1-4-1-2 客觀主義 Objectivism 最赤裸裸的精英主義，從母國(guó)叛逃，連康德都弄不明白的騙子哲學(xué)家安·蘭德，無(wú)良出版商的搖錢樹

場(chǎng)域倫 1

世界

本體論 4

存在就是存在，不用討論本體論的廢話

認(rèn)識(shí)論 1

自然現(xiàn)象

目的論 2

精英（高貴、智慧、理智的） VS 凡人（愚蠢、暴力、低劣的庸眾）

安·蘭德，拒斥本體論?

有客觀世界（物）存在著

Existence exists 外在的東西確定存在，可標(biāo)準(zhǔn)在哪？放棄反思（本體論是要討論這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的——本體論框架/視域）（同語(yǔ)反復(fù)）

前本體論的、前反思地立場(chǎng)

Consciousness exists 意識(shí)是外在的/意識(shí)可以外在在這個(gè)時(shí)空、場(chǎng)域

討好科學(xué)共同體

Existence is identity 存在即認(rèn)同/同一性=外在性（事物注冊(cè)符號(hào)學(xué)位置（符號(hào)學(xué)場(chǎng)域就是一個(gè)本體論框架），是要通過(guò)本體論框架/視域來(lái)實(shí)現(xiàn)的）

Ontic=Ontological（×）

恰恰是在取消存在主義哲學(xué)

研究本體論是在用心靈消解、吞噬客觀、存在（×）

本來(lái)想把這套東西叫做存在主義，但這個(gè)詞被海德格爾、薩特竊據(jù)了

客觀主義實(shí)際上就是普通人本體論未反思狀態(tài)

“自稱”與普通人不一樣

“自稱”=客觀主義=赤裸裸的精英主義=將無(wú)腦狀態(tài)夸上天（未反思=我不需要=我是精英）

贏家的普遍暴力，語(yǔ)言體系里不用明言的前提

女性“哲學(xué)家”，出版商捧臭腳

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【主義主義】客觀主義（Objectivism）（1-4-1-2）——最赤裸裸的精英主義，來(lái)自一位從母國(guó)叛逃，連康德都弄不明白的騙子“哲學(xué)家”安·蘭德，無(wú)良出版商的搖錢樹

我們今天要來(lái)講主義主義的1-4-1-2。1-4-1是當(dāng)代的自然主義，1-4是一種庸人刻意平庸的立場(chǎng)。這個(gè)平庸你可以理解成隨大流，不反思主流話語(yǔ)，就是他們刻意避免思想上的沖突。

那么1-4-1-2實(shí)際上也是一個(gè)老玩家了，你可以說(shuō)這真是老玩家了，哎呀我受不了咧。而且這個(gè)東西還曾經(jīng)冠冕堂皇地在美國(guó)成為了一個(gè)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)。我來(lái)告訴你答案，這個(gè)東西就是安·蘭德（Ayn Rand，1905年2月2日——1982年3月6日，原名阿麗薩·濟(jì)諾維耶芙娜·羅森鮑姆，俄裔美國(guó)人，20世紀(jì)著名的哲學(xué)家、小說(shuō)家和公共知識(shí)分子。她的哲學(xué)理論和小說(shuō)開創(chuàng)了客觀主義哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，她同時(shí)也寫下了《源泉》（The Fountainhead）、《阿特拉斯聳聳肩》（Atlas Shrugged）等數(shù)本暢銷的小說(shuō)。）的客觀主義（objectivism）。

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安·蘭德

我跟你講，客觀主義這個(gè)東西就是一種前反思的自然主義立場(chǎng)。很愚蠢的。這個(gè)東西是簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是個(gè)騙局。安·蘭德這家伙好像是從那個(gè)蘇聯(lián)（USSR）叛逃的，然后她跑到了美利堅(jiān)之后就拼了命地去舔美利堅(jiān)、黑蘇聯(lián)。而客觀主義則是她炮制出來(lái)的騙局。這個(gè)體系完全就是反智主義體系，毫不值得一批。

