悉的往往是演藝界的明星和導(dǎo)演，對(duì)這些明星的信息和緋聞如數(shù)家珍，但是看到科技界某些作出杰出貢獻(xiàn)的科學(xué)家卻紛紛搖頭一臉茫然。

曾經(jīng)我們的年輕一代崇拜的是國(guó)家偉人，是科學(xué)家，是革命英雄，然而今天他們崇拜的卻是演藝明星，讓人不禁發(fā)問，這是不是新聞媒體界在傳播領(lǐng)域的缺憾，甚至是失職呢？

正是這樣的局面才使得主流媒體和政府開始承擔(dān)起富含正能量的生產(chǎn)與傳播的主要責(zé)任。所以部分人群抱怨的主旋律，實(shí)則是主流媒體在捍衛(wèi)中華文化的底線，你可以選擇漠視，但請(qǐng)停止嘲諷。正如人民網(wǎng)所言崇尚英雄才能產(chǎn)生英雄，爭(zhēng)做英雄才能英雄輩出。

最后是中國(guó)文化對(duì)外傳播的商業(yè)化導(dǎo)致部分低俗。

在文化傳播的過程中，以文化信息被受眾正確完整全面的理解和接受，作為是否成功的標(biāo)志，但是對(duì)于盈利為目的的企業(yè)、機(jī)構(gòu)和個(gè)人來說，傳播成本就成為了首要考慮的因素，因?yàn)檫@關(guān)系到自身生存與發(fā)展，于是在內(nèi)容傳播是什么，博眼球博關(guān)注，什么可以創(chuàng)造更多的利潤(rùn)，就采取什么形式和載體。

所以網(wǎng)絡(luò)上充斥著娛樂性、非娛樂性的內(nèi)容、被擴(kuò)大、杜撰、歪曲、甚至是惡搞的內(nèi)容，這不僅嚴(yán)重削弱了文化內(nèi)容的嚴(yán)肅性和權(quán)威性，甚至讓人們形成了歪曲乃至錯(cuò)誤的價(jià)值觀，這就導(dǎo)致很多人失去了理性思考世界和社會(huì)問題的能力。

但這并不是受眾群體的問題，如今人們的工作和生活壓力都很大，需要娛樂節(jié)目來放松心情和緩解心理壓力，所以興趣都集中在奇聞異事和明星八卦方面，而對(duì)哲理性文化作品缺乏關(guān)注，這一點(diǎn)無可厚非，本期的視頻的數(shù)據(jù)就能很好的驗(yàn)證這一點(diǎn)。

問題的根源在于，作為傳播主體的媒體，缺乏責(zé)任心，缺乏責(zé)任感，以博取點(diǎn)擊和關(guān)注從而獲取高額利潤(rùn)為最終目的，這才導(dǎo)致了信息傳播的過度娛樂化。美國(guó)媒體文化研究者批判家尼爾波茲曼在《娛樂至死》中寫到一切公共話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言甚至無聲無息，其結(jié)果使我們成為了一個(gè)娛樂至死的物種。

傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化

21世紀(jì)比任何一個(gè)時(shí)代都充滿希望和挑戰(zhàn)，作為民族生存和發(fā)展的血脈，傳統(tǒng)文化必須實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，才能成為其他領(lǐng)域發(fā)展和繁榮的動(dòng)力之源。那么傳統(tǒng)文化如何完成時(shí)代轉(zhuǎn)型？處在新時(shí)代的我們又如何正確的看待傳統(tǒng)文化呢？

首先我們要清楚，站在人類歷史發(fā)展的視角上看，沒有任何一個(gè)朝代，一個(gè)時(shí)期，一個(gè)階段的歷史，能夠稱之為傳統(tǒng)，只有那些代代相傳延綿不絕的歷史，才稱得上傳統(tǒng)。

誠(chéng)然中國(guó)古代儒學(xué)中存在這樣那樣的負(fù)面觀點(diǎn)，誠(chéng)然中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含這樣那樣的故事內(nèi)容，我們依舊不能放棄對(duì)中國(guó)儒學(xué)的傳承，也不能否定中國(guó)傳統(tǒng)文化。因?yàn)閭鹘y(tǒng)不只是一種習(xí)俗，一種儀式；它還是一種精神，一種信仰。

所以如此，我們?cè)谶~向文化強(qiáng)國(guó)的歷史進(jìn)程中，更需要一種能夠與當(dāng)代文化對(duì)接的傳統(tǒng)內(nèi)容，這樣才能讓傳統(tǒng)文化的精髓在當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)新的文化表達(dá)。用一句話概括就是傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化相互兼容。

