摘?要：現(xiàn)代奇幻文學是現(xiàn)代文學的重要組成部分，其中神話元素更是諸多現(xiàn)代奇幻文學創(chuàng)意因素中極為重要的一部分。歷來中國文學與西方文學都十分重視神話這一特殊因素的應用，而現(xiàn)代奇幻文學這一概念引入后，其產(chǎn)生的化學反應對文學作品的影響更深入且多元化。兒童文學作為現(xiàn)代文學構(gòu)成的重要一環(huán)，神話在其中扮演了一個較重要的角色，引入新視角進行剖析是近年來探索的大方向。本文將以麥然的《冰川之子》為例，淺析現(xiàn)代奇幻文學視角下神話對兒童文學的影響。 關鍵詞：奇幻文學；兒童文學；神話 中國奇幻文學具有深厚的傳統(tǒng)。在中國小說成熟的時代，奇幻文學所占的比例極高。而中國奇幻文學的基本路數(shù)都是通過成人神話的兒童視角處理，從而奠定了這種奇幻文學創(chuàng)作的格局。最有代表性的當然是?《西游記》和《封神演義》?，F(xiàn)代奇幻文學由于受科學思維的影響以及無神論的啟迪，往往偏離了神話寫作的路數(shù)，除了一些傳統(tǒng)小說原本再創(chuàng)作的作品（改編作品）外，一般都不會重走成人神話兒童化的構(gòu)思途徑。這樣的情形在麥然的《冰川之子》那里得到了改編。這部小說由首都師范大學出版社于2021年隆重推出，受到評論界的關注與肯定，其獨特之處便是重拾神話題材，又回歸兒童視角，體現(xiàn)了中國奇幻小說的傳統(tǒng)魅力，當然同時也為現(xiàn)代兒童文學的出路提供了有益的啟示。 一、反叛一一神話在小說中的顛覆作用 博爾赫茲在評價現(xiàn)代文學寫作時稱“小說創(chuàng)作的中心問題是偶然性”，包含著“危險的和諧”?“狂熱和精確的偶然性”[i博爾赫斯：《敘事的藝術和魔幻》，《博爾赫斯談藝錄》，王永年等譯，第41-42?頁，浙江文藝出版社2005年版。]?；這種偶然性往往呈現(xiàn)“兩個因果過程”：“一個是自然的，指不可控制的數(shù)不清運動產(chǎn)生的不停歇的結(jié)果；另一個是巫術的，指精心組織和受限制地預先說出細節(jié)的。”?[博爾赫斯：《敘事的藝術和魔幻》，《博爾赫斯談藝錄》，王永年等譯，第43-44?頁，浙江文藝出版社2005年版。]而當作家需要掌控這種“異常的偶然性”時，必須掌控作品的脈絡與情緒。但是在現(xiàn)代奇幻文學的視角內(nèi)，任由這種偶然性在現(xiàn)有的框架內(nèi)進行有限制的發(fā)散，反而是一種獨具特色的風格。那部分結(jié)果不受人控制，但是想象力的重構(gòu)賦予了這種偶然性顛覆的美感。而在《冰川之子》中，這種顛覆深入內(nèi)核，溶入了主線，帶有一種反叛特色?！侗ㄖ印返拈_篇便通過第一人稱描述給整部作品蒙上了神話的面紗，“高駝”?“西南巨峰”?“偽神的巨塔”等等充滿幻想元素的詞語摻雜著冰河世紀、大陸漂移學說、珠穆朗瑪峰的變遷這些事實案例中，故事好像就在危險的和諧中進行一一盡管此時讀者還未意識到這種神話元素會給自身的“原生神話觀”帶來顛覆。 沖突的感覺伴隨著主角對于自己父親的反叛。加強情節(jié)中的情緒渲染以增強讀者的帶入感，這是兒童文學創(chuàng)作的通用手法，其缺點在于如果情節(jié)產(chǎn)生強烈沖突，情緒的渲染會使情節(jié)推動產(chǎn)生偏離，作者自身難以掌握讀者情緒，這種“偶然性”不可控制，同時導致小說節(jié)奏向“異常的偶然性”奔去。面對需要強烈沖突的情節(jié)時，精明的作者會加上另一條暗線以加強對于作品節(jié)奏的掌控?！侗ㄖ印芬膊焕?，在情節(jié)進入反叛的關鍵節(jié)點，需要鋪墊情緒時，作者大膽地使用了之前埋藏在作品背景中的暗線一一神話元素的顛覆與原生神話觀的傾倒一一大膽顛覆讀者視角下的設定，通過制造與前置暗示的神話設定完全相反的神話元素達到對于神話的顛覆。在原本暗示架空的世界中添加大量的造神元素，將大量與讀者接觸到的傳統(tǒng)神話設定加入進架空世界，將讀者引入?測背景，發(fā)掘背景線索的“圈套”。