十一、????????? 殷都王室的人祭

1.??????? 盤庚遷殷

商王朝前后存續(xù)五六百年，晚商大約占了后一半，約兩個半世紀，也稱之為殷商。

在國族一體的上古時代，國都是統(tǒng)治者族群最集中的地方，遷都涉及整個統(tǒng)治族群或者說國家和王朝，不僅是王宮，還有所有的商族部落和家支，以及他們的牲畜、家奴，所以遷都動議充滿爭論，多數(shù)商人并不愿搬遷。

在商人的觀念里，喜怒無常的諸神主宰著人世間，所以為了推動遷都，盤庚的講話所表達的神權理念非常直白，充滿著恐嚇和威脅。按照商人的宗教觀念，歷代商王死后會升到天上陪伴上帝，一直監(jiān)護和保佑著自己的子孫，也就是后代商王，并隨時對人間降下福佑或者災禍。貴族死后也會進入天界，自然也要保佑自己的后代。盤庚強調(diào)神界的規(guī)則，天界的貴族們必須服從諸位先王，不能偏袒自己的子孫，倘若現(xiàn)世的貴族違逆商王，你們的先祖自會大義滅親。但在先王降罰之前，盤庚還要動用現(xiàn)世的刑罰殺戮，來警告那些不安心搬遷的人。

從《盤庚》講話來看，商王的權威來自天界的上帝，但商王并不和上帝直接溝通，而是由列祖列宗代表上帝干預人間。盤庚對貴族并沒有太尊重的稱呼，王和這些高級“民”的關系，則是畜牧的畜，動輒以殺戮和神靈的懲罰相威脅，少有溫情，刻薄寡恩。

《史記·殷本紀》說盤庚是從黃河北遷到了河南，“帝盤庚之時，殷已都河北，盤庚渡河南，復居成湯之故居，乃五遷，無定處?！睂崉t是從鄭州小雙橋遷到安陽殷墟（殷都）。

這個時期，商人掌握了馬拉戰(zhàn)車的技術，而這種技術可能是從北方傳來的，因此盤庚向北遷都也許是為了更接近馬的產(chǎn)地。但對于商人來說，“理性”只是影響決策的一部分原因，還有相當部分是由鬼神和占卜決定的。

2.??????? 洹河商城

洹北商城王宮區(qū)的一號宮殿基址很大，總面積近1.6萬平方米（東西長約173米，南北寬約90米），猶如一座標準操場，這座宮殿的規(guī)模打破了以往的紀錄，之后幾百年內(nèi)也無法被超越。新都和宮廷的建設成本會落到所有商人身上，也因此商人貴族乃至民眾對遷都的抵觸情緒?？赡茕”睂m殿曾發(fā)生火災，損失慘重，武丁王認為這座遲遲未能完工的大城不吉利，便廢棄了它，在洹河南岸建造了新的宮殿區(qū)。

武丁拋棄了之前的“城池”都城模式，他可能不相信商朝都城會受到外來威脅，認為與其耗費龐大的人力夯筑城墻，不如主動對外擴張。武丁規(guī)劃的宮殿也不再是封閉的大院落，而是若干座彼此獨立的大型建筑，皆有厚達1米的夯土地基、木柱框架結(jié)構(gòu)和厚重的夯土墻，足以抵抗地震，且分散的單體結(jié)構(gòu)也更利于防火。王宮建筑大多面對著洹河和太陽升起的東方，南北狹長。

商王的主要生活區(qū)，有五六座主體殿堂，還有飼養(yǎng)禽鳥的苑囿，這也說明了商人的鳥崇拜信仰。宗廟區(qū)供奉自商族始祖契以來的歷代先王和先妣，有一座卜甲儲藏室，其中有祭祀?yún)^(qū)，這里密集排列著100多座祭祀坑。宗廟區(qū)也是商王議事辦公的主要場所，因為重大決策需要用甲骨占卜請示歷代先王，所以宗廟也是議政堂。由于王宮區(qū)面積有限，武丁在洹河北岸規(guī)劃新的王陵區(qū)和祭祀?yún)^(qū)，宗廟區(qū)殿堂的宗教職能減少，功能上逐漸向商王生活區(qū)靠攏。還有一處祭祀?yún)^(qū)，有祭祀坑和獻祭的祭臺，用來屠殺、分割人和牲畜，擺放祭品。有商朝王室的“大學”區(qū)。