現(xiàn)階段，我們對(duì)傳統(tǒng)文化都存在一種誤解，或者說我們都局限在自己的文化形態(tài)內(nèi)，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這種得天獨(dú)厚的文化優(yōu)勢(shì)讓我們想當(dāng)然的認(rèn)為傳統(tǒng)文化資源會(huì)自然而然的轉(zhuǎn)化成當(dāng)下需要的文化軟實(shí)力。但現(xiàn)實(shí)是如果不經(jīng)過現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化和發(fā)展國(guó)際化的表達(dá)方式，傳統(tǒng)永遠(yuǎn)是傳統(tǒng)，它并不能成為一種力量。而這種誤解間接導(dǎo)致了許多西方國(guó)家的歷史認(rèn)知模式里，他們只知道古代中國(guó)的藝術(shù)作品和歷史人物，對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)知之甚少。

因此我們可以說當(dāng)代中國(guó)正處于一種缺失狀態(tài)，而要想改變現(xiàn)狀，需要通過長(zhǎng)期的文化建構(gòu)和行之有效的文化傳播。

我們就當(dāng)下發(fā)生的事情就能夠驗(yàn)證這一點(diǎn)：最近內(nèi)地演員痛斥梅花獎(jiǎng)的視頻，受到觀眾一致好評(píng)，這背后既有傳統(tǒng)戲劇、曲藝、武術(shù)等傳統(tǒng)文化演員的心酸淚，也是傳統(tǒng)文化沒能與現(xiàn)代的傳播媒介相互整合的結(jié)果，換句話說是傳統(tǒng)文化沒能找到當(dāng)代的存在方式，才使得傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文成為了無數(shù)藝術(shù)家的時(shí)代之痛。當(dāng)代文化形式有很多種，流行音樂、3D電影、網(wǎng)絡(luò)游戲……這都是文化的當(dāng)代產(chǎn)物，如果你問我有什么方法可以將傳統(tǒng)與當(dāng)代結(jié)合，其實(shí)不用我們自己去創(chuàng)新，好萊塢早就開始對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行現(xiàn)代性采集了，比如《花木蘭》、《功夫熊貓》等電影

1920年代，梅蘭芳、周信芳、程硯秋等戲劇大師受時(shí)代思潮的影響，積極改革傳統(tǒng)戲曲，促進(jìn)了京劇劇目的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。梅蘭芳的《嫦娥奔月》、《天女散花》、《一縷麻》等歌舞戲，時(shí)裝新戲，都是將傳統(tǒng)京劇藝術(shù)向流行藝術(shù)升級(jí)換代的創(chuàng)新。如果說1900年代太遙遠(yuǎn)，本世紀(jì)郭德綱也將天橋下的相聲藝術(shù)進(jìn)行了現(xiàn)代性的變革，將相聲藝術(shù)搬上了大銀幕，搬進(jìn)了小劇場(chǎng)，即便這背后存在諸多爭(zhēng)議的聲音，相聲藝術(shù)的變革也不會(huì)就此止步，但不可否認(rèn)，郭德綱讓更多的表演相聲藝術(shù)的演員吃飽了飯，這同樣是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。過往年代如果想要改變就不能把知識(shí)分子禁錮在文字里，如今想要改變就不能把傳統(tǒng)文化資源捆綁在舞臺(tái)上。

最后我想說這個(gè)視頻雖然很長(zhǎng)，但是也并沒有完整的表述出中國(guó)文化的全貌，還有中國(guó)文化對(duì)外傳播的歷史、中國(guó)文化外交、中國(guó)文化的世界交流、中國(guó)戲劇與影視的國(guó)際化表達(dá)、中國(guó)文學(xué)與音樂的世界情懷等諸多方面沒有涉及。但我想這不是我對(duì)視頻前各位的責(zé)任缺失，而是中國(guó)文化太過輝煌，對(duì)他的了解和傳承需要我們用一生去踐行。

站在人類的發(fā)展歷史中我們可以得出結(jié)論，文化是民族的血脈和根基，是民族生存發(fā)展和繁榮的不懈動(dòng)力，如果沒有先進(jìn)文化的引領(lǐng)，一個(gè)民族就不能塑造偉大的民族精神；如果沒有先進(jìn)文化的凝聚，國(guó)家就會(huì)在外力的沖擊下逐步走向消亡。

我們是時(shí)代浪潮中的一朵浪花，中國(guó)文化也是世界文化花園中的一只花朵，在如今動(dòng)蕩的全球格局下，我始終堅(jiān)信，唯有厚德載物的包容精神和天下大同的和諧思想，才能成為照亮全球民心相通的思想明燈。

好了，以上就是本期視頻的全部?jī)?nèi)容，喜歡的朋友記得一鍵三連。