《魯迅批判孔孟之道的言論摘錄》

三、孔子的“仁義道德”是殺人的“軟刀子

有些讀書人說(shuō)，我們看這些古東西，倒并不覺(jué)得于中國(guó)怎樣有害，又何必這樣決絕地拋棄呢?是的。然而

古老東西的可怕就正在這里

。倘使我們覺(jué)得有害，我們便能警戒了，

正因?yàn)椴⒉挥X(jué)得怎樣有害，我們這才總是覺(jué)不出這致死的毛病來(lái)。因?yàn)檫@是“軟刀子"。

《老調(diào)子已經(jīng)唱完》(一九二七年)

《魯迅全集》第七卷第七三四頁(yè)

我翻開(kāi)歷史一查,這歷史沒(méi)有年代,歪歪斜斜的每葉上都寫著“仁義道德”幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜,才從字縫里看出字來(lái),滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人”!

《狂人日記》(一九一八年)，《魯迅全集》第一卷第二八一頁(yè)

宋朝的讀書人講道學(xué),講理學(xué),尊孔子,千篇一律。雖然有幾個(gè)革新的人們，如王安石等等，行過(guò)新法，但不得大家的贊同,失敗了。

從此大家又唱老調(diào)子,和社會(huì)沒(méi)有關(guān)系的老調(diào)子,一直到宋朝的滅亡。

《老調(diào)子已經(jīng)唱完》(一九二七年)，《魯迅全集》第七卷第七三一頁(yè)

“下等人”還未暴發(fā)之先，自然大抵有許多“他媽的”在嘴上,但一遇機(jī)會(huì)，偶竊一位，略識(shí)幾字，便即文雅起來(lái):雅號(hào)也有了; 身分也高了;家譜也修了,還要尋一個(gè)始祖,不是名儒便是名臣。從此化為“上等人”,也如上等前輩一樣，言行都很溫文爾雅。然而愚民究竟也有聰明的,早已看穿了這鬼把戲,所以又有俗諺,說(shuō):“口上仁義禮智，心里男盜女娼!”他們是很明白的

《論“他媽的!”》(一九二五年),《魯迅全集》第一卷第二一五——二一六頁(yè)

中國(guó)原是“禮義之邦”，關(guān)于禮的書，就有三大部，連在外國(guó)也譯出了，我真特別佩服《儀禮》的翻譯者。......

中國(guó)又原是“禮讓為國(guó)”的，既有禮，就必能讓，而愈能讓,禮也就愈繁了?？傊?這一節(jié)不說(shuō)也罷。

古時(shí)候，或以黃老治天下，或以孝治天下?，F(xiàn)在呢，恐怕是入于以禮治天下的時(shí)期了，明乎此，就知道責(zé)備民眾的對(duì)于紀(jì)念日的淡漠是錯(cuò)的，《禮》曰:“禮不下庶人”;舍不得物質(zhì)上的什么東西也是錯(cuò)的，孔子不云乎，“賜也爾愛(ài)其羊,我愛(ài)其禮!”

“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)”,靜靜的等著別人的“多行不義,必自斃”,禮也。

《禮》(一九三三年),《魯迅全集》第五卷第三五一頁(yè)

中國(guó)的文人，對(duì)于人生，——至少是對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象,向來(lái)就多

沒(méi)有正視的勇氣

。我們的圣賢,本來(lái)早已教人“非禮勿視”的了;而這“禮”又非常之嚴(yán)，

不但“正視”，連“平視”“斜視”也不許

。

現(xiàn)在青年

的精神未可知，在體質(zhì)卻

大半還是彎腰曲背,低眉順眼,

表示著老牌的老成的子弟,

馴良的百姓

,以至于說(shuō)對(duì)外卻有大力量,乃是近一月來(lái)的新說(shuō)，還不知道究竟是如何。

《論睜了眼看》一九二五年)，《魯迅全集》第一卷第二一七一-二一八頁(yè)

一面制禮作樂(lè)，尊孔讀經(jīng)，“四千年聲明文物之邦”,真是火候恰到好處了,而一面又坦然地放火殺人，奸淫擄掠，

做著雖蠻人對(duì)于同族也還不肯做的事

······全個(gè)中國(guó)，就是這樣的一席大宴會(huì)!