隨著故事情節(jié)不斷深入，作者拋出的假餌越來越多，讀者對于自身猜測的背景越發(fā)肯定，構(gòu)建的神話觀大廈越來越堅固?！侗ㄖ印分械膽岩蓛A向從來不明顯，但是在背景?猜測的部分卻顯得處處可疑。這不同于情節(jié)造就的反差:利用一個近乎童話的完美開局給予讀者甜蜜的開頭，沉浸在理想主義的幻想世界中。隨著劇情不斷推進一步步展示殘酷的現(xiàn)實，利用不同視角下的反差情節(jié)發(fā)展給讀者沖擊，以利于自身節(jié)奏的更好把握與作品思考的傳達?！侗ㄖ印防昧吮尘芭c作品元素偏向的顛覆，添加的大量造神元素不斷沖擊著讀者構(gòu)建的本部作品的背景甚至“神話觀”。同時配合著情節(jié)中對于父親、強權(quán)的反叛，讓作品的節(jié)奏徹底轉(zhuǎn)向，達到了作者的目的。 很難說這種神話元素的顛覆只是幫助了作者控制作品節(jié)奏。從作者重新幫助讀者塑造整個背景，以及本部作品的神話觀可以看出作者絕不僅僅意在“掌握節(jié)奏”，而是強化了?“反叛”這一因素的表達一一反叛自己的父親，反叛強權(quán)，反叛固有觀念一一從而更好地表達“自我的成長”這一作品理念。在這一層面來說，神話元素的沖突帶來的顛覆在小說中扮演了一個遠比傳統(tǒng)神話更重要的角色。 二、重塑一一神話在小說中的再創(chuàng)造 兒童文學中的神話思維和神話構(gòu)思的作品，在思想理念的表現(xiàn)方面往往較為容易遠離意識形態(tài)，這種思維其天生的自由度可以促使文學構(gòu)思在美學與藝術的意義上展開。人類對于世界和自我的最早認知就是神話。神話蘊含著人類最深層的思維和心理，是有關神、始祖或者英雄以及奇特動物的敘事，解釋著人類與宇宙和文明的最初起源，涉及到了現(xiàn)實世界秩序的最初奠定。 神話不是真正的歷史，但每一個民族的神話都基于其民族歷史或歷史事件。中國有自己的神話與神話時代，在中華神話的長河中，不缺乏神話精神，夸父逐日、精衛(wèi)填海等神話都突出了中國人自古反抗絕望和痛苦的英雄氣概。神話在兒童文學中強調(diào)文學的想象與詩性，崇尚人的原生狀態(tài)與原始感受，追求具有幻想元素的藝術效果，側(cè)重于文學的美學作用與游戲精神，作用于影響少年兒童的美學情趣、精神個性、想象力的發(fā)展?！侗ㄖ印分欣弥腥A傳統(tǒng)的原生神話作為背景，引入了圖騰文化、神秘信仰、超時空幻想等等神話思維方式，在作品中不僅增加了背景的神秘感，更利用原生神話結(jié)構(gòu)讓讀者感情更加貼近全作品的大背景與小人物一一這對于融入了神話元素的兒童文學來說是非常重要的。對于兒童與青少年，如何讓他們對作品產(chǎn)生親近感、認知需求與貼近作品的思考遠比單純在作品中添加大量文學技巧與精細描寫更重要。在神話元素逐漸融入兒童文學創(chuàng)作時，神話一原型批評大師弗萊提出一個著名論斷：文學是神話的移位。隨著神話思維的消亡，神話移位為文學而繼續(xù)存在，關于神話的基本原型都在后世的文學中得到反復呈現(xiàn)。?在文明步入神話啟蒙時表現(xiàn)為神話形象，在后面文明的不斷發(fā)展與社會進步中，往往利用幻想元素將神話思維在無意識中的啟動，轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙环N類型的或重復出現(xiàn)的意象”，這就是所謂的“文學原型”。1文學原型并不是一個描述文本意象或者作品中元素的詞匯，而是一個針對作品結(jié)構(gòu)而創(chuàng)造的一個新概念。從作品結(jié)構(gòu)看，“文化原型”理論將文學劃分為“神話結(jié)構(gòu)”、“浪漫性結(jié)構(gòu)”和“現(xiàn)實性結(jié)構(gòu)”三種結(jié)構(gòu)形式。 在《冰川之子》的文學原型結(jié)構(gòu)中，“浪漫性結(jié)構(gòu)”與中國傳統(tǒng)的神話思維相結(jié)合在一起，在作品達到高潮時，即“最終的戰(zhàn)役”這一階?