科學(xué)（指自然科學(xué)）的目的是尋找邏輯上最簡潔的對于大自然的描述。
在科學(xué)中，一個(gè)理論和現(xiàn)有實(shí)驗(yàn)結(jié)果沒有出現(xiàn)確鑿的矛盾，理論就可以確立。

正如每個(gè)科學(xué)家的嗜好、氣質(zhì)以及對科學(xué)的態(tài)度是千差萬別的一樣，每個(gè)科學(xué)家追求科學(xué)的動(dòng)機(jī)和涉及的范圍也是千差萬別的。所以，“科學(xué)的追求及其動(dòng)機(jī)”是個(gè)很難討論的題目。除此之外，在科學(xué)家的整個(gè)一生中，他們的動(dòng)機(jī)很容易發(fā)生巨大的變化，的確很難找到一個(gè)共同的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

除了功利目的或者迫于無奈之外，動(dòng)機(jī)可以分為以下幾類：

一.滿足對大自然的非功利的好奇心

教育家弗菜克斯納曾發(fā)表過一篇題為《論無用知識的有用性》文章：他發(fā)現(xiàn)，縱觀整個(gè)科學(xué)史，大多數(shù)最終被證明對人類有益的，真正偉大的發(fā)現(xiàn)背后的貢獻(xiàn)者，并不是被有用的欲望所驅(qū)使，而是受到了好奇心的驅(qū)使。盡管有些研究最終可能會有用，但弗菜克斯納并不認(rèn)為實(shí)驗(yàn)室里的一切最終都會轉(zhuǎn)化為意想不到的實(shí)際用途。

著名科學(xué)家法拉第在進(jìn)入英國皇家學(xué)院之前，曾和介紹人、當(dāng)時(shí)有名的科學(xué)家戴維進(jìn)行過一次這樣的談話。

“年輕人，你的執(zhí)著精神讓我很感動(dòng)。之所以你愿意到我這兒來，可能是因?yàn)槟銢]有到實(shí)驗(yàn)室中干過，科學(xué)太艱苦，需要付出艱辛的勞動(dòng)，而報(bào)酬卻是微薄的?！贝骶S說。

“但是，只要能做這件工作，本身就是一種報(bào)酬啊?！狈ɡ谡f。

滿足好奇心本身就是一種回報(bào)。

同樣是法拉第的例子：

法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)之初，有人質(zhì)問，這有什么用處呢?(?"What?is?the?use?of?it??"?)

法拉第的回答:

一個(gè)新生的嬰兒有什么用處呢?(?"What?is?the?use?of?a?new-born?baby?"?)

科學(xué)自身的功能是“發(fā)現(xiàn)”一窺探自然的奧秘。?使事物按最實(shí)用的方式運(yùn)行是工程技術(shù)的使命，從基本原理到經(jīng)濟(jì)實(shí)用需要經(jīng)歷漫長而艱辛的過程。對任何新興事物都質(zhì)問有什么用是全人類共有的是一種短見。?科學(xué)使人類窺探到宇宙的神秘，正如一個(gè)新生嬰兒的誕生；工程技術(shù)以精細(xì)絕妙的設(shè)計(jì)使其成為具有驚人力量的巨人。

再舉一例：

當(dāng)年歐幾里得講幾何學(xué)，有學(xué)生發(fā)問道，這學(xué)問能帶來什么好處？歐幾里得叫奴隸給他一塊錢，還諷刺他道：這位先生要從學(xué)問里找好處?。?/p>

按很多人的標(biāo)準(zhǔn)，即所謂“實(shí)踐是認(rèn)識的目的”這樣的世俗功利標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)學(xué)生和貴婦有理，歐幾里得和法拉第沒有理：學(xué)以致用嘛，沒有用處的學(xué)問哪能叫做學(xué)問。科學(xué)界的智者卻站在老師一邊，贊美歐幾里得和法拉第，鄙薄學(xué)生和貴婦。

