胡塞爾用先驗的態(tài)度，對經(jīng)驗可能成立的種鐘條件。

現(xiàn)象學反對的就是當時流行的心里主義立場，這種立場也被稱為自然主義。

簡單來說，自然主義認為邏輯規(guī)律能夠還原為心理規(guī)律，心理學可以還原為生理學，生理學可以還原為物理學。

現(xiàn)象學 重視直觀和知覺等等一般方法，更為廣闊

分析哲學 重視對語言的分析 保持對邏輯和語言的依賴。

胡塞爾其實還是繼承了康德的思路，重構(gòu)一種先驗哲學。

與新康德主義相對的，胡塞爾認為回到康德還是不夠大，我們應該進一步推進先驗哲學。

雖然胡塞爾提出現(xiàn)象學的目的和新康德主義是一樣的，都是應對哲學面臨的危機，即科學的沖擊，研究底盤的喪失。

康德和胡塞爾都使用 純粹 這個詞來表示一種先驗的，派出了單純經(jīng)驗判斷的分析

胡塞爾繼承了康德的先驗哲學綱領(lǐng)，但是與康德很大的不同之處在于，胡塞爾認為我們不需要進行先驗演繹，而是可以通過直觀的方式看到事物的本質(zhì)甚至看到意識的先驗結(jié)構(gòu)。

懸置

現(xiàn)象學開始的第一步，從自然態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)象學態(tài)度。

自然態(tài)度僅僅意味著將我們認為理所當然的一切都視為理所當然的。

在現(xiàn)象學家來說，轉(zhuǎn)變態(tài)度并不意味著要摒棄自然態(tài)度，而是把自然態(tài)度放置在括號中。

自然態(tài)度是各種信念、判斷、觀點和各種事物如何運行的理論之和。 懸置并不意味著否定和換衣，而只是中斷。

懸置要求懸置關(guān)于某物的一切信念。 現(xiàn)象學家把這個未被懸置的東西叫做現(xiàn)象學剩余，就是實行了懸置 （或者 還原）之后剩下的東西

看山不是山， 胡塞爾現(xiàn)象學最想做的是，我們?yōu)槭裁窗焉娇闯闪松健?/p>

現(xiàn)象學把無法懸置的東西 叫現(xiàn)象學剩余。繼承笛卡爾那種懷疑的方法。

都是為了哲學尋找阿基米德點

笛卡爾還原到我思，胡塞爾還原到 意識 或 意識活動。

意識必定是關(guān)于某物的意識，也就是說，意識是具有意向性的， 這某物并不會因為我們把它放置在括號中就消失。既是我懸置了對整個世界和整個宇宙的所有信念和判斷，我也仍然擁有對我身處其中的這個世界的所有體驗。

胡塞爾現(xiàn)象學，就起源于對這種意識體驗的描述。

意識本身-提供-我們進行體驗的方式（獲得意義的方式）--就是現(xiàn)象學所研究的目標。

現(xiàn)象學方法的第二步通常被稱為現(xiàn)象學還原。（有時人們會將懸置的過程稱之為現(xiàn)象學還原）。現(xiàn)象學還原僅意味著我們將注意力轉(zhuǎn)向了如期所是地顯現(xiàn)給我們的現(xiàn)象。通過懸置，我們不再對形而上學問題或因果問題感興趣；現(xiàn)在，我們認為我們所體驗到的東西正像我們體驗到它時那個樣子。我們的關(guān)注點轉(zhuǎn)向了這樣一個問題面積我們是如何體驗到，而事物又是如何在體驗中顯現(xiàn)的。

以看蘋果為例，在現(xiàn)象學還原中，我們不說蘋果是紅色的，而是說蘋果對我們顯現(xiàn)為紅色。

同時，我們在現(xiàn)象學還原中 看 到的一切，并不是通過邏輯推理而實現(xiàn)的，而是通過直觀認識到的，體驗本身是絕對地被給予的（他不是我們自己建構(gòu)起來的東西，而是一瞬間就生成的東西）。

本質(zhì)還原

現(xiàn)象學認為我們可以直觀到本質(zhì)，例如，從個別的紅色物體直觀到本質(zhì)的紅。

這種本質(zhì)直觀 是通過 想象變更法 實現(xiàn)的。

某物的本質(zhì)就是我們可以通過這種想象變更的過程所揭示的那些常規(guī)（不變之物）的集合。（比如說 一張紙上的紅點 不管把紅點變成圓的還是方，在我直觀到還是紅色。）

胡塞爾并不是在柏拉圖的意義上談論本質(zhì)?，F(xiàn)象學中的本質(zhì)并不是超越i性的理念或形式。

實證科學（歷史、社會科學等經(jīng)驗科學）---經(jīng)驗心理學--純粹現(xiàn)象學---先驗心理學或先驗現(xiàn)象學。

先驗現(xiàn)象學不是在講本質(zhì)，或懸置， 先驗現(xiàn)象學還原的不是具體的內(nèi)容了，也不是內(nèi)容產(chǎn)生的過程。而是意識本身 ，它必然導向 先驗自我 。

從 懸置--本質(zhì)還原--現(xiàn)象學還原 最后要還原為意識結(jié)構(gòu)。

現(xiàn)象學承認自己的全部理論來自于一種第一人稱視角，這會導致一個自然的責問，現(xiàn)象學是否是唯我論的？

為了解釋這個問題，現(xiàn)象學區(qū)分了兩種意義上的客觀性。

1、排除偏見意義上的客觀性

2、將物體作為一個研究對象意義上的客觀性。（自然科學的客觀性）

現(xiàn)象學生成的客觀形勢第一宗客觀性，也就說一種主觀性之間的客觀性，“人同此心，心同此理”只有當我體驗到他人和我一樣體驗到了相同的對象時，我才真正體驗到了這些客觀的和實在的對象“ 胡塞爾認為 這種體驗，是有普遍意義的，是存在規(guī)律的。

意向性不是當意識受到對象影響才產(chǎn)生的外在關(guān)系，相反地，他是意識的內(nèi)在特征。

胡塞爾對意向性的分析是想證明，存在因其自身的本性而指向超越的對象的意識活動

這種思路克服了傳統(tǒng)的認識論問題，即主題和客體如何關(guān)聯(lián)的問題。主體如何到達客體根本不是一個問題，因為主題本身就是自我超越的。而且本身就指向與其不同的東西。在知覺那里，這個某物就是對象自身，而不是他的引向或摹本。

胡塞爾反對我們把意向?qū)ο罄斫鉃槲覀兺ㄟ_實在的、獨立的于心靈的對象的中介。

每一個意向活動都有一個意向活動，而這個一項內(nèi)容具有兩個不同、但是不可分離的環(huán)節(jié)。

意向性特質(zhì)（即具體類型的經(jīng)驗，如希望、欲望、回憶等）和意向性質(zhì)料（即具體指向的某物）、

比如我回憶一個蘋果 我想吃一個蘋果，指向的質(zhì)料是相同的，但是特質(zhì)不同。

胡塞爾 ：在意義中構(gòu)成了和對象的關(guān)系。有意義地用一個表達，和明確地指向一個對象

意向性本身是有表達性的，有一個賦予意義的過程。意向性的核心在于“將某物作為某物解釋”

意向性包含著構(gòu)成的維度。

真A如何在我們意識中呈現(xiàn)的，在呈現(xiàn)過程中已經(jīng)經(jīng)過了我們加工。

明證性 evidence 更像邏輯活動

明見性 說不是推理形成的 更強調(diào)直觀