秦滅六國(guó)的一百年前，即秦惠文王在位時(shí)期。巴蜀各國(guó)占據(jù)著四川盆地的富庶土地，憑借蜀道天險(xiǎn)防備北方的秦國(guó)，且可從水道向東通往楚國(guó)。

公元前316年，苴國(guó)（都城在今四川廣元市）與蜀國(guó)交戰(zhàn)，苴國(guó)國(guó)君失敗后逃往巴國(guó)，并派人向秦國(guó)求救。秦惠文王猶豫不決，召集大臣們開(kāi)會(huì)。秦國(guó)名臣張儀主張，先東出攻打位于中原的韓國(guó)，挾周天子以令天下，建立霸業(yè)。

大將司馬錯(cuò)卻主張借機(jī)南下，滅掉蜀國(guó)，得其地以擴(kuò)大國(guó)土，取其財(cái)以富國(guó)強(qiáng)兵。

最后，秦惠文王采納了司馬錯(cuò)的建議，命張儀、司馬錯(cuò)等人率軍經(jīng)蜀道南下，攻滅蜀國(guó)。

蜀亡后，秦軍乘勝追擊，又滅了苴、巴等國(guó)，在當(dāng)?shù)刂每そǔ恰?/p>

秦國(guó)南并巴、蜀，是秦統(tǒng)一之路的重要序曲。這標(biāo)志著位于黃河流域的秦國(guó)，將勢(shì)力延伸到了長(zhǎng)江上游，占據(jù)天府之國(guó)的天時(shí)地利，為日后東進(jìn)滅楚與統(tǒng)一六國(guó)奠定了根基。因此，有“得蜀則得楚，楚亡則天下并矣”之說(shuō)。

隨著秦人的到來(lái)，巴蜀經(jīng)濟(jì)文化出現(xiàn)了飛躍式的發(fā)展。

公元前3世紀(jì)，秦國(guó)蜀郡太守李冰與其子二郎為治理岷江，帶領(lǐng)蜀郡百姓，在成都修建了千古工程都江堰（位于今都江堰市）。這一水利工程建成2000多年，至今仍在發(fā)揮作用

都江堰渠首由魚(yú)嘴、寶瓶口和飛沙堰三大工程組成。李冰父子通過(guò)實(shí)地勘測(cè)，選擇將渠首建在岷江進(jìn)入成都平原的起點(diǎn)。成都受長(zhǎng)江支流岷江、沱江潤(rùn)澤，其所在的沖積平原因江河形成，岷江沖積扇正好位于中脊，面積最大，海拔最高。

都江堰修建后，魚(yú)嘴將岷江一分為二，右為外江，左為內(nèi)江，通過(guò)無(wú)壩導(dǎo)水，與寶瓶口、飛沙堰彼此配合，既保證成都平原不受洪澇之災(zāi)，又不影響老百姓用水。從此，成都平原“水旱從人，不知饑饉，時(shí)無(wú)荒年”，成為沃野千里的天府。

后人為了紀(jì)念李冰，尊稱(chēng)其為“川主”，建廟祭拜

此后，四川盆地開(kāi)始在全國(guó)經(jīng)濟(jì)占據(jù)一席之地，得到歷代中央王朝悉心治理，成為西南經(jīng)濟(jì)重心。

隨著鐵制農(nóng)具廣泛應(yīng)用，天府之國(guó)的農(nóng)田日益豐收。

西漢時(shí)，蜀地的糧食曾賑濟(jì)了全國(guó)的災(zāi)荒。漢高祖時(shí)，剛剛結(jié)束秦末的戰(zhàn)亂，天下饑饉，死傷者過(guò)半，漢高祖下令“就食蜀漢”，靠蜀地大本營(yíng)的糧食賑濟(jì)災(zāi)民。漢武帝時(shí)期，遭遇天災(zāi)各地糧食減產(chǎn)，皇帝同樣“下巴蜀粟以振之”。

到了唐代，“揚(yáng)一益二”“揚(yáng)不足侔其（指成都）半”是當(dāng)時(shí)天府之國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的真實(shí)寫(xiě)照。