時(shí)至今日，我們已經(jīng)看出，很直露地尋求好處，恐怕不是上策。這樣既不能發(fā)現(xiàn)歐氏幾何，也不能發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)，最后還要吃很大的虧。怎樣在科學(xué)面前掩飾我們要好處的曖昧心情，成了一個(gè)難題。

1883年，美國科學(xué)家羅蘭在美國《科學(xué)》雜志上撰文。他說：

“我時(shí)常被問及，科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)究竟何者對世界更重要，為了應(yīng)用科學(xué)，科學(xué)本身必須存在，如停止科學(xué)的進(jìn)步，只留意其應(yīng)用，我們很快就會退化成中國人那樣，多少代人以來他們都沒有什么進(jìn)步，因?yàn)樗麄冎粷M足于應(yīng)用，卻從未追問過原理，這些原理就構(gòu)成了純科學(xué)。中國人知道火藥應(yīng)用已經(jīng)若干世紀(jì)，如果正確探索其原理，就會在獲得眾多應(yīng)用的同時(shí)發(fā)展出化學(xué)，甚至物理學(xué)。因?yàn)闆]有尋根問底，中國人已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界的進(jìn)步。我們現(xiàn)在只將這個(gè)所有民族中最古老、人口最多的民族當(dāng)成野蠻人。當(dāng)其他國家在競賽中領(lǐng)先時(shí)，我們國家(美國)能滿足于袖手旁觀嗎？難道我們總是匍匐在塵土中去撿富人餐桌上掉下的面包屑，并因?yàn)橛懈嗟拿姘级J(rèn)為自己比他人更富裕嗎？不要忘記，面包是所有面包屑的來源?！?/p>

因此就有了著名的李約瑟難題：“中國古代的文化和技術(shù)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)比西方發(fā)達(dá)，但是為什么沒有產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)？”

毋庸置疑，中國古代的技術(shù)曾經(jīng)領(lǐng)先世界，對整個(gè)人類文明做出過輝煌的貢獻(xiàn)。中國古代的農(nóng)學(xué)、藥學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)等都曾經(jīng)世界領(lǐng)先，但是在這些方面強(qiáng)調(diào)的是實(shí)用性，都是在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生一些實(shí)用的知識，而沒有對這些知識做出進(jìn)一步的理性和系統(tǒng)的整理和抽象概括，探索內(nèi)在規(guī)律成為系統(tǒng)的理論，也就沒有產(chǎn)生以伽利略開創(chuàng)的實(shí)驗(yàn)加數(shù)學(xué)為基本范式的現(xiàn)代自然科學(xué)，也就是我們一般稱之為“科學(xué)”的東西。

最近，看到有人認(rèn)為科學(xué)家的研究成果被資本利用，可以看一下該科學(xué)家的介紹里主要的工作是在科學(xué)（自然科學(xué)）還是在技術(shù)方面。直接帶來利益的是技術(shù)，而技術(shù)只是科學(xué)的副產(chǎn)品。宇稱不守恒實(shí)際責(zé)獻(xiàn)被誰占有？狄拉克方程又被誰占有？科學(xué)是不會被人私占的，被人私占的是技術(shù)。科學(xué)（非技術(shù)）沒有國界，沒有種族、文化、政治的界限，凡是聲稱某種科學(xué)只有某一種人才能掌握的，肯定不是真科學(xué)。