我們先來(lái)分析它的格吧：

場(chǎng)域論上的1，還是世界。宇宙論、本體這些東西對(duì)他們來(lái)說(shuō)太難理解了。

本體論上的4就是單純的存在，存在就是存在。不用多廢話，討論本體論多此一舉，本體論是多此一舉的廢話，存在的東西自己就會(huì)存在。

認(rèn)識(shí)論上是1，自然現(xiàn)象。

最后，在目的論上是2。目的論是兩種東西的對(duì)立：高貴的、有智慧的vs低劣的、愚蠢的。

客觀主義實(shí)際上就是大白話。他們認(rèn)為有客觀世界存在、有客觀之物存在，我們不能否認(rèn)、不能消解。它也是反抗、拒斥本體論的一個(gè)姿態(tài)。

我曾經(jīng)一度要把它放到3-4或者2-4里面，那顯然它不配。它的幾個(gè)一直被安·蘭德拿在嘴邊上談命題就是1.existence exists；2.consciousness exists；3.existence is identity。

所以在這個(gè)意義上它的本體論是沒(méi)有本體論的，它的本體就是拒斥本體論。這三個(gè)東西加起來(lái)實(shí)際上就是一個(gè)前本體論、前反思的一個(gè)立場(chǎng)，只不過(guò)美國(guó)文化圈和她本人把它包裝成了精英的高級(jí)神壇。

第一個(gè)“existence exists”就是：外面的東西就在外面、客觀的現(xiàn)實(shí)就是客觀現(xiàn)實(shí)、存在的東西確實(shí)存在。它的理論就是一種同義反復(fù)。 有人把她的“existence”翻譯成存在狀態(tài)，不是這個(gè)意思，existence指的就是那些外在存在的東西、那些物，它確實(shí)在外面，它就是這個(gè)exist的名詞化。然后再加上這個(gè)動(dòng)詞本身：existence exists，外在的東西確實(shí)外在，在外部存在著。

外在的東西確實(shí)在外部存在著，但問(wèn)題是這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)在哪？本體論是要討論這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的。海德格爾也討論過(guò)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是本體論視域、本體論框架（ontological horizon）。但安·蘭德對(duì)這個(gè)是不反思的。

所以這個(gè)安蘭德竟然……我跟你講她有多無(wú)恥。她說(shuō)她本來(lái)想把自己的理論叫做“存在主義”，說(shuō)這個(gè)詞被海德格爾、薩特給竊取了、被用掉了，所以她后來(lái)選了“客觀主義”這個(gè)名字。

這個(gè)叛逃的文人很懂得炒作她自己，這就是大白話嘛——手機(jī)就是手機(jī)、橘子皮就是橘子皮……外在的東西就是外在的。

第二個(gè)“consciousness exists”就是：意識(shí)概念、觀念性的東西也會(huì)外在存在。她只說(shuō)了意識(shí)可以外在，她把它寫成這種陳述句，consciousness exists。意識(shí)存在，意識(shí)確實(shí)存在，存在在時(shí)空?qǐng)鲇蚶锩?。所以她這第二句是用來(lái)討好科學(xué)共同體的。

她最后說(shuō)了一句existence is identity：存在即認(rèn)同。就閉合了。什么算存在？或者什么算外在？外在之物是同一的？她給出的答案就是“認(rèn)同”。existence 這個(gè)東西只要它存在在外面就有它自己的同一性。外在性本身就有它自己的同一性。

我們識(shí)別不同的東西，比如說(shuō)這個(gè)充電器，它的identity就是充電器。這個(gè)充電器他如何獲得自己的identity？它不需要獲得identity，它的存在本身就是它的identity。這不就閉合了嗎？

identity這個(gè)維度實(shí)際上就是這個(gè)本體論視域或者框架的維度。事物獲得它的符號(hào)學(xué)注冊(cè)。注冊(cè)就是事物注冊(cè)它的符號(hào)學(xué)位置。什么叫事物注冊(cè)它符號(hào)學(xué)位置？小寶兒出生要不要用小腳丫去蓋個(gè)戳兒？它在這個(gè)符號(hào)體系里面可以被用語(yǔ)言來(lái)指稱，這種“可指稱性”就是它的identity，它的同一性可以憑借這個(gè)符號(hào)學(xué)位置一直維持。小寶寶用小腳丫蓋章是一個(gè)道理。

也就是說(shuō)，事物的同一性也是通過(guò)注冊(cè)符號(hào)學(xué)的一個(gè)位置（相當(dāng)于注冊(cè)一個(gè)電話號(hào)碼或者注冊(cè)一個(gè)寬帶號(hào)碼，就注冊(cè)在上面了）來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