段時，給予了作品非凡的沖擊力。浪漫性結(jié)構(gòu)是一種移位的“神話結(jié)?構(gòu)”，兩種近似的神話結(jié)構(gòu)在最后一役中都接近崩塌，在以主角的機器人身份被揭穿，身份認同崩塌危機中又插入了人類英雄死亡等等“反神話英雄的浪漫”敘事的情況下，作品需要有沖擊力的反轉(zhuǎn)或者收尾。浪漫性結(jié)構(gòu)的移位特性給予了作品收尾沖擊力的缺口。浪漫性結(jié)構(gòu)強調(diào)神話人物和對立勢力相互交鋒的危機與碰撞。它往往呈現(xiàn)為兩個相互對立、完全以明喻表達的同一性世界。這個同一性世界有兩個層面，一個是人們向往的、與愿景相類似的同一體的神祗與天堂的世界，另一個則是令人厭惡的、布滿趣魅銀趣的世界，即魔鬼與地獄的世界。有評論者在評論《神筆馬良》是這樣分析，按照弗萊的說法，文學的源頭是神。在遠古時代表現(xiàn)為神話形象，在后世的不同時代里，則通過藝術在無意識中啟動，轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙环N類型的或重復出現(xiàn)的意象”，也就是所謂“文學原型”。這個結(jié)構(gòu)原型，在《神筆馬良》里已經(jīng)有了很大程度上的“移位”。具體表現(xiàn)就是，“善的世界”和“惡的世界”于相互對立中呈現(xiàn)出對彼此的交融和依存。從這個層面上說，神話，民間故事一旦進入文學系統(tǒng),在面貌上就完全“人間化”了。鑒于此，文章認為《神?筆馬良》代表了兒童文學的特殊一脈，它借助民間故事和神話傳說中的原型結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出中國原創(chuàng)兒童文學的獨特風韻，也體示出“原型”變異的深刻內(nèi)涵和悠遠價值。”?1 從這樣的角度說，《冰川之子》具有明顯的原型結(jié)構(gòu)及文學意義。這部小說將中國傳統(tǒng)神話文化思維與帶有“文化原型”特性的浪漫性結(jié)構(gòu)融合，創(chuàng)作出了與原本理論有大程度出入的特有現(xiàn)象。具體表現(xiàn)“善的世界”和“惡的世界”并不表現(xiàn)水火不容、相互對立，甚至“善”與“惡”并不存在分明的楚河漢界。二者之間有很強依存關系與共生關系?？梢哉f，在《冰川之子》中，并不存在真正的善與惡、正與邪、美與丑。同時是與非并非截然對立，但卻相互融合，在結(jié)構(gòu)上形成了一種對立統(tǒng)一的“文化原型”生態(tài)。 三、回歸一一神話的民族性 西方童話文學從文化概念的產(chǎn)生到發(fā)展直到繁榮大體經(jīng)歷了三個階段。第一個階段是童話的文學概念的萌發(fā)階段：童話在本民族的原生神話與帶有本土特色的民間故事的沃土中迅速發(fā)展，在生長的歷程中逐漸向更為貼近現(xiàn)代文學系統(tǒng)的童話概念發(fā)展，其發(fā)展基本軌跡表現(xiàn)為從神話敘事逐漸走向童話敘述，從古希臘的荷馬頌詩到意大利斯特拉帕羅拉?的故事集《歡樂之夜》的問世，以基本成型的“灰姑娘”?“小紅帽”“青蛙王子”?“穿靴子的貓”?“七只烏鴉”等原型童話故事的文字記述為標志。 第二個階段是童話與神話融合的發(fā)展階段：自17世紀以降，在西方學者相繼開始關注和重視民間文學的大背景下，一些別具慧眼的學者、作家對在民間流傳的童話進行收集、整理、出版。在此基礎上不少作者開始對原本在角落的“民間文學”進行具有專業(yè)文學性質(zhì)的獨立創(chuàng)作，從而催生了現(xiàn)代文學系統(tǒng)概念下的童話文學。發(fā)端于歐洲民間文學傳統(tǒng)的早期文學童話也稱為經(jīng)典童話，主要包括以多爾諾瓦夫人的童話故事和貝洛的《鵝媽媽故事集》等為代表的法國童話，以格林童話為代表的德國童話，以及以安徒生童話為代表的北歐童話等。 這三座童話里程碑的相繼出現(xiàn)，標志著西方童話的融合發(fā)展階段的完成。