二.科學(xué)的美感

封小超、王力邦主編的《物理課程與教學(xué)論》對“科學(xué)美”的描述和定義為：

美學(xué)向自然科學(xué)領(lǐng)域滲透，產(chǎn)生了科學(xué)美的概念?？陀^世界中存在著各種成比例、有組織、有秩序有結(jié)構(gòu)、呈對稱、簡單、和諧與多樣統(tǒng)一的景象。當(dāng)客觀世界的上述特點(diǎn)被表現(xiàn)在理論體系科學(xué)概念數(shù)學(xué)方程的結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)中，表現(xiàn)在邏輯結(jié)構(gòu)的合理勻稱和豐富多彩的相互聯(lián)系上，就能夠激發(fā)起人們的興趣、喜悅和精神上的滿足,激發(fā)起巨大的創(chuàng)造熱情。這種自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)若干內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)律,邏輯上給人以圓滿、協(xié)調(diào)、自洽的感受,形式上給人以對稱、比例、和諧與多樣統(tǒng)一的感受體現(xiàn)出來的美，就是科學(xué)美。物理學(xué)家們堅(jiān)信，自然的和諧之美決定客觀反映物理事實(shí)的物理學(xué)理論也應(yīng)當(dāng)是和諧的。如果某個(gè)物理理論不那么和諧,那一定是在哪一個(gè)方面還有我們尚未認(rèn)識的東西，理論還有待進(jìn)一步完善。大量史實(shí)告訴我們，克服物理原理中某些美學(xué)因素上的不洽，往往導(dǎo)致物理學(xué)的新現(xiàn)象新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)。究其原因,就是真與美在客觀世界中往往是統(tǒng)一的，它們是同一事物(正確理論)的兩個(gè)側(cè)面，對真理的追求，往往伴隨著一種美的追求。

我們對于自然界的美都十分敏感，這種美的某些方面為自然與自然科學(xué)所分享，這不是沒有道理的。但人們也許要問；在什么程度上追求美才是科學(xué)研究的目的？對于這個(gè)問題，龐加萊是一點(diǎn)也不含糊的。他在一篇文章中曾經(jīng)寫道：

科學(xué)家之所以研究自然，不是因?yàn)檫@樣做很有用。他們研究自然是因?yàn)槟軓闹械玫搅藰啡?，而他們得到樂趣是因?yàn)樗?。如果自然不美，它就不值得去探求，生命也不值得存在……我指的是本質(zhì)上的美，它根源于自然各部分和諧的秩序，并且純理智能夠領(lǐng)悟它。

龐加萊還指出：

正因?yàn)楹唵魏蜕钸h(yuǎn)兩者都是美的，所以我們特別刻意于尋求簡單和深遠(yuǎn)的事實(shí)；我們醉心于探求恒星的巨大軌道，我們熱衷于用顯微鏡尋覓極為細(xì)小的東西，我們歡欣于在遙遠(yuǎn)的地質(zhì)年代中尋覓過去的痕跡，都是由于這些活動(dòng)給我們帶來了歡樂。

對于龐加萊的這些話，曾為牛頓和貝多芬撰寫過杰出傳記的沙利文（J.W.N.Sullivan）評論說：

由于科學(xué)理論的首要宗旨是發(fā)現(xiàn)自然中的和諧，所以我們能夠一眼看出這些理論必定具有美學(xué)上的價(jià)值。一個(gè)科學(xué)理論成就的大小，事實(shí)上就在于它的美學(xué)價(jià)值。因?yàn)?，給原本是混亂的東西帶來多少和諧，是衡量一個(gè)科學(xué)理論成就的手段之一。

科學(xué)美學(xué)的基本構(gòu)成就是這四項(xiàng)構(gòu)成和諧、簡潔、對稱、新奇這四項(xiàng)。

<1>和諧

科學(xué)的體系它是一個(gè)和諧的體系，它的其中的每一部分都是自洽的，在邏輯上沒有那種就是說不合邏輯的一種牽強(qiáng)附會的東西，它的每一個(gè)部分它都要符合實(shí)驗(yàn)，符合邏輯，符合計(jì)算實(shí)驗(yàn)和計(jì)算結(jié)果。所以說它是一個(gè)很和諧的體系。這個(gè)和諧的體系在美學(xué)的意義上就是它呈現(xiàn)的是處于一種和諧的美。