隨著巴蜀地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的各種大宗商品，如絲織品、麻、布、茶、鹽、藥材等向外輸出，另一方面，全國(guó)各地的物資也大量輸入巴蜀，包括藥材、香料、馬匹等。巴蜀地區(qū)興起了一些商業(yè)城市，如成都、漢州（今四川廣漢）、眉州（今四川眉山）、資州（今四川資陽(yáng)）等。

長(zhǎng)江及岷江、嘉陵江等支流組成的水道，為巴蜀商業(yè)貿(mào)易提供了交通的便利條件

早在夏商時(shí)期，四川盆地就已經(jīng)出現(xiàn)高度發(fā)達(dá)的青銅文化。成都城西，3000多年前的金沙遺址，證明了古蜀國(guó)的存在，而四川廣漢的三星堆遺址也為古蜀歷史提供了實(shí)據(jù)。

金沙遺址的太陽(yáng)神鳥(niǎo)與黃金面具，成為成都的城市圖騰；三星堆的青銅立人像與青銅神樹(shù)，盡顯古蜀人的精湛工藝。

四川盆地的早期遺址昭示了長(zhǎng)江流域與黃河流域的文化，同屬中華文明的母體。獨(dú)具特色的巴蜀文化在此后與各地文化不斷交融。

西漢景帝時(shí)期，文翁被任命為蜀郡太守，他翻山越嶺來(lái)到蜀地，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用袢杂小靶U夷”之風(fēng)。

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為此，文翁開(kāi)“蜀學(xué)”之先聲，在成都挑選出十幾個(gè)聰明能干的小吏，親自教授他們知識(shí)，在當(dāng)?shù)匕l(fā)展教育，并創(chuàng)建一所學(xué)校，這所學(xué)校用石頭砌成，通過(guò)考試的優(yōu)秀才俊都可入學(xué)。此后，巴蜀學(xué)子紛紛走出盆地，前往京城求學(xué)，“蜀地學(xué)于京師者比齊魯焉”。

文翁創(chuàng)辦的石室綿延至今，從郡學(xué)、府學(xué)發(fā)展為書(shū)院、學(xué)堂，現(xiàn)在是成都石室中學(xué)。

蜀學(xué)興起，巴蜀文壇人才濟(jì)濟(jì)，與滔滔長(zhǎng)江水一樣奔涌而出

宋代，巴蜀文化達(dá)到巔峰，文人數(shù)量為歷代最多。

從眉山走出的三蘇父子，為一時(shí)風(fēng)流人物。他們代表的蜀學(xué)，與洛學(xué)、新學(xué)鼎足而立，共同構(gòu)成了宋代學(xué)術(shù)的三大主流，唐宋八大家中，蘇洵與其子蘇軾、蘇轍就占了三家

宗教文化也在四川盆地奔流不息。

東漢時(shí)，道教的“張?zhí)鞄煛睆埖懒暝驹诎涂ぎ?dāng)官，他目睹官場(chǎng)黑暗與民不聊生的現(xiàn)實(shí)后，毅然辭官修道，開(kāi)創(chuàng)“五斗米道”，廣泛傳播于四川盆地。五斗米道也稱(chēng)天師道，后來(lái)發(fā)展為中國(guó)道教的主要流派。

傳說(shuō)中，張道陵曾經(jīng)在青城山收服作亂的鬼怪，青城山因此成為道教名山之一。青城山位于成都平原西北部邊緣，緊挨著都江堰，一句“青城天下幽”的妙語(yǔ)響徹天下

歷史上，著名的佛教?hào)|漸，不僅通過(guò)北絲綢之路傳入中國(guó)，也經(jīng)由南絲綢之路，將四川盆地作為其東傳的重要一站。

青衣江、大渡河與岷江交匯處的凌云山麓，一座大佛在古城樂(lè)山已端坐千年。這是樂(lè)山大佛，始建于唐玄宗開(kāi)元元年（713年）。

相傳，樂(lè)山地處三江匯流，古時(shí)每逢夏汛，江水直搗山壁，經(jīng)常造成船毀人亡的悲劇。當(dāng)?shù)孛Ｍ榱讼麥p岷江水患，募集人力、物力修造大佛。當(dāng)大佛修到肩部時(shí)，海通便圓寂了，后經(jīng)劍南西川節(jié)度使章仇兼瓊捐贈(zèng)俸金，前后歷經(jīng)90年才完工，至今巍然而坐。