但是，這種注冊(cè)要通過(guò)一個(gè)本體論視域、本體論框架來(lái)實(shí)現(xiàn)。所有這些符號(hào)的位置組成的那個(gè)符號(hào)學(xué)的場(chǎng)域就是一個(gè)本體論的視域、本體論的框架。

在安·蘭德這里，這個(gè)本體論視域被取消掉了，她默認(rèn)了只要是外在的就具有本體論視域，也就是它自己可以注冊(cè)它自己。這種前反思的默認(rèn)不是哲學(xué)的態(tài)度。一個(gè)哲學(xué)家必須要明確地表達(dá)清楚（articulate）本體的（ontic）和本體論的（ontological）的差異（difference）。作為一個(gè)哲學(xué)家，這個(gè)工作是不可以省略的。

海德格爾是說(shuō)清楚的、拉康是說(shuō)清楚的、薩特也是說(shuō)清楚的。一切能在哲學(xué)史上留名的正統(tǒng)哲學(xué)家都是說(shuō)清楚的。而這個(gè)家伙沒(méi)有說(shuō)清楚，她是個(gè)廢物。

她做的這一套操作就是純粹把ontic與ontological等同起來(lái)，就是“存在的”和“存在論的”在她看來(lái)是一碼事。這就導(dǎo)致了她的存在論閉合。不僅僅是閉合，而是取消，存在論的自我取消，我們就不需要有存在論了。

但是海德格爾告訴你存在論是必要的，ontological、ontology這個(gè)維度是必要的。不去把握這個(gè)維度，你如何去反思現(xiàn)有存在里面的問(wèn)題？比如說(shuō)暴力能不能劃到某個(gè)存在論里面去？

我扯了這么多是因?yàn)榭陀^主義有很大的欺騙性。它的三條基本原則中的第一個(gè)，就是“存在者存在”。她對(duì)于“存在者存在”的理解是庸俗版本的。我們說(shuō)“存在者存在”，是說(shuō)存在者自己給出自身、自己涌現(xiàn)自身，而時(shí)間、空間這些場(chǎng)域是主體性的符號(hào)學(xué)擬制，并非是先于存在者的框架、背景，它們反而是依賴存在者才能存在于主體性的意識(shí)結(jié)構(gòu)與符號(hào)系統(tǒng)當(dāng)中的，所以它們是“無(wú)”，是“不存在者”，它們必須依賴存在者，它們無(wú)法自己給出自身，它們隱匿了起來(lái)，它們無(wú)法涌現(xiàn)。所以不存在者不存在，無(wú)不存在。這是對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的“真理之路”的回答。只有弄清楚這層關(guān)系，你才能進(jìn)入形而上學(xué)，也就是2字頭，開始進(jìn)行哲學(xué)思辨。

而我們看到，安·蘭德在這里用的是“exist”，她對(duì)“存在”的理解不是“自己給出自身”或是“自我涌現(xiàn)”，而是一種無(wú)條件、免費(fèi)的“在”，就是“擺在外面”的那種感覺(jué)。當(dāng)她默認(rèn)了事物作為存在者可以無(wú)條件地“外在”時(shí)，她實(shí)際上已經(jīng)默認(rèn)了有一個(gè)容納它們的“空間”使它們擁有“外部性”；以及一個(gè)能保證它們能在“在”的同時(shí)保持基本同一性的“時(shí)間”了。也就是說(shuō)，安·蘭德的“existence exists”實(shí)際上是站在了“謬誤之路”上的庸見(jiàn)，她沒(méi)有抵達(dá)形而上學(xué)，故而只能是1字頭。

事物“外在”的那種狀態(tài)——就是這個(gè)充電器能外在于我而存在的這種它的狀態(tài)是實(shí)實(shí)在在地在那邊的。它外在于我們的心靈和意識(shí)，這種“實(shí)實(shí)在在地在”的外在狀態(tài)是免費(fèi)的，它自己就存在了。

它相當(dāng)于告訴你說(shuō)：存在或者說(shuō)外在和本體論、存在論的這個(gè)內(nèi)在的觀念性的這個(gè)維度是一碼事。我們不要想那么復(fù)雜，我們直接承認(rèn)就行。