<2>簡潔

我們前面談到科學(xué)的目的是尋找邏輯上最簡潔的對于大自然的描述。科學(xué)之美的來源之一就是簡潔。科學(xué)有一種簡潔的美感。

舉幾個(gè)例子：

牛頓三定律這樣簡單的三個(gè)命題，描述了萬物在宏觀低速的運(yùn)行規(guī)律，從地面上所有的物體的運(yùn)動(dòng)到這個(gè)天體的運(yùn)動(dòng)，牛頓三定律認(rèn)為這個(gè)所有宇宙的所有物體的運(yùn)行規(guī)律都是一樣的，實(shí)驗(yàn)和觀測結(jié)果的確沒有出現(xiàn)確鑿的反例，至此牛頓統(tǒng)一了天上的和地上的規(guī)律。我們通過它就可以預(yù)測日食、月食、計(jì)算天體運(yùn)動(dòng)、甚至發(fā)現(xiàn)新的行星（海王星就被稱為“筆尖下算出的行星”）。

麥克斯韋方程式，這也是物理學(xué)中成為最美的一個(gè)方程組。它就用四個(gè)偏微分方程。很簡潔的方程組，就描述了這個(gè)電磁學(xué)的方方面面，統(tǒng)一了電、磁、光。

電荷激發(fā)電場，電流激發(fā)磁場，變化的磁場激發(fā)電場，變化的電場激發(fā)磁場，變化的電場和磁場相互激發(fā)形成電磁波，推導(dǎo)出電磁波的波動(dòng)方程后計(jì)算波速發(fā)現(xiàn)恰好接近光速，后來發(fā)現(xiàn)可見光只是電磁波的一個(gè)頻段，都在這四個(gè)簡潔的偏微分方程里面進(jìn)行了描述，這中間就能體會到一種美感。

這個(gè)公式大家都很熟悉，這是愛因斯坦的質(zhì)能方程式。 ?E 是能量，M是質(zhì)量，C是光速。這個(gè)方程是很簡潔的，代表了宇宙中能量和質(zhì)量的關(guān)系。我們可以從這個(gè)方程式中可以看到，很小的質(zhì)量可以轉(zhuǎn)化為巨大的能量。這個(gè)在工程技術(shù)應(yīng)用就包括核武器、核電站，恒星（包括太陽）發(fā)光機(jī)理就是核聚變過程中較小質(zhì)量轉(zhuǎn)化為較大能量。而這些都在一個(gè)很簡單的極其簡潔的方程式中都表現(xiàn)得十分清晰，這就是簡潔的美。

再說一點(diǎn)題外話：

愛因斯坦無論是否推出質(zhì)能方程，原子彈都會被造出來，只是不明白為什么會有這么大的能量釋放?？梢哉f派到愛因斯坦身邊的間諜基本上是浪費(fèi)了，愛因斯坦是一個(gè)不參與技術(shù)的科學(xué)家，他的工作主要是在科學(xué)（指自然科學(xué)，不包括技術(shù)）?；艚鹣壬凇豆麣ぶ械挠钪妗分性u論道：

這就導(dǎo)致了曼哈頓計(jì)劃并最終產(chǎn)生了于1945年在日本的廣島和長崎爆炸的原子彈，有人將原子彈歸咎于愛因斯坦發(fā)現(xiàn)了質(zhì)能關(guān)系；但是這和把飛機(jī)失事歸咎于牛頓發(fā)現(xiàn)了引力很類似。愛因斯坦本人沒有參與曼哈頓計(jì)劃，并且為投擲原子彈而感到震驚。

再強(qiáng)調(diào)一遍：凡是聲稱某種科學(xué)只有某一種人才能掌握的，肯定不是真科學(xué)?？赡苁羌夹g(shù)或者工程?？茖W(xué)的確無國界，但技術(shù)是直接帶給人利益的東西，是有國界的，E=mc2大家都懂，核技術(shù)就是另一回事了，科學(xué)家可以從事技術(shù)，這才是科學(xué)家有國界的原因。假設(shè)一個(gè)理論物理學(xué)家，從不關(guān)心技術(shù)，政治之類，人類內(nèi)部的瑣事與他關(guān)系不大。