商王的祭祀有很多種，直接埋入地下的只是一部分，也常祭祀自然神，有四方風、鳥、河、岳等，對這些神，經(jīng)常使用燎祭。

商人各族邑聚落星羅棋布在王宮外圍，形成直徑達五六公里、廣闊而松散的“殷墟遺址群”，地跨洹河南北，面積超過30平方公里。每座族邑聚落都是一個基本獨立的經(jīng)濟單位，周邊是自己的農(nóng)田和牧場，也大都有自己擅長的手工業(yè)作坊，如鑄銅、制骨、制陶、紡織、印染、木器（造車）、皮革和食品加工等。

3.??????? 王陵與殉葬

宮殿區(qū)向西北方5公里外，是殷都王陵區(qū)。商人高級墓葬的建設程序：先挖掘墓穴和墓道；然后在墓穴底部挖出方形的墓室，里面用木料搭建槨室，猶如一座木房子，槨木往往雕花，刷紅漆，造型美觀，槨室內(nèi)則放置棺木和最珍貴的隨葬品以及墓主最貼身的殉人；墓主入葬后，槨室頂部會蓋上木料，接著在墓穴二層臺繼續(xù)放置隨葬品和殉人；然后填土，逐層夯筑，直至大墓完成。

王陵殉人的程序：先在槨室底部挖若干坑，分別埋入一人或一狗，人多持青銅和玉石兵器，身份是墓穴守衛(wèi)者，這是商人“腰坑殉狗”葬俗的豪華版本；安置完這些殉人和殉狗后，再搭建槨室；在墓中各處擺放殉葬人，甚至對墓穴填土夯筑時，也會繼續(xù)埋入完整或被肢解的殉人。每座王陵的殉葬者至少有數(shù)百人，還有犬、馬、猴、鹿、鯨魚頭骨等殉葬。

商王每年都要祭祀歷代先祖，而這需要大量人牲。王陵祭祀坑分兩種：一種南北朝向，是武丁王時期的，占大多數(shù)，埋的是斬首的青年男性；另一種東西朝向，是祖庚和祖甲甚至康辛時期的，埋的主要是全尸的青年女子和幼兒。

殷商的王陵祭祀對男性人牲和殉人多用斬首，甚至肢解，而女性則多能保存全尸，這可能是：男性俘虜和奴隸具有反抗能力，砍頭可以使其靈魂徹底馴服；相對而言，女性奴隸和戰(zhàn)俘則缺少攻擊性，甚至也有給男性先王和諸神充當性奴之用，自然需要保存全尸。

王陵區(qū)祭祀坑內(nèi)埋的并不都是人牲，還有少數(shù)“牲祭坑”，如馬、豬、狗、牛、羊、亞洲象、狐貍、琳猴和河貍。牲祭坑排列嚴整，各種動物的擺放也非常整齊規(guī)范，甚至有種美感。早商和中商宮殿區(qū)的獻祭人牲，頭骨經(jīng)常被銳器戳出孔洞，但到殷商時期，這種現(xiàn)象已經(jīng)很少見，這反映祭祀方式的重要轉(zhuǎn)變。

王陵大約二十年左右增加一座，祭祀坑則每年都會增加。王陵墓道中擺放著比較完整的人頭，以示對剛?cè)ナ赖南韧醯淖鹬?。至于每年向歷代先祖的獻祭，就沒有這么講究和投入了，這也說明每年例行的祭祀的隨意性更大。

砍頭獻祭多稱為“伐二”，這是商王獻祭時使用最多的方式，南北向祭祀坑中，多數(shù)砍頭顯得頗為草率。戰(zhàn)祭是一種剖腹取腸、剁開肢體的祭祀。“歲”（晟）祭也是一種肢解獻祭。皴表示砍頭時有人用手拽著受刑人的頭發(fā)，把頭發(fā)編成束狀是為了防止人牲縮脖子，伐是用普通的戈砍頭，皴則是用尊貴的鉞，所以砍頭的過程也更認真，有可能是由王或王后等領袖人物親自執(zhí)行?！俺痢奔?，是指把祭品投入河中，祈求河神的庇護，還有用血或內(nèi)臟的獻祭，但幾乎沒有用馬獻祭的記錄，而祭祀場中卻有數(shù)以百計的馬牲。

十二、????????? 商人的思維與國家

1.??????? 冷酷暴力的世界觀

商人的“德”是給臣民好處，它的反義詞是懲戒，是“罪”和“罰”，“用罪伐厥死，用德彰厥善?！敝钡街芄谖髦艹跗诎l(fā)展出“敬德”的理念，“德”才逐漸被當作一種通行的價值觀。在商人的眼里，世界是冷酷的，充滿暴力、殺戮、掠奪和不安全，他們不認為鬼神有明確的善惡觀念，或者說，商人本沒有明確的善惡觀念，自然也不會想象鬼神能有。