同一片山水之間，一座山峰在不遠(yuǎn)處如隱若現(xiàn)，那是蜀地佛教名山——峨眉山。

據(jù)說(shuō)，公元1世紀(jì)中葉，一名修行者來(lái)到山中，眼見(jiàn)峨眉山幽深寂寥，將其作為理想的修行地，在此修建了長(zhǎng)江流域的第一座佛寺。

此后，峨眉山興建佛寺，最多時(shí)多達(dá)200余座。而今，最高的峰頂是天上宮闕般的金殿，因此得名“金頂”。金頂之上，日出、云海、佛光、圣燈四大奇觀聞名天下，高達(dá)48米的十方普賢菩薩像，坐觀云起云落

南宋時(shí)，大足（今重慶大足區(qū)）僧人智鳳前往川西修行，此后回到大足寶頂山開(kāi)山造像，幾十年間，四方募化鑿造佛像近萬(wàn)尊。

從晚唐到智鳳所在的時(shí)代，再到此后幾百年間，重慶大足石刻，見(jiàn)證了中國(guó)歷史上最后一次大規(guī)模的佛教石刻造像運(yùn)動(dòng)。

至此，巴蜀的佛教文化早已超越了宗教意義

蜀道之難，三峽之險(xiǎn)，從不阻礙四川人開(kāi)放與自由的精神。

四川盆地雖然地勢(shì)封閉，但因長(zhǎng)期遠(yuǎn)離紛爭(zhēng)，生活安逸，歷代大量外來(lái)人口涌入。巴適的四川盆地如大海般容納百川，四川，不僅是四川人的四川，也是中國(guó)人的四川

中國(guó)古代有5次移民入川的高潮：

第一次，秦滅蜀后，“移秦民萬(wàn)家”充實(shí)巴蜀。

第二次，從東漢末年到西晉永嘉南渡，因?yàn)閼?zhàn)亂，大量移民遷居四川。

第三次，唐末五代到南宋初年，又有大批北方人遷入四川。

第四次，元末明初，長(zhǎng)江中游的百姓為避戰(zhàn)亂，大量遷入四川。

第五次，明末清初，四川人口銳減，土地荒蕪，各地移民響應(yīng)朝廷號(hào)召入蜀

明末清初的戰(zhàn)爭(zhēng)中，四川盆地人口銳減，“殷富之區(qū)，鞠為茂草”。有人統(tǒng)計(jì)，自明末亂世到清朝康熙平定三藩之亂時(shí)，四川全省90%的人口喪亡，“合全蜀數(shù)千里內(nèi)之人民，不及他省一縣之眾”。

清初，四川盆地人口凋敝，虎豹橫行。

康熙二十一年（1682年），四川榮昌知縣張懋帶著七名隨從抵達(dá)縣城，突然蹦出一群老虎，嚇得知縣和仆人們慌忙逃命，可還是有五人命喪虎口。同一時(shí)期，南充知縣黃夢(mèng)卜上書(shū)朝廷說(shuō)，本來(lái)招募了500多名移民入川，但在路上有一半的人死于野獸或疾病侵襲。富順縣人煙斷絕，不分白天黑夜都有虎豹在戶(hù)外游蕩，見(jiàn)到活人就撲上去

于是，清朝平定三藩后，鼓勵(lì)外省移民入川，并放寬土地稅收的年限，任由先入川的移民在四川隨意“插占”土地。康熙、雍正、乾隆、嘉慶之間，來(lái)自湖廣、陜西、廣東、福建等地的大批移民，沿水陸路線(xiàn)進(jìn)入四川，重新開(kāi)墾荒蕪多年的山林田地，興建水利工程，修筑城墻。