<3>對稱

科學(xué)中的另一個(gè)特點(diǎn)就是對稱。對稱就是我們最直觀的例子，把一個(gè)圖像把它折起來，能夠重合。但是科學(xué)中的對稱它可能更深刻一點(diǎn)，它有著許多的對稱。像遺傳與變異、合成與分解、電場與磁場、波粒二象性、負(fù)電子與正電子，這都是對稱。我們知道，在這個(gè)傳統(tǒng)的美學(xué)中間，包括特別是藝術(shù)領(lǐng)域中間，對稱是美的一個(gè)重要的部分。那么科學(xué)極大地拓展了它的對稱的范圍。

數(shù)學(xué)家外爾給出了一個(gè)對稱性極好的定義：若有一物體，有可能對其進(jìn)行操作，使得操作完成后，它看起來同之前一樣，那么我們說它是對稱的。這就是我們說物理定律對稱的意思，有可能對物理定律或物理定律的表達(dá)形式做某種操作，操作沒有引起差別或定律的任何效果不變，我們就說物理定律是對稱的。數(shù)學(xué)家諾特證明了：每一個(gè)對稱性都對應(yīng)一個(gè)守恒定律。例如：空間平移對稱性對應(yīng)動(dòng)量守恒，空間旋轉(zhuǎn)對稱性對應(yīng)角動(dòng)量守恒，時(shí)間平移對稱性對應(yīng)能量守恒......

<4>新奇

科學(xué)美一方面就是新奇。科學(xué)它帶來一種新奇感，它讓我們一個(gè)從未有過的角度去看待世界，它也從那個(gè)宏觀和微觀上揭示了這個(gè)宇宙的那種震撼人心的那種新奇感。

狄拉克從量子場論的計(jì)算中預(yù)言了電子的負(fù)能級，狄拉克提出“空穴假說”，將空穴解釋為存在正電子，進(jìn)而預(yù)言了反物質(zhì)的存在，1932年的時(shí)候，卡爾·安德生通過對宇宙射線的威爾遜云室實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)并證實(shí)了正電子的存在。反物質(zhì)果然正如先前預(yù)言的那樣存在！繼安德生發(fā)現(xiàn)正電子后，1955年張伯萊發(fā)現(xiàn)了反質(zhì)子，1956年又發(fā)現(xiàn)了反中子。在20世紀(jì)60年代左右，又隨后發(fā)現(xiàn)一系列反粒子。?

簡述科學(xué)之美之后，我們再來說點(diǎn)題外話：如何評判科幻小說？劉慈欣在文章中寫道：

科學(xué)是一座美的礦藏，但科學(xué)之美同傳統(tǒng)的文學(xué)之美有著完全不同的表現(xiàn)形式，科學(xué)的美感被禁錮在冷酷的方程式中，普通人需要經(jīng)過巨大的努力，才能窺見她的一線光芒。但科學(xué)之美一旦展現(xiàn)在人們面前，其對靈魂的震撼和凈化的力量是巨大的，某些方面是傳統(tǒng)文學(xué)之美難以達(dá)到的。而科幻小說，正是通向科學(xué)之美的一座橋梁，它把這種美從方程式中釋放出來，展現(xiàn)在大眾面前。

科幻小說的美感正是來源于科學(xué)之美。

在我看來，一篇科幻小說的好壞就可以用多大程度上把科學(xué)美暴露在大眾面前來衡量，從所謂人文社科角度去評判一篇科幻小說意義不大。從其他角度評價(jià)更像是哪一款挖掘機(jī)在馬路上跑得更快，有人甚至從哲學(xué)甚至政治角度批判某一篇科幻作品，在我看來，那更像是一場批斗會，而不是在交流意見。