商人認為鬼神會隨時、隨意給任何人降下災難，大到災荒和戰(zhàn)亂，小到生活中的各種不如意，都有鬼神在背后操縱，即便是商王也難免。為獲得鬼神的恩寵，或者不降禍，商王一直在向鬼神奉獻大量祭品。但凡商王有任何不適，包括牙痛、耳鳴或者噩夢，都要先預判是哪位先王或先妣在作祟，然后用占卜確認，并決定舉行哪種祭祀，以消弭祖先祖神的憤怒。

戍，甲骨文像一個人扛著戈，代表出征和戍衛(wèi)；戎，甲骨文是“戈”和“盾”兩個字的組合，意為戰(zhàn)爭，西部周族語言中的“戎”字有野蠻人之意，如“戎狄”；翦，甲骨文像一撮羽毛裝飾刃部的戈，意為攻占和普遍性的殺戮，但在甲骨卜辭里，不僅有商人“翦”別族，蠻族也可以“翦”商的城邑，后來的周人史詩把他們的滅商事業(yè)稱為“翦商”。

武丁在位時期，忽然出現(xiàn)了成 熟的雙馬拖曳雙輪戰(zhàn)車，這很可能是外來輸入。殷商階段，馬車還不太多，還不足以改變陸地戰(zhàn)爭形態(tài)，但它能作為通信的手段和王朝上層人物的交通工具。

2.??????? 社會基本單位“族”

商人的族，可以理解成宗族、部族或氏族，每個商人宗族都有自己的領地，統(tǒng)治著耕作的土著農(nóng)民，每個族有自己的“邑”，即農(nóng)業(yè)居民點。在殷都范圍內(nèi)，因為人多地少，族邑很密集。

都城之外的部族可能占地數(shù)十里，算得上一個小邦國，它們的主人（族長）可能有“侯”的爵位，統(tǒng)治區(qū)就是侯國?！昂睢保坠俏氖峭麡窍旅娴囊恢Ъ?，意為擔任警戒任務的哨所，所以分封在邊地、保衛(wèi)商朝的部族首領就是侯。侯只能是商族人，投靠商朝的異族方國首領不可能被稱為侯。商人的族不僅是血緣家族，也是政治和經(jīng)濟單位，有自己的家族武裝力量，還可以有畜牧業(yè)、漁業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)，有些族的某種產(chǎn)業(yè)較為發(fā)達。

從神權法理上說，商王可以剝奪任何一個族長的土地和屬民，但在現(xiàn)實中，這種情況極少，除非該族長有明顯的罪錯，傳統(tǒng)習慣法很重要，王不能隨意介入各部族的事務。

有些族是歷代商王的王子們繁衍出來的，由此獲得一塊封地和上面的農(nóng)夫，或者是從王室直轄區(qū)分割出來的，或者是新征服的，從而建立自己的族邑。還有些族更古老，在商朝開國之前或者在滅夏的過程中，和商湯王建立了同盟或依附關系，從而在商朝建立后，被吸納、同化到廣義的商族之中。商王會祭祀一些來自商王家族之外的“大臣”，如伊尹、巫咸、黃尹，這些人應當是早期加盟商族的各部落酋長。

卜辭里常出現(xiàn)“多子族”出征的記載，“子”特指商王家族的子弟，“多”是眾多之意。王族子弟是和商王親緣最近的，所以他們的家族武裝也比較好。不過，一位王子繁衍幾代之后，會形成一支獨立的族。商代貴族重視青銅器，有些禮器和兵器上會鑄造主人的名字或宗族圖騰（族徽）。一旦家族繁衍擴大，往往會分成幾個不同的家支，從而族徽也會產(chǎn)生相應的變化，比如，加上一些小符號以區(qū)別。

所謂“聚族而居，聚族而葬”，族墓地一般排列有序，族長與同族成員葬在一起，位于靠前或居中較尊貴的位置，男性族人往往有兵器隨葬。

3.??????? 王權與分封

在政治、經(jīng)濟和軍事上，商人的“族”有很大的獨立性和世襲性。有些外地的族也是侯國，這屬于“分封制”或“封建制”。因社會發(fā)展程度低，交通和通信手段落后，很難采用官僚制的直接管理方式，故而王權只能承認各商人部族或家族世襲的權力結(jié)構(gòu)，遵循傳統(tǒng)習慣法中的權利和義務原則。

由于社會以族為基本單位，沒有完備的政府體系，也就沒有賦稅和兵役制度。殷商王室和朝廷的開支是由王室自己的產(chǎn)業(yè)承擔，貴族們會向商王進獻各種物品和人員，如牛、羊、犬、戰(zhàn)俘、奴隸、玉石、甲骨、貝和鹽（鹵）等，但從沒有額定的進獻指標。