《馬上支日記》(一九二六年)，《魯迅全集》第三卷第三一八頁(yè)

中國(guó)古來(lái)，一向是最注重于生存的，什么“知命者不立于巖墻之下”咧，什么“千金之子坐不垂堂”咧，什么“身體發(fā)膚受之父母不敢毀傷”咧,竟有父母愿意兒子吸鴉片的，一吸，他就不至于到外面去，有傾家蕩產(chǎn)之虞了?？墒沁@一流人家,家業(yè)也決不能長(zhǎng)保,因?yàn)檫@是茍活。茍活就是活不下去的初步，所以到后來(lái),他就活不下去了。意圖生存，而太卑怯，結(jié)果就得死亡。以中國(guó)古訓(xùn)中教人茍活的格言如此之多，而中國(guó)人偏多死亡，外族偏多侵入，結(jié)果適得其反，可見(jiàn)我們蔑棄古訓(xùn),是刻不容緩的了。這實(shí)在是無(wú)可奈何,因?yàn)槲覀円?而且不是茍活的緣故。

中國(guó)人雖然想了各種茍活的理想鄉(xiāng)，可惜終于沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。但我卻替他們發(fā)見(jiàn)了,你們大概知道的罷,就是北京的第一監(jiān)獄。這監(jiān)獄在宣武門外的空地里，不怕鄰家的火災(zāi);每日兩餐,不慮凍餒; 起居有定,不會(huì)傷生;構(gòu)造堅(jiān)固,不會(huì)倒塌;禁管著，不會(huì)再犯罪;強(qiáng)盜是決不會(huì)來(lái)?yè)尩?。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但闕少的就有一件事:自由。

古訓(xùn)所教的就是這樣的生活法，教人不要?jiǎng)?。不?dòng)，失錯(cuò)當(dāng)然就較少了，但不活的巖石泥沙，失錯(cuò)不是更少么?我以為人類為向上，即發(fā)展起見(jiàn)，應(yīng)該活動(dòng)，活動(dòng)而有若干失錯(cuò),也不要緊。唯獨(dú)半死半生的茍活是全盤失錯(cuò)的。因?yàn)樗麙炝松畹恼信?，其?shí)卻引人到死路上去!

《北京通信》(一九二五年)，《魯迅全集》第三卷第五七——五八頁(yè)

如讀經(jīng),在廣東,聽(tīng)說(shuō)是從燕塘軍官學(xué)校提倡起來(lái)的;去年，就有官定的小學(xué)校用的《經(jīng)訓(xùn)讀本》出版，給五年級(jí)用的第一課，

卻就是“孔子謂曾子曰:“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷，孝之始也。......’”那么，“為國(guó)捐軀”是“孝之終”么?并不然，第三課還有“模范”是樂(lè)正子春述曾子聞諸夫子之說(shuō)云:“天之所生，地之所養(yǎng)，無(wú)人為大。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體,不辱其身,可謂全矣。故君子頃步而弗敢忘孝也。......”

《“尋開(kāi)心”》(一九三五年)，《魯迅全二七三頁(yè)集》第六卷第二七二一

只要思想未遭錮蔽的人，誰(shuí)也喜歡子女比自已更強(qiáng)，更健康，更聰明高尚，一一更幸福;就是超越了自己,超越了過(guò)去。

超越便須改變,所以子孫對(duì)于祖先的事

，應(yīng)該改變，“三年無(wú)改于父之道可謂孝矣”，當(dāng)然是曲說(shuō)，是退嬰的病根。假使古代的單細(xì)胞動(dòng)物,也遵著這教訓(xùn),那便永遠(yuǎn)不敢分裂繁復(fù),世界上再也不會(huì)有人類了。

《我們現(xiàn)在怎樣做父親》(一九一九年)，《魯迅全集》第一卷第一二四頁(yè)

惟其解放，所以相親;惟其沒(méi)有“拘攣”子弟的父兄，所以也沒(méi)有反抗“拘攣”的“逆子叛弟”。若威逼利誘,便無(wú)論如何,決不能有“萬(wàn)年有道之長(zhǎng)”。例便如我中國(guó)，漢有舉孝，唐有孝梯力田科，清末也還有孝廉方正，都能換到官做。父恩諭之于先，皇恩施之于后，然而割股的人物，究屬寥寥。足可證明中國(guó)的舊學(xué)說(shuō)舊手段，實(shí)在從古以來(lái)，并無(wú)良效，無(wú)非使壞人增長(zhǎng)些虛偽,好人無(wú)端的多受些人我都無(wú)利益的苦痛罷了

《我們現(xiàn)在怎樣做父親》(一九 一九年),《魯迅全集》第一卷第一二六頁(yè)

便是“孝”“烈”這類道德,也都是旁人毫不負(fù)責(zé)，一味收拾幼者弱者的方法。

《我們現(xiàn)在怎樣做父親》(一 九一 九年),《魯迅全集》第一卷第一二七頁(yè)

孔子曰:“唯女子與小人為難養(yǎng)也,近之則不遜,遠(yuǎn)之則怨?！迸优c小人歸在一類里，但不知道是否也包括了他的母親。后來(lái)的道學(xué)先生們,對(duì)于母親,表面上總算是敬重的了，然而雖然如此，中國(guó)的為母的女性，還受著自已兒子以外的一切男性的輕蔑。

..........