三.來自于哲學(xué)追求

愛因斯坦在《研究的原則——在普朗克60歲生日慶典上的致辭》中提到：

首先，我相信叔本華所說的，將人們引向藝術(shù)和科學(xué)的最強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)之一，是擺脫日常生活中令人厭煩的粗俗以及讓人無望的沉悶，遠(yuǎn)離反復(fù)無常的個(gè)人欲望的枷鎖。它讓生性敏感的人從個(gè)人的生存中逃離出來，進(jìn)入客觀觀察和理解的世界；這種動(dòng)機(jī)，可與城市居民極其渴望逃離他所處的嘈雜混亂的環(huán)境，被寧靜的高山景觀所吸引相媲美。在那里，透過平靜、純凈的空氣自由眺望，抵達(dá)那似乎是為專為永恒而營造的寧靜景色。但這種消極的動(dòng)機(jī)卻與一種積極的動(dòng)機(jī)結(jié)合在一起。人們總是試圖繪出一幅簡化的和清晰的世界圖景，然后在某種程度上用他們的世界圖景去取代經(jīng)驗(yàn)世界，從而去戰(zhàn)勝它。這就是畫家、詩人、思辨哲學(xué)家以及博物學(xué)家以各自不同的方式所做的事情。每個(gè)人都將他們自己的情感生活轉(zhuǎn)移至這個(gè)世界圖景及其結(jié)構(gòu)，為了能以此找到他在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的狹窄旋渦里不能找到的平靜和安定。

在所有這些可能的世界圖景里，理論物理學(xué)的世界圖景占據(jù)著怎樣的地位呢？它在描述各種關(guān)系時(shí)，要求盡可能達(dá)到最高標(biāo)準(zhǔn)的嚴(yán)密性和精確性，因?yàn)檫@樣的標(biāo)準(zhǔn)只有用數(shù)學(xué)語言才能達(dá)到。另一方面，物理學(xué)家對他能夠描述的現(xiàn)象必須嚴(yán)加限制，因?yàn)樗坏貌皇棺约簼M足于描述我們經(jīng)驗(yàn)可及的最簡單的事件；而所有更復(fù)雜的事件就不能按照物理學(xué)家要求的那種微妙的準(zhǔn)確性和必然性由人類的智力重構(gòu)。最高程度上的純粹性、明晰性和確定性是以完整性為代價(jià)的。到底有什么吸引力，讓我們?yōu)榱藴?zhǔn)確地了解自然界的一小部分，膽怯而絕望地放棄所有其他更精細(xì)和更復(fù)雜的事件？這種卑微努力的結(jié)果也配得上“世界圖景”這一驕傲的稱號嗎？我相信這個(gè)驕傲的稱號是當(dāng)之無愧的，因?yàn)椋毡橐?guī)律作為理論物理學(xué)的思想體系得以建立的基礎(chǔ)，應(yīng)當(dāng)對任何自然現(xiàn)象都有效。有了它們，就有可能通過純粹的思維演繹找到一切自然過程（包括生命過程）的理論，只要演繹過程沒有超出人類的智力。因此，放棄物理世界圖景的完整性，并不是一個(gè)原則問題。 物理學(xué)家的最高使命就是要得出那些普遍的基本定律，由此借助純粹的演繹建立起世界圖景。通往這些定律是沒有邏輯通路的，只有基于對經(jīng)驗(yàn)的同情直覺才能得到這些定律。由于這種方法論上的不確定性，人們可以認(rèn)為，有許多個(gè)同樣成立的理論物理體系；這個(gè)看法在原則上無疑是正確的。但是，物理學(xué)的發(fā)展表明，任何一個(gè)時(shí)期，在能想象到的一切構(gòu)造中總有一個(gè)明顯 優(yōu)于其他的。但凡真正對這個(gè)問題有過深入研究的人，都不會否認(rèn)這一點(diǎn)：事實(shí)上，唯一決定理論體系的是現(xiàn)象世界，盡管在現(xiàn)象與它們的理論原理之間沒有邏輯通道；這就是萊布尼茨很高 興地稱之為的“先定的和諧” 。物理學(xué)家經(jīng)常指責(zé)認(rèn)識論者沒有對此給予足夠的注意。我認(rèn)為， 這也是幾年前馬赫和普朗克進(jìn)行論戰(zhàn)的根源所在。渴望見到這種先定的和諧，是無窮無盡的毅力與耐心的源泉。我們的普朗克正是具有這種毅力和耐心，不讓自己分心于更令人愉悅和更易達(dá)到的目標(biāo)上去，而是致力于科學(xué)中最普遍的問題。我時(shí)常聽說，同事們試圖把普朗克的這種態(tài)度歸因于非凡的意志力和素養(yǎng)，但我認(rèn)為這是完全錯(cuò)誤的。能夠取得這樣的成就的感覺類似于宗教信仰者或者戀愛者的心理狀態(tài)；他的日常追求 并非來自任何意圖或項(xiàng)目，而是來自直接需要。 我們親愛的普朗克就坐在那里，內(nèi)心笑話我像個(gè)孩子一樣拿著第歐根尼的燈籠在鬧著玩。 我們對他的好感無須牽強(qiáng)的理由。但愿他對科學(xué)的熱愛讓他的生活道路更加美好，并引領(lǐng)他去解決由他自己提出來的當(dāng)今物理學(xué)上最重要的問題。祝愿他能成功地將量子理論與電動(dòng)力學(xué)和力學(xué)統(tǒng)一在一個(gè)邏輯體系中。