商王需要直接管理的王朝事務比較少，其最重要的事務是組織祭祀和戰(zhàn)爭，而商人各宗族則承擔提供祭祀貢品和戰(zhàn)爭兵員（自帶裝備）的任務，所謂“國之大事，在祀與戎?！边@正是家族分封制而非官僚帝制時代的規(guī)則。

祭祀先王時，這位先王后人形成的各宗族應該都要派代表并攜帶祭品參加，越是祭祀古老的先王，參與者就越多。祭祀商王家族之外的先代人物，或者河、岳等自然神，相關部族應該也會派員參加。

一旦發(fā)生戰(zhàn)爭，商王會直接命令某個或某幾個宗族參戰(zhàn)，有時則會集結(jié)編組?！暗锹萌f”，意思是召集一萬人的軍隊，這應當是先確定需要的兵力總數(shù)，然后向各宗族分攤兵員。有時還要編組成三個支隊，所謂“王做三師，左中右”，各家貴族的武裝不會被打散，只是被編組到更大的作戰(zhàn)單位中。各宗族參戰(zhàn)，既是對王的義務，也是搶掠戰(zhàn)利品和人口的機會。

在商朝勢力的外圍，土著人群的首領和部落組織往往要接受鄰近的商人侯國的統(tǒng)治，為侯國繳納貢賦和服勞役。這些異族首領，被稱為“伯”，有可能是商人習慣認為異族頭領都是百人規(guī)模的領導，但實際上都堪稱“方國之君”，周文王曾被商紂王任命為“西伯”。異族方伯不一定臣服于商朝，有些還自恃險遠，長期和商朝敵對，商朝亦經(jīng)常征伐這種異族方國，并用捉獲的方伯首領獻祭，商王認為人牲的地位越高作為祭品的價值就越高。

商王有一種軍事征伐的儀式，名“步”，字面意思是步行，可能是指商王全副武裝帶領部隊行軍，雖然商王行獵或出征一般會乘坐馬車，但“步”這種古老而威嚴的儀式一直存在。

4.??????? 異族同化風險

遠方的殖民城邦雖然可能足以自保，但身處異族土著的包圍之中，商人征服者難免和當?shù)厝嘶ハ嗲秩尽⑼?，從而丟掉商人的精神內(nèi)核——勇武和人祭宗教，甚至接受詭異的異族宗教，嚴重則引發(fā)了王朝內(nèi)戰(zhàn)，這是盤龍城發(fā)生過的教訓。

商族傳統(tǒng)精神離不開那些分散而自治的商人族邑，就像美國的白人精神離不開南方種植園的“紅脖子”一樣。武丁放棄龐大洹北商城的營建，讓各商人族邑自行其是，自由發(fā)展，以維持商族舊有的小共同體社會結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)部族生活方式，由此，商人的宗教文化才能得到維護和傳承。過大的疆域會包含太多各色異族，而這會稀釋商族人口，從而帶來諸多風險。武丁的擴張戰(zhàn)爭總是伴隨著大規(guī)模的人祭典禮。

十三、????????? 婦好

早商和中商時代，銅器表面的紋飾很少，但到婦好時代，青銅器表面開始鑄滿紋飾，顯示了殷商時代的藝術和技術的提升。

婦好參與王朝禮儀活動時，曾接見過“右老”，“右老”是指貴族長老代表，還在“徉”這個地方接見過“多婦”，“多婦”可能是指各貴族家族的主婦們。在外地時，婦好還會搜羅各種禮物送給武丁王。婦好也受命主持祭天、祭先祖、祭神泉等各類祭典，還曾主持“伐”祭。武丁時期擴張戰(zhàn)事頻繁，婦好也經(jīng)常帶兵出征。

武丁還有一位夫人，名叫婦娣，年齡應當比婦好小。婦娣也經(jīng)常主持祭祀，也曾帶兵出征，還管理商王的農(nóng)莊。“婦某”的稱呼專用于商族血統(tǒng)的后妃，倘若是異族女子，哪怕成為商王寵妃，也不會享有這種稱呼，比如妲己。

武丁奠定了殷都的格局以及商朝后期的疆域，遂被后世稱為“高宗”。從盤庚到紂王，中間一共有十二位商王，歷經(jīng)二百多年，武丁王在位時間幾乎占了四分之一。

“子”自少年時代“入學”，在王室大學里學習各種貴族技能，比如“舞戊”和射箭，“舞”是團體實兵演練，甚至有傷亡的可能。“學商”和“學羌”，這可能是模擬商人和羌人之間的戰(zhàn)斗。人牲是學生們練習射箭的靶子和練習搏殺的陪練。