這是因?yàn)樗齻冸m然到了社會(huì)上，還是靠著別人的“養(yǎng)”;要?jiǎng)e人“養(yǎng)”,就得聽(tīng)人的嘮叨,甚而至于侮辱。我們看看孔夫子的嘮叨,就知道他是為了要“養(yǎng)”而“難”“近之”“遠(yuǎn)之”都不十分妥帖的緣故。這也是現(xiàn)在的男子漢大丈夫的一般的嘆息。也是女子的一般的

苦痛在沒(méi)有消滅“養(yǎng)”和“被養(yǎng)”的界限以前，這嘆息和苦痛是永遠(yuǎn)不會(huì)消滅的。

《關(guān)于婦女解放》一九三三年),《魯迅全集》第五卷第一九四——一九五頁(yè)

中國(guó)雖說(shuō)是儒教國(guó)

,年年祭孔;“俎豆之事,則嘗聞之矣,軍旅之事,丘未之學(xué)也?！钡仙舷孪聟s都使用著這兵法;引導(dǎo)我看出來(lái)的是本月的報(bào)紙上的一條新聞?chuàng)f(shuō)，教育當(dāng)局因?yàn)楣矈蕵?lè)場(chǎng)中常常發(fā)生有傷風(fēng)化情事，所以令行各校，禁止女學(xué)生往游藝場(chǎng)和公園;并通知女生家屬,協(xié)同禁止。自然,我并不深知這事是否確實(shí);更未見(jiàn)明令的原文;也不明白教育當(dāng)局之意，是因?yàn)閵蕵?lè)場(chǎng)中的“有傷風(fēng)化”情事,即從女生發(fā)生，所以不許其去，還是只要女生不去，別人也不發(fā)生，抑或即使發(fā)生,也就管他媽的了。

或者后一種的推測(cè)庶幾近之。我們的古哲和今賢雖然滿口“正本清源”，“澄清天下”,但大概是有口無(wú)心的，“未有已不正，而能正人者,”所以結(jié)果是:收起來(lái)。第一,是“以已之心,度人之心”，想專以“不見(jiàn)可欲，使民心不亂?！钡诙?，是器宇只有這么大，實(shí)在并沒(méi)有“澄清天下”之才，正如富翁唯一的經(jīng)濟(jì)法，只有將錢埋在自己的地下一樣。古圣人所教的“慢藏誨盜，冶容誨淫”,就是說(shuō)子女玉帛的處理方法，是應(yīng)該堅(jiān)壁清野的。

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天下太平或還能茍安時(shí)候，所謂男子者儼然地教貞順，說(shuō)幽嫻,“內(nèi)言不出于聞”,“男女授受不親”。好!都聽(tīng)你,外事就拜托足下罷。但是天下弄得鼎沸，暴力襲來(lái)了，足下將何以見(jiàn)教呢?曰:做烈婦呀!

宋以來(lái),對(duì)付婦女的方法，只有這一個(gè),直到現(xiàn)在,還是這一個(gè)。

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但似乎除此之外,儒者、名臣、富翁、武人、闊人以至小百姓,都想不出什么善法來(lái),因此還只得奉這為至寶。更昏庸的,便以為只要意見(jiàn)和這些歧異者，就是士匪了。和官相反的是匪,也正是當(dāng)然的事。

《堅(jiān)壁清野主義》(一九二五年)，《魯迅全集》第一卷第二三五——二三九頁(yè)

由漢至唐也并沒(méi)有鼓吹節(jié)烈。直到宋朝，那一班“業(yè)儒”的才說(shuō)出“餓死事小,失節(jié)事大”的話,看見(jiàn)歷史上“重適”兩個(gè)字,便大驚小怪起來(lái)。出于真心,還是故意，現(xiàn)在卻無(wú)從推測(cè)。其時(shí)也正是“人心日下，國(guó)將不國(guó)”的時(shí)候,全國(guó)士民,多不象樣。或者“業(yè)儒”的人,想借女人守節(jié)的話，來(lái)鞭策男子，也不一定。但旁敲側(cè)擊，方法本嫌鬼祟，其意也太難分明，后來(lái)因此多了幾個(gè)節(jié)婦,雖未可知，然而吏民將卒,卻仍然無(wú)所感動(dòng)。于是“開(kāi)化最早,道德第一”的中國(guó)終于歸了“長(zhǎng)生天氣力里大福蔭護(hù)助里”的什么“薛禪皇帝,完澤篤皇帝B曲律皇帝”了。此后皇帝換過(guò)了幾家，守節(jié)思想倒反發(fā)達(dá)?；实垡甲颖M忠，男人便愈要女人守節(jié)。到了清朝，儒者真是愈加利害?？匆?jiàn)唐人文章里有公主改嫁的話，也不免勃然大怒道，“這是什么事!你竟不為尊者諱,這還了得!”假使這唐人還活著,一定要斥革功名，“以正人心而端風(fēng)俗”了。

《我之節(jié)烈觀》(一九一八年),《魯迅全集》第一卷第一O九——一O頁(yè)