所以客觀主義的最終目的是什么？實(shí)際上它是要取消哲學(xué)。而且恰恰是取消存在主義哲學(xué)，或者海德格爾主義式的存在主義哲學(xué)。因?yàn)樗褪且嬖V你研究本體論/存在論（ontology）是多此一舉的，我們要放棄這種無(wú)謂的嘗試。

客觀主義者認(rèn)為，只要你研究本體論/存在論你就是在消解存在、消解客觀，你就是要用心靈去吞噬存在和客觀。為了心靈不吞噬存在、不吞噬客觀，我們就不要去研究存在論這個(gè)維度了。我們直接承認(rèn)existence is identity，就是本體本身就是本體論地位，就是事物的那種赤裸裸的、簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的存在已經(jīng)是存在論地位、存在論性質(zhì)了，因此我們不需要做多余的工作再去探討存在論具有何等性質(zhì)了。所以我們不需要去研究本體論。

我在這里要說(shuō)的是，客觀主義說(shuō)穿了就是普通人未反思本體論的狀態(tài)。但是客觀主義者卻自稱和普通人不一樣。他們?yōu)楹巫苑Q與普通人不一樣？我告訴你，這就是很好玩的一點(diǎn)。因?yàn)?/span>客觀主義就是自稱與普通人不一樣的普通人的前反思狀態(tài)，它的前反思之處就在于它可以無(wú)條件地自認(rèn)為自己和普通人不一樣。

說(shuō)穿了，所以客觀主義等于赤裸裸的、沒(méi)有任何原因的精英主義。普通人沒(méi)有自己的本體論反思能力、沒(méi)有自己的本體論架構(gòu)、沒(méi)有自己去看這個(gè)事情背后有什么樣意義的那種能力。他們作為精英可以說(shuō)自己拒斥本體論，而不是像普通人那樣不談?wù)摗＿@樣就使得他們有理由說(shuō)自己優(yōu)于普通人，因?yàn)橥瑯佣际窃诒倔w論上不反思，普通人是沒(méi)想法或是沒(méi)能力反思，而客觀主義者則是反思了之后拋棄了對(duì)它的反思。他們把自己實(shí)際上和普通人一樣沒(méi)能力反思本體論用這種虛偽的姿態(tài)包裝成了一種反思后刻意而為之的“拒絕”：

“因?yàn)楸倔w論會(huì)吞噬現(xiàn)實(shí)的存在、會(huì)吞噬現(xiàn)實(shí)客觀事物、客觀的那些意義、有價(jià)值的高貴的東西。所以我只要拒斥了本體論，我就能變得更高級(jí)、更高貴、更有尊嚴(yán)、更美好、更善良……”

所以客觀主義1-4-1-2前面的1-4-1是一個(gè)完全無(wú)腦、什么都不做、基本上什么都不做都不想的狀態(tài)。它實(shí)際上前面就是當(dāng)代自然主義，就是隨大流、順應(yīng)科學(xué)秩序。而它后面目的論上的2卻能夠把這種隨大流的、無(wú)腦的、什么都不想的狀態(tài)夸上天，自詡為不同于其他普通人的“精英”，而那些不會(huì)這么自夸的人就是被他們看不起的“大眾”。

所以我在這個(gè)意義上我講，客觀主義等于純粹的精英主義（objectivism =pure elitism）。它就是一個(gè)不良文化商人跑到美國(guó)去炮制鼓搗出來(lái)的一套在我看來(lái)的盲信（cultism）。

它竟然能成為一個(gè)思想運(yùn)動(dòng)，所以你可以知道這種東西……我真的受不了咧，它后面這是毫無(wú)底線的。他們會(huì)瘋狂地包裝、吹捧自己，扯各種高貴的、神圣的維度，扯人類可以多聰明，言下之意就是自己就是不同于庸人的“聰明人類”——也就是“精英”的楷模。

你在搞笑嗎？受過(guò)基本哲學(xué)教育的人還會(huì)信這個(gè)東西？我跟你講，有一些不良出版商會(huì)捧這個(gè)東西的，為什么？因?yàn)檫@個(gè)安·蘭德是女性，他們會(huì)玩兒那種女性主義的那種“政治正確”，說(shuō)女性哲學(xué)家少見(jiàn)，物以稀為貴……其實(shí)這都狗屎，我跟你講，全是為他那種常人狀態(tài)辯護(hù)。