十四、????????? 西土拉鋸戰(zhàn)：老牛坡

1.??????? 西進運動

商朝的城邑或侯國很重視商文化的獨特性，與土著人群涇渭分明，很難出現(xiàn)文化和民族融合現(xiàn)象。

老牛坡商代地層分為四期。一期還是本地土著的生活世界，二期開始出現(xiàn)冶鑄青銅的遺跡，并伴隨著大量早商式（二里岡文化）陶器碎片，湖北的盤龍城也在這一時期形成。

第二輪“西進運動”是武丁開啟的，重點指向晉南和關中盆地，商人入侵者持續(xù)向關中西部推進，這是上一輪自發(fā)擴張潮從未能抵達的地區(qū)，武丁這里討伐的羌人周族（姜姓周族）。武丁王冊封“周侯”統(tǒng)治周原，這是商人建立的周原侯國。

2.??????? 老牛坡

武丁死后，他的兒子祖庚和祖甲相繼為王，《史記·殷本紀》記載，祖甲“淫亂，殷復衰”，周侯之國遂被廢棄。西羌土人侵入，商人勢力撤出關中西部，但商人還是固守住了關中東部的老牛坡。武丁王曾冊封崇侯虎統(tǒng)治老牛坡，這是崇國。

《詩經(jīng)·大雅·皇矣》對崇國的滅亡有生動描寫，“帝謂文王：詢爾仇方，同爾兄弟；以爾鉤援，與爾臨沖，以伐崇墉！”，上帝命令文王：“召集你的同盟，集合你的族人，帶上你攻城的鉤梯和沖車，去攻打崇國的城墻！”

《詩經(jīng)》和《史記》記載，攻滅崇國之后，文王立刻把駐地從周原遷到了豐地，“文王受命，有此武功。既伐于崇，作邑于豐?！背鐕赡茉谪S鎬之間，老牛坡可能就是崇國都城，豐、鎬地帶則屬崇國勢力范圍或政治轄區(qū)。在老牛坡三期（相當于殷墟前半期，武丁王的西部擴張開啟之時），一批身份更高的商人來到這里定居，興建起高等級建筑，老牛坡因此從普通據(jù)點擴大為城邑和侯國，這可能是崇侯虎建國的開端。

3.??????? 崇國青銅產(chǎn)業(yè)

商人的周國滅亡后，老牛坡對于商朝的重要性得到了進一步提升，功能布局也隨之發(fā)生了變化。殷墟前期的大型夯土建筑被廢棄，改建為冶煉鑄造區(qū)。到老牛坡四期（殷墟末期），崇國更加繁榮，青銅產(chǎn)業(yè)的規(guī)模也更大了

從老牛坡二期的冶鑄設施分離、規(guī)模很小，到四期的冶鑄一體、規(guī)模增大，意味著權力結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生重組。原來分散且互不統(tǒng)屬的商人據(jù)點，以及基于自然資源和商業(yè)交換的產(chǎn)業(yè)布局，被整合到更大的政權體系中，形成了方國政治體，其后的周文王也被稱為“周方伯”。

把銅的冶鑄設施集中到老牛坡，更便于軍事防御，雖然銅礦石的運輸里程要多20公里，但冶銅和鑄銅兩道工序卻可以無縫銜接，免去了再次熔化銅錠的成本。

十五、????????? 周族的起源史詩與考古

1.??????? 周族起源史詩

周族本來沒有文字，只有口頭的傳說，是滅商之后才開始用商人發(fā)明的文字記錄自己的歷史，難免會滲入一些商文化元素。而且，西周之后，人們還創(chuàng)造了那些更古老的半神帝王的“創(chuàng)世記”，比如黃帝和炎帝，嫁接和混淆了很多周族早期傳說。

《詩經(jīng)·大雅·生民》，記載了周族的創(chuàng)始傳說?！柏食跎?，時維姜嫄……載生載育，時維后稷……即有邰家室……后稷肇祀，庶無罪悔，以迄于今。”

“后稷”，字面的意思是“谷物首領”，在上古，“后”的意思是首領，“稷”是谷物。他較早的本名是“棄”，壯年事業(yè)有成后，才有可能被尊稱為“后稷”。

后稷宰殺公羊和烹煮飯食來祭祀，后稷靠祭祀得到上帝的保佑，一直沒發(fā)生災禍，周人的祭祀從此一直持續(xù)下來。

簡狄繁衍出商族，姜嫄繁衍出周族，這是人類早期母系家族的表現(xiàn)：女子不出嫁，男子到外部落約會臨時性伴侶，所謂生子“知其母，不知其父”。在《生民》里，姜嫄發(fā)現(xiàn)自己未婚先孕后，會感到恐懼，這是父系家族時代的觀念。所以，《生民》反映的應該是母系家族和父系家族正交替的時代，在當時兩種家族觀念還雜糅并存，這也正是男性始祖領袖產(chǎn)生的背景——從母系家族誕生，然后建立起自己的父系家族與國族。

