一萬年前的中國與世界

1.農(nóng)業(yè)革命產(chǎn)生的原因

外界壓力（人口、氣候變化）à自然資源失去直接索取的保證à放棄勞動代價較小的利用型經(jīng)濟（采集、漁獵），轉(zhuǎn)向勞動代價較高的生產(chǎn)型經(jīng)濟（農(nóng)業(yè)）

證據(jù)：三個農(nóng)業(yè)起源中心（西亞與北非、中國、自墨西哥至南美安第斯山區(qū)）都屬于半濕潤半干旱地區(qū)，降雨量不多，植物種群的密度與種類不豐富，動物數(shù)量不多，自然資源不易滿足人類需求。

2.大自然的賞賜越欠缺，人類越需要通過勞動，通過技術(shù)探索與發(fā)明創(chuàng)造，來彌補資源稟賦的不足。也許是出于這樣的原因，農(nóng)業(yè)起源不在雨量充沛、綠野青山的西歐、中歐等地，而是在這些干旱的大河流域與美洲高原。（P9）

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動不是簡單的體力付出，創(chuàng)造與發(fā)明伴隨生產(chǎn)的每一個環(huán)節(jié)，筑堤挖渠興修水利，扶犁耕作打造工具……所有這一切一步步推動著人類社會從蒙昧走向文明。文明滋潤了歷史，點亮了人類前行的道路，而其自身卻起步于上蒼賞賜不多、并不被今人看好的干旱的大河流域。（P10）

3.新石器革命?Gordon?Childe?

第三次浪潮?Alvin Toffler?農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命、科技革命

第一次浪潮與中國

1.?“上下五千年”之解

上下五千年，一前一后就是一萬年，若依“夏商周斷代工程”，夏朝約始于公元前2070年，這樣至2020年也就四五千年，相距一萬年之?dāng)?shù)，還少一半。

真正的答案在農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)登上歷史舞臺正合“上下五千年”之?dāng)?shù)。

證據(jù)：磁山文化遺址

中國北方唯一的距今一萬年前的農(nóng)作物馴化地

2.?古代常用“社稷”一詞比喻天下，“社”為土地之神，代表國家疆土；“稷”則是谷神，是國家的根本。（P16）

3.?浪花濺起的不僅是幾朵水花，大潮涌來將世界帶入一個時代。第一次浪潮引導(dǎo)人類步入農(nóng)業(yè)社會，從距今一萬年前到18世紀(jì)，這是人類社會持續(xù)最長的發(fā)展階段，在這漫長的時空中，從起步到這個過程，中國人都是舞臺上的主角。

何以中國

1.“中國”的起點——“何尊”

何尊銘文中出現(xiàn)“中國”一詞，這是“中國”首次見于文字記載。但這時“中國”并不代表國家，也不是國家所領(lǐng)有的空間，僅表明位居中部方位的一個區(qū)域。

【銘文原文】?“唯王初壅，宅于成周。復(fù)稟（逢）王禮福，自（躬親）天。在四月丙戌，王誥宗小子于京室，曰：昔在爾考公氏，克逨文王，肆文王受茲命。唯武王既克大邑商，則廷告于天，曰：余其宅茲中國，自茲乂民。嗚呼！爾有雖小子無識，視于公氏，有勛于天，徹命。敬享哉！唯王恭德裕天，訓(xùn)我不敏。王咸誥。何賜貝卅朋，用作庾公寶尊彝。唯王五祀?！?/p>

【唐蘭釋意】成王五年四月，周王開始遷都成周，并按照武王的禮，進行福祭。祭祀是從天室開始的，四月丙戌周王在京室誥訓(xùn)‘宗小子’們說：‘過去你們的父親能為文王效勞，文王接受了大命，武王戰(zhàn)勝了大邑商，就向天下卜告說，我要住在中央地區(qū)，從這里來治理民眾。嗚呼，你們或者還是小子，沒有知識，要看公氏的樣子，有功勞于天，完成使命。

2.先秦時期“中國”之含義

于省吾指出“中國”一詞由“中”“國”兩字組成，“中”在甲骨文中形狀如有旒旗幟，商王有事立旗幟以召集士眾，士眾圍繞周圍聽命，故“中”的含義由旗幟引申為中央；“國”字的含義則與“邑”相同；“中”與“國”合為一體自然有中央?yún)^(qū)域之意。先秦文獻中含有“中國”的記載，均表明了這番意思，只不過那時視為中央?yún)^(qū)域的，或為殷商乃至于后來西周的核心區(qū)域——黃河中下游地帶，或為京師所在之地。

3.“中國”是一種文化空間

早期關(guān)于“中國”一詞的使用，使我們獲得一個重要的信息，即無論“中國”代表中央之地還是京師，都不是政治空間，而具有鮮明的文化區(qū)特征。凡被視作“中國”的區(qū)域有著與周邊地區(qū)完全不同的風(fēng)范，正像唐人孔穎達(dá)所說的那樣，“夏大也，中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華，華夏一也”。禮儀、服章強調(diào)的都是文化，顯然“中國”所在區(qū)域盛行華夏所代表的文化；反之，沒有這樣文化風(fēng)范的區(qū)域，均不屬于“中國”。

4.“中國”是一種政治區(qū)域

可以肯定，在華夏文化已經(jīng)傳布到各地后，文化誕生地被視作“中國”的理念仍然沿承下來，無論涉及政治、經(jīng)濟還是自然山川，凡言及“中國”，其地理方位均不離商周時期“中國”所在的黃河中下游地區(qū)，這一地區(qū)或指建立在中原的地方政權(quán)，或指中原政權(quán)的核心區(qū)域。至于非漢民族建立的政權(quán)是否自認(rèn)為“中國”，仍在于政權(quán)的政治核心是否在中原。

古人理念中是否認(rèn)為是“中國”，并不在于政權(quán)建立者的民族歸屬，政權(quán)政治核心的位置與文化風(fēng)范可能更為重要，故雖為女真人，只要擁有了中原之地，仍然不妨礙成為“中國”的代表。

【小結(jié)】先秦地理區(qū)域?中央?yún)^(qū)域——華夏文化區(qū)——中原政權(quán)——主權(quán)國家

5.少年“中國”

中國”一詞詞義的變化，其意義并不在詞匯自身，它象征著中國歷史進入了一個不同以往的時期，這正是從“家天下”走向“天下為公”的時代，故梁啟超《少年中國》稱：“我中國疇昔，豈嘗有國家哉，不過有朝廷耳。我黃帝子孫，聚族而居，立于此地球之上者既數(shù)千年，而問其國之為何名，則無有也。夫所謂唐、虞、夏、商、周、秦、漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋、唐、宋、元、明、清者，則皆朝名耳。朝也者，一家之私產(chǎn)也；國也者，人民之公產(chǎn)也。”

上下五千年，中國歷史綿長久遠(yuǎn)，但以“中國”作為主權(quán)國家的代表僅數(shù)百年，以數(shù)百年之短比萬年之長，真可謂少年中國。

天下之中

司馬遷《史記》提到了“天下之中”，但司馬遷所說的“天下之中”不是地理之中，而是經(jīng)濟之中。

“昔唐人都河?xùn)|，殷人都河內(nèi)，周人都河南，夫三河在天下之中?！薄疤?，天下之中”。

司馬遷在《史記》中兩次提到“天下之中”，且都位于黃河中下游地區(qū)，但是兩個“天下之中”并不相通。

“三河”為天下的農(nóng)業(yè)之中，而“陶”則為商業(yè)之中。