到乾隆時(shí)期，四川的土地已經(jīng)是“開(kāi)墾殆遍”，在川江水的滋養(yǎng)與各省移民的勞作下，巴蜀重新煥發(fā)生機(jī)。

由于移民大部分經(jīng)過(guò)長(zhǎng)江中游進(jìn)入巴蜀，以湖廣籍人數(shù)最多，這一改變四川命運(yùn)的歷史事件，被稱(chēng)為“湖廣填四川

這是說(shuō)，四川人面對(duì)壓迫，往往能忍辱負(fù)重，但到了積怨已滿(mǎn)、積恨已深的時(shí)候，實(shí)在忍無(wú)可忍，就會(huì)振臂一呼，發(fā)起反抗。

清朝時(shí)，四川盛行一種民間幫會(huì)組織，俗稱(chēng)“袍哥”，取《詩(shī)經(jīng)》中“與子同袍”之義，在其他地區(qū)也稱(chēng)為“哥老會(huì)”。

袍哥分為清水袍哥與渾水袍哥，渾水袍哥多是來(lái)自各地的無(wú)業(yè)游民，而清水袍哥就是在長(zhǎng)江碼頭、煙館，乃至軍政界有職位的哥老會(huì)成員。袍哥曾遍及全省，開(kāi)山立堂，遠(yuǎn)近景從，清廷對(duì)其屢禁不止。清末，哥老會(huì)在保路運(yùn)動(dòng)中出過(guò)力。

1911年，清朝皇族內(nèi)閣意圖將路權(quán)作為抵押，以獲得列強(qiáng)貸款，因此以“國(guó)有”名義侵吞鐵路權(quán)，打算再將其出賣(mài)給列強(qiáng)。

四川各地民眾為保衛(wèi)路權(quán)，掀起了“保路運(yùn)動(dòng)”。保路同志會(huì)在成都附近與清軍交火，并包圍了成都，清廷發(fā)動(dòng)軍隊(duì)鎮(zhèn)壓民變，釀成血案。四川的保路風(fēng)潮，最終成為武昌起義的導(dǎo)火索，“引起中華革命先”。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，國(guó)民政府遷入四川，以重慶為“戰(zhàn)時(shí)首都”。

在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的旗幟下，四川300萬(wàn)軍民出川抗戰(zhàn)，參加了淞滬會(huì)戰(zhàn)、徐州會(huì)戰(zhàn)、南昌會(huì)戰(zhàn)、滇緬會(huì)戰(zhàn)等大小會(huì)戰(zhàn)，犧牲、受傷、失蹤共60余萬(wàn)人，多名川籍將領(lǐng)血灑疆場(chǎng)。川軍傷亡人數(shù)占全國(guó)軍人傷亡總數(shù)的20%

四川人有句話(huà)，叫“走出夔門(mén)變成龍”。夔門(mén)是三峽的門(mén)戶(hù)，也是象征意義的四川盆地大門(mén)。走出夔門(mén)，也就是走出盆地，奔向廣闊天地。

改革開(kāi)放后，在經(jīng)濟(jì)崛起的春風(fēng)中，四川人不滿(mǎn)現(xiàn)狀，大量向大中城市和東部開(kāi)放地區(qū)挺進(jìn)，成為改革開(kāi)放初期外出務(wù)工人員的重要來(lái)源，也是中國(guó)“民工潮”的主要源頭。這些走出盆地的四川人一度占全國(guó)外出務(wù)工人員的1/5。

中國(guó)的蓬勃發(fā)展，始終離不開(kāi)四川人。

歷史上入蜀的人，有落魄逃難的皇帝，有野心勃勃的梟雄，也有才華橫溢的文人俠客，更有無(wú)數(shù)背井離鄉(xiāng)的老百姓。

四川人獨(dú)有的盆地意識(shí)，不是故步自封、偏安一隅，而是兼收并蓄、海納百川，因此，四川在文化上博采眾長(zhǎng)，一度“文章冠天下”，在經(jīng)濟(jì)上走在前沿，兩千多年來(lái)一直是西南最繁榮的地區(qū)。

四川人的精神，早已“沖出夔門(mén)”，行遍天下