“帝” 或“上帝”本來是商人的說法和宗教概念，這是后來的周 人從商人那里學來的，并非周人自有，在《生民》的最初版本里這位周族之神應當有另外的名分。

棄-后稷在母親的有邰氏部族建立了家庭，邰在陜西的武功縣，屬于關中盆地內(nèi)的平坦地區(qū)，武功縣距離周原地區(qū)很近，也可以說是廣義周原的一部分，所以后稷的后人有了“周”族之名。姜嫄的姓是“姜”，其本意是女性的羌人，周族是從羌人繁衍出來的，關中地區(qū)的居民主要是羌人。

2.??????? 姬族三遷

《史記》說，后稷曾經(jīng)在堯帝的朝廷擔任“農(nóng)師”，負責農(nóng)業(yè)指導工作，一直供職到夏朝。后稷的兒子叫不窋，帶著一批族人離開周原以及關中盆地，遷徙到戎狄野蠻人中謀生。周人在陜北山地生活了十一代，直到文王的祖父亶父一代才遷回周原。

周人說的戎，是地域和文化與周族比較接近，但略微“野蠻落后”一點的族群，戎人也有族姓，比如姬姓和姜姓，他們和周人有淵源，而狄則是個更野蠻的族群。在商人看來，周與戎區(qū)別不大，都屬于廣義的羌人。

西部族群有“同姓不婚”禁忌，商族人很可能沒有。脫離姜姓有邰氏部族的生活圈后，后稷的后人 為自己選擇了一個新的族姓——姬，以表示他們和姜姓群體的血緣關 系已經(jīng)足夠遙遠。

《詩經(jīng)·公劉》記載鞠的兒子公劉帶領族人再次遷徙的史詩。這次遷徙的目的地是豳地，過程隆重而歡快。豳地今位于今陜西咸陽城西148公里處的長武縣碾子坡村，公劉時期還還屬于“竄于戎狄”的歲月，處于半農(nóng)半牧的經(jīng)濟形態(tài)。

3.??????? 豳地生活

從距今四千年開始，全新世大暖期逐漸結(jié)束，中國西北部海拔較高的地區(qū)首先受到影響，氣候呈現(xiàn)從暖濕轉(zhuǎn)向干涼的趨勢。這種變化更適合畜牧，所以高地居民的糧食種植逐漸減少，牛羊畜牧業(yè)比重則緩慢上升。到商代，山西和陜西的很多土著被商人稱為“羌”，羌的甲骨文寫作羊頭人身，也說明畜牧業(yè)在其生活里占重要地位。

周人之所以強調(diào)后稷精于農(nóng)業(yè)的形象，應該是為了強調(diào)自己和羌人舊鄰的區(qū)別，讓自己顯得更為“進步”和“開化”。動植物存在自然繁殖周期，相比畜牧業(yè)，農(nóng)業(yè)的收獲周期短，投入產(chǎn)出比高，“周轉(zhuǎn)”增殖更快。

碾子坡遺址就位于向陽的山坡上，而且有多個不同時期的文化地層。先周碾子坡人有好幾種房屋，最常見的是黃土坡上的“窯洞建筑”，《詩經(jīng)·綿》回顧了這段住窯洞的生活，窯洞這是新石器晚期黃土地帶的常見民居，山西陶寺古國的普通居民也是住這種窯洞。比窯洞數(shù)量少一些的是半地穴式房屋，碾子坡還有一座夯土版筑的地面房屋，可能是敬神的祠廟。

碾子坡人飼養(yǎng)的馬、牛、羊很多，這些牲畜需要較大的草場，他們需要在一二十公里的半徑范圍內(nèi)移動放牧，而牛羊容易走失，還要防范野獸和異族人的襲擊，所以最合適騎馬放牧，碾子坡人很可能已經(jīng)學會了騎馬。

在先周碾子坡，沒有發(fā)現(xiàn)煉銅和鑄銅的遺跡，但有少量銅器，這顯示了碾子坡和外界的聯(lián)系。出現(xiàn)了典型的商人“腰坑殉狗”葬俗，可能有少量失敗的“革新派”商人逃亡到了遙遠的碾子坡，并把鄭州商城新生的埋祭宗教理念帶到了這里。外來者帶來了青銅鑄造技術，但未能使陜北土著成功生產(chǎn)高質(zhì)量的青銅制品。