很多人會去追問生活的意義，為了把目光從瑣碎生活中挪開，抬頭望向星辰大海。

一位網(wǎng)友這樣，描述自己對科學(xué)的興趣：

生命的意義是什么?哲學(xué)意義上，這個(gè)問題是無解的，這在我開始思考不久后就清楚了:每個(gè)人都能給出對個(gè)體來說相當(dāng)合理的答案，卻沒有一個(gè)適用于生命整體的答案。一般人們對于這個(gè)問題的追求到這里似乎就差不多了，畢竟日常生活所需要的就是那個(gè)人們編造出來的“意義”,那足以讓我們耗費(fèi)這短暫的一-生了。然而，我沒能滿足于這個(gè)答案，在我看來那是種自欺欺人......在得知真正的答案之前我無所適從，無法給出自己的人生應(yīng)有的軌跡,那個(gè)客觀的、終極的、脫離任何人為規(guī)定因素的生命的意義，那才是我真正追求的。

我們的誕生背后是否有著某種更高級意識的指示?宇宙是否給了生命某種使命?在我看來，可能回答這個(gè)問題的只有自然科學(xué)，或者更精確的，萬物之理-物理學(xué)。整個(gè)宇宙的意義，都蘊(yùn)含在那偉大的創(chuàng)世之理中。

這種追求往往帶來更廣闊的視野和胸懷，立足地球，心懷宇宙。

費(fèi)曼先生在《費(fèi)曼物理學(xué)講義》中提到：

假如一萬年后回頭看，毫無疑問，在19世紀(jì)發(fā)生的最有意義的事件將被認(rèn)為是麥克斯韋方程組的發(fā)現(xiàn)，與這一重大科學(xué)事件相比，同一個(gè)十年中發(fā)生的美國內(nèi)戰(zhàn)，將降為地區(qū)性瑣事而黯然失色。?

劉慈欣也有類似的想法：

人類應(yīng)該建立起稍微遠(yuǎn)大一些的共同理想。這個(gè)理想是什么，可以從不同的方面得到不同的啟示，有科學(xué)的，有宗教的，但有一個(gè)最大最明顯的啟示：可見的宇宙有150億光年，可以到達(dá)的地方有200億公里，而我們現(xiàn)在生活的范圍只有2萬公里，地球是一粒生機(jī)勃勃的塵埃，而它漂浮的這個(gè)廣漠的空間卻一直空蕩蕩的，就像一座摩天大樓中只有一個(gè)地下貯藏間的柜櫥里住上了人。這個(gè)巨大的啟示一直懸在我們上方，這無聲的招喚振聾發(fā)聵，伴隨著人類的全部歷史。這個(gè)啟示，就像三十億年前海洋給予那第一個(gè)可復(fù)制自己的有機(jī)分子的啟示，已經(jīng)把人類文明的使命宣示得清清楚楚。當(dāng)然我們也清楚，這類大而空的慷慨激昂不會打動(dòng)這個(gè)叫“人類”的人，已成為地球宅男的他，更在乎的是如何過的更富足更舒適，至于如何在宇宙中更有出息，不在他的考慮范圍內(nèi)。那我們從另一個(gè)角度來看這個(gè)使命，就會發(fā)現(xiàn)它具有更為重大的現(xiàn)實(shí)意義，不僅關(guān)系到地球宅男的舒適和愜意，也關(guān)系到他的生死存亡。