她根本不懂存在主義、不懂海德格爾，你還在這里討論existence。何德何能？你吃sxxt吧，我靠，我受不了了。也就美國(guó)文化界的那些牛鬼蛇神會(huì)去捧他們，這東西就是純粹的廢物（it's totally bullsxxt，useless at all。）。

我真的覺(jué)得挺可悲的，他們本來(lái)有機(jī)會(huì)去好好學(xué)習(xí)、好好提出自己的一套理論，沒(méi)想到竟扮起小丑來(lái)了。你去看她的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)，里面完全是為現(xiàn)存秩序辯護(hù)的。這種人毫無(wú)良心、毫無(wú)底線，一副純粹的精英主義丑惡嘴臉。

1-4-1-2，前面的1-4-1就是奴才，在后面這個(gè)2那邊真的是有兩個(gè)目的論的維度：一個(gè)是至高的神圣，還有個(gè)是低劣的卑賤。然而這群垃圾明明和普通人相比沒(méi)有任何出眾之處，就單純換了一身行頭，把話包裝了一下，沾了點(diǎn)美國(guó)惡臭文化圈的腐朽就搖身一變成了所謂“精英”？真是可惡至極。

我跟你講，1-4-1-2是任何歷史背景下前反思的文化精英們自我認(rèn)同的底色。existence is identity確實(shí)某種意義上道出了真理。他們有啥好認(rèn)同的？沒(méi)啥好認(rèn)同的，他們就是精英。他們就是覺(jué)得自己高人一等、莫名其妙地高人一等，不需要任何理由。

問(wèn)題是這種對(duì)抗從何產(chǎn)生？這種對(duì)抗的存在就是這種精英和他心里面所謂的那個(gè)大眾——也就是“高貴的”和“低賤的”這兩個(gè)維度的對(duì)立，實(shí)際上這個(gè)裂縫是被轉(zhuǎn)移了的。

這個(gè)背景性的場(chǎng)域本身內(nèi)部是有張力的、內(nèi)在是有不一致性的，只不過(guò)他們把它變成一種目的論上的對(duì)立，然后也就僅僅停留在倫理層面、實(shí)踐層面，閹割為一種目的價(jià)值意義上的對(duì)抗。他們不敢把這種對(duì)抗往后引，說(shuō)這背后隱藏的是社會(huì)存在之間的一種對(duì)抗。他們也不敢說(shuō)這背后隱藏的是我們整個(gè)現(xiàn)行的觀念體系或者說(shuō)我們整個(gè)普遍的符號(hào)學(xué)秩序內(nèi)在所具有的對(duì)抗性。

這兩句話不僅不敢說(shuō)，他們也不會(huì)說(shuō)。他們只會(huì)反復(fù)強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)實(shí)存在的就是現(xiàn)實(shí)存在的，外在的就是外在的，外在的東西就是它自己，它自己就有它的位置。”傻白甜？何不食肉糜？

問(wèn)題是那些真正被排斥到外面東西，它哪有自己的位置嘛？existence is identity？好多美國(guó)的非法偷渡難民就會(huì)反過(guò)來(lái)問(wèn)了：“我存在著，那我的身份認(rèn)同（身份證）在哪里？（I am existing ，where is my identity？）”笑死我了。

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補(bǔ)充一下，所謂客觀主義的精英主義，就是預(yù)設(shè)一個(gè)隱藏的本體論框架（什么存在，什么不存在，正當(dāng)?shù)拇嬖诜绞绞鞘裁矗缓笏^的“精英”，就是能夠“理性”、“全面”、“準(zhǔn)確”、“客觀”地辨識(shí)和把握這個(gè)存在論框架下的“客觀存在”。

所謂自己做運(yùn)動(dòng)員，自己做裁判，而一切想要突破這個(gè)存在論框架的，都會(huì)被他們說(shuō)成是“暴力”，是粗魯、低劣的，不合格的“存在”，甚至只是某種“主觀上幼稚”的沖動(dòng)。而哪些存在是合格的，是客觀的，反過(guò)來(lái)，又是由精英的理性化的識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)（認(rèn)識(shí)論的1）所規(guī)定的。