碾子坡-周族幾乎沒有產(chǎn)生貧富分化，肉食攝入量遠超任何已發(fā)現(xiàn)的古代農(nóng)業(yè)聚落，他們甚至都無須射獵和捕魚。先周墓葬還有兩個特點：一是男人和女人下葬的姿勢不同，男人俯身直肢，女人仰身直肢；二是有很多“斬肢葬”，死者的部分手或腳被砍掉，有些砍下的肢體放在了墓穴里，斬肢葬在仰韶半坡文化中曾頗為流行，但原因不明。碾子坡遺址的非正常死亡和被隨意或惡意拋擲的尸骨極少，占比非常低，甚至遠低于仰韶半坡文化時期的典型遺址，可以說，這里的生活非常和平。

商人在渭河南岸的城邑生產(chǎn)的銅器，如老牛坡，對遠在山地的姬周人有很強的吸引力。姬周最適合用來貿(mào)易的商品是牲畜，尤其是馬和牛，史詩里之所以沒有提及這些，有可能是因為在他們看來，牲畜容易和受歧視的野蠻人身份聯(lián)系在一起。

姬族未參與西土族群抵制商朝的戰(zhàn)爭，而是躲進山地，遠離沖突。在陜北山地，周人寧靜地生活了三百多年，直到周文王的祖父“古公亶父”一代，周族才和強大的商王朝建立了聯(lián)系。

4.??????? 華夏起源故事來歷

春秋時期，后人創(chuàng)造出了更古老的、《詩經(jīng)》里沒有的堯和舜，后稷的經(jīng)歷再被翻新，增添了更顯赫的內(nèi)容：堯帝聞知棄的才能后，舉薦他擔任“農(nóng)師”，教導天下百姓農(nóng)業(yè)，到了舜帝，則更受重用，還獲得“后稷”的稱號。商族的始祖契也成為了半神偉人，作為大禹治水的助手，這也是一種對失去王朝的商人的安撫。

春秋末年，孔子編輯《尚書》，他認為，那些最古老且可靠的半神帝王是堯、舜和禹，后稷和棄則是他們的部下，這構(gòu)成《尚書》敘事的起點。以現(xiàn)代學術標準看，《尚書》中那些最古老的篇章，如堯、舜、禹及夏朝，都是不可靠的。一種說法是：“黃帝以姬水成，炎帝以姜水成?！边@其實是把羌人和周人曾經(jīng)的共生關系推到了更古老的時代，炎帝成了羌人的始祖，黃帝則成了周人、商人以及其他各族群的始祖。

顧頡剛稱這種現(xiàn)象為“層累地造成的中國古史”，意思是說，越晚產(chǎn)生的傳說，反倒在神譜里面越古老，就像人們堆柴堆，“后來者居上”。因為時代越晚，各族群的祖先傳說就越是逐漸匯總到一起，各自的先祖孰先孰后以及誰比誰厲害就成了問題。因此，為了制造更大范圍的身份認同，就只能創(chuàng)作更古老的先祖，給各族群增添一位共同的始祖。先祖諸神的關系和諧了，世間各族群的關系才能和諧。

“周”本來只是一個地名，生活在這里的族群曾經(jīng)發(fā)生過更迭變換，先后有三個人群生活在周原地區(qū)，彼此區(qū)別很大。有邰氏部在周原形成了以“周”為名的部落，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載說，是后稷之弟臺璽的兒子叔均繼承了后稷的農(nóng)耕事業(yè)，建立了一個“西周之國”，臺璽的臺就是邰，說明他屬于姜嫄的有邰氏部族。叔均這支周族未必是姬姓，很可能沿襲的是姜嫄舊有的姜姓，姜嫄部族這支在周原生息的“姜族女國”，曾和姬姓的周族長期保持通婚關系。

武丁時代的甲骨曾多次記載對“周”的討伐——寇周，結(jié)局是姜周被商人征服，大多數(shù)人可能被押送殷都成了武丁卜辭中的祭品，這一支姜姓周族就在歷史上永遠地消失了。武丁王把周地分封給了一位商人貴族，建立了一個商人的“周侯之國”。

“周”字的甲骨文，像耕作的農(nóng)田的形狀，因后稷以來的周人擅長耕作，所以可能用農(nóng)田的造型來表示周，也可能就是周圍、周邊之意，還可能只是個地名發(fā)音，沒有明確的含義。

周原這塊土地本是叔均的族人耕種的，于是叔均被抬升為“田祖”之神。春秋以后，因為人們要創(chuàng)造更古老的帝王傳說，叔均的地位又有了上升，成了神農(nóng)，而在傳說里，神農(nóng)和炎帝經(jīng)常被糾結(jié)為一個人。后稷化身成了黃帝，叔均化身成了炎帝（神農(nóng)）。