......

在蘇聯(lián)著名的航天題材電影《訓(xùn)火記》中，一名將軍對一位國家領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)出抱怨，他說那些航天科學(xué)家:“只想著探索字宙，而不是國家利益?！爆F(xiàn)在，他所說的國家，已連同它的利益起消失在歷史的迷霧之中，對除了歷史學(xué)家之外的所有人都無關(guān)緊要了、但他們在航天領(lǐng)域的功績卻沒有隨著國家消失而消失。如果人類延續(xù)到一萬年以后，大概不會有哪個(gè)孩子傻乎乎地問:“爺爺，第一個(gè)社會主義聯(lián)盟叫什么呀?”但肯定有孩子問：“爺爺，是誰第一次把人送出地球?”?

四.只是因?yàn)樯骄驮谀抢?/p>

科學(xué)（指自然科學(xué)，不包括工程技術(shù)，下同）常常與登山類比，我們登山不是因?yàn)樯巾斢薪疸y財(cái)寶或者有什么實(shí)用價(jià)值，我們只是想看看沿途的風(fēng)景以及皚皚白雪覆蓋的山頂，在山頂上俯視塵世的美景。我們走進(jìn)科學(xué)殿堂也不是為了追求財(cái)富，經(jīng)濟(jì)價(jià)值和技術(shù)運(yùn)用，僅僅是因?yàn)椤吧?，就在那里”。如果停留在山腳下，就太俗不可耐了。
看到一些人將理科（科學(xué)，數(shù)學(xué)）和工科（工程，技術(shù)）混同。這些人一點(diǎn)也不明白科學(xué)的價(jià)值何在。記得這樣一個(gè)科學(xué)家在向國家申請資金的時(shí)候有這樣的故事：官員問他你研究這些東西能保衛(wèi)國家嗎？那個(gè)科學(xué)家答到：不能保衛(wèi)國家，但可以使一個(gè)國家更值得保衛(wèi)。
科學(xué)就是要尋求對大自然邏輯上最簡潔的描述，就是找到我們所處的宇宙的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)。
龐加萊說：科學(xué)家研究大自然不是因?yàn)檫@樣有用，而是因?yàn)榇笞匀皇敲赖?，否則，生命沒有必要存在。
而愛因斯坦把對科學(xué)之美的追求形容為“對宇宙的宗教情懷”。
世界上還有別的美好可以追求，但是科學(xué)是我們難以割舍的東西。

說到底，我們追求科學(xué)源于我們對科學(xué)的熱愛和興趣。我想真正熱愛科學(xué)的人追求科學(xué)的動(dòng)機(jī)是與科學(xué)本身的追求相吻合的，即：用邏輯上最簡潔的邏輯描述大自然。

正如錢德拉塞卡在《真理與美》中說的：

對科學(xué)的追求常被比喻成攀登一座很高但又不是高不可攀的山峰。我們當(dāng)中有誰能夠奢望（即使是在想象中），在一個(gè)晴朗無風(fēng)的日子里去攀登珠穆朗瑪峰并達(dá)到它的頂點(diǎn)，在寧靜的空中，縱覽那在雪中白得耀眼的一望無涯的喜馬拉雅山脈呢？任何人都不可能奢望看到自然界和宇宙的上述情景。但是，僅僅站在峽谷的底端等待著太陽越過干城章嘉峰，也未免太俗不可耐了。