1托爾金在《論童話》中，將童話傳統(tǒng)與“覆蓋年森林地板的童話樹”這個獨特概念有過比較，認為童話的發(fā)展離不開民族文化與民間文學的發(fā)展推動。經(jīng)過這兩個階段，從文林沃土中生長出來的童話之芽，逐漸長成了茂盛的童話之樹，進入了新的階段。這是童話的發(fā)展的第三階段，用另一種形容便是：童話的風格的升華階段。兩個國家的童話小說的創(chuàng)作潮流的出現(xiàn)是以新時代的開始為特征的：18世紀末德國浪漫的童話，童話文學運動的發(fā)展打開了史上新的一頁。同時，19世紀中期以后崛起為新勢力的英國童話小說創(chuàng)造了英國兒童文學的第一個黃金時代，確立了文學童話獨特的藝術品位。 在中國現(xiàn)代兒童文學中運用神話元素，必須不斷與民族文化相結(jié)合，以民族文化和民族思維方式為基礎。相容并蓄，向他人學習，民族文化應該深深銘刻現(xiàn)代中國的兒童文學創(chuàng)作中?！侗ㄖ印芬云洫毦咧腥A特色的神話元素與充滿民族性的“文學性結(jié)構(gòu)”充分體現(xiàn)了中國現(xiàn)代兒童文學的魅力。在現(xiàn)代受西方影響的大部分兒童作品中，傳奇性的主角出現(xiàn)的頻率大幅減少。以往在心理和人格程度上優(yōu)越于他人，有著超凡的勇氣和忍耐力，還擁有超越作品中其他角色的優(yōu)越環(huán)境的“傳奇”人物逐漸被“平凡英雄”取代?！捌椒灿⑿邸辈⒉皇俏鞣皆瓌?chuàng)，但在“平常英雄”的視角下，總少了一絲與天爭三分的豪邁感與一絲與宏大命運抗爭的壯烈感。《冰川之子》中，充斥著普通人與“偽神”的抗爭、原始人與惡劣氣候的抗爭、人與智慧的機械生命的抗爭，人的命運反而放在了最不顯眼的地方。看似人人都可犧牲，其實是每個角色的命運都融入了與宏大命運對抗中。而主人公身上更是滿載著中華文明特色的傳奇性與獨特的浪漫一一擁有獨特的身份，機器與英雄之子的出身甚至是宏大命運的一部分，也是無數(shù)人對抗的一部分。擁有獨特的能力，這種能力甚至能直接與宏大命運對抗，但是卻看似夸父逐日般悲壯。舍?一人而救天下，舍一人而救蒼生。主人公走入了和女嫻、夸父、姜子牙等等中國古典英雄的困境中，繼承了中華傳統(tǒng)神話的優(yōu)良傳統(tǒng)。而主人公頗具成長性的解法與孩提般的純真又給作品披上了浪漫的童話色彩。 由此可見，中國古代傳統(tǒng)神話在進入現(xiàn)代童話文學系統(tǒng)后依然有一席之地，在“平民化”“民間化”的祛魅過程中仍未失去對作品的影響力，依舊有原先的面貌風采。在“文化原型”的影響背景下，受中國傳統(tǒng)神話影響的童話所特有的美學品格同樣擁有其獨特審美意識形態(tài)。在當今寫作主題不斷強調(diào)“成長”與“反叛”的主題時，帶有民族精神形態(tài)的神話元素融入中國現(xiàn)代童話寫作是有一定意義的。 四、結(jié)語 反叛與重塑一直是文學創(chuàng)作中重要的一環(huán)，但其引入文學解析與文學結(jié)構(gòu)中是近年來新分析的特殊方向。從主題學的角度來說，特殊的神話元素的參與并不會影響情節(jié)的飽和度，但是站在反叛一重建一回歸的分析角度來說神話元素的參與增加了背景的深度與情節(jié)的表現(xiàn)力度，甚至在事實上某部分時刻加強了其思想的厚度。更為明顯的是，如果神話元素遵循反叛一重建一回歸的“文化模型”循環(huán)，讀者將更直觀地感受到作品的感情與沖擊力。正如美國作家詹姆斯所說：“對讀者而言，其樂趣并不在困難本身的重現(xiàn)，而在于對人類時間的烏托邦式的理解。在這種理解中，人類時間的分分秒秒因具備人性的意義而超凡脫俗，換言之，乏味無聊和日常習慣的死寂區(qū)域被奇跡般地趕出人類時間?！?1神話永遠在人類心底藏有一個位置，“反叛一重建一回歸”只不過是人類在遵循最原本的想象力與幻想思維，一種浪漫的回溯。 澳門大學中國文化論叢2022年第一期 澳門大學中國歷史文化中心發(fā)布 #澳門大學#中國歷史文化研究中心#中國文化論叢