十六、????????? 成為商朝爪牙：去周原

1.??????? 亶父南遷

“益”是獲得利益，《易經(jīng)》益卦六四爻：“中行告公從，利用為依遷國?！薄爸行小笔切熊娮钪虚g的行列，可能代指戰(zhàn)車，因為戰(zhàn)車走在道路中間，步卒走在兩邊。這位乘馬拉戰(zhàn)車深入豳地、勸說姬周族首領搬遷的人，很可能是崇國的國君崇侯。

需卦上六爻：“人于穴，有不速之客三人來，敬之，終吉?！庇涊d的是這幾位貿(mào)然來訪者。殷商時代的馬車只能承載三個人，需卦把這一條放在了最后，因為全卦主要是講周人為商朝捕俘的經(jīng)歷和經(jīng)驗，而這條則是追溯他們?yōu)樯坛盏钠鹨?，當初乘馬車而來并鉆進亶父窯洞的那三個陌生人。

升卦，內(nèi)容都是關于遇到機會而獲得升遷的，“元亨，用見大人，勿恤。南征吉。”對于豳地-碾子坡來說，周原在南方，亶父去往那里就是南征，可能當時武乙王駐扎在周原，正在研究如何利用這塊荒廢的土地。

升卦的六四爻：“王用亨于歧山。吉，無咎?！眮嵏傅竭_岐山下的周原，拜見了武乙王，武乙舉行祭祀，同時招待了這位異族番邦的小頭領。《詩經(jīng)·綿》，記載的就是亶父帶領周族遷居到周原的大事件。

六二爻曰：“或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉?！闭f的是有人贈給亶父一只占卜用的龜甲，價值二十串海貝，用它占卜得到的結(jié)果會很吉利，不可違抗，武乙王還在這里祭祀了上帝，很吉利。羌、周等西部族群本來沒有用龜甲占卜的習慣，他們只會用牛馬的肩胛骨，龜甲占卜是商人帶來的習慣。六三爻：“中行告公用圭?！庇涊d的是亶父朝見武丁王的細節(jié)，那位招募他來的“中行”教他如何用玉圭朝拜王。

《詩經(jīng)》還記載，周族初到周原時，這里的原野上長滿了樹林和灌木，并且有和周人敵對的土著部族“混夷”和“串夷”。周人在砍伐樹林上投入了很多勞作，他們挖掘土壤里的樹根，平整土地，開墾農(nóng)田，而當樹林消失，串夷部落就逃竄走了。

《詩經(jīng)·魯頌·宮》“后稷之孫，實維大王。居岐之陽，實始翦商?！眮嵏副蛔馂椤按笸酢?，即太王——古老的王，他遷居岐山之陽的周原，也被描述成周人“翦商”事業(yè)的開端。但在亶父的時代，周族還完全沒有挑戰(zhàn)商朝的可能性，也不可能有稱王的非分之想，這應該都是周朝建立之后對歷史的改造。

2.??????? 季歷獻俘

《史記·吳太伯世家》“太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發(fā)，示不可用，以避季歷?！眮嵏钢辽儆腥齻€兒子：泰伯、仲雍和季歷。亶父想把族長之位傳給幼子季歷，于是兩位長兄高風亮節(jié)，離開周族去了南方蠻族之中生活，后來，他們的后裔建立了吳國。有些史家認為，泰伯和仲雍逃往的應該是山西南部的虞國，也有人說是關中西端的寶雞一帶。

武乙王恩準姬周族遷居到周原是有條件的，立足安居之后，周族人需要承擔相應的義務，這便是替商朝捕獵人牲，以供商王獻祭。甲骨文中用于獻祭的羌人，周人文獻里的姜姓戎人，是周人的同宗、近鄰和聯(lián)姻盟友，因此，為商朝捕獵羌人并不符合周人的傳統(tǒng)倫理。這可能是泰伯、仲雍與父親決裂的根源，而幼弟季歷則和父親站在一起，畢竟，只有依附強大的商朝，周族才有發(fā)展的機會。

為了持續(xù)獲得商朝支持，周族必須為商王征戰(zhàn)，繳納“血稅”。季歷在主持周族的十幾年里，幾乎一直帶著部屬在外面征討，這也使周族變成了一個高度武裝化且熱衷于戰(zhàn)爭與劫掠的部族。武乙王三十五年，王再次親征關中，周族大力征討周邊部族，季歷率軍進攻“西落鬼戎”，可能是山西和陜西兩省之間的土著部落，戰(zhàn)果是俘獲了二十位“翟（狄）王”。

未濟卦九四爻：“貞吉，悔亡。震，用伐鬼方，三年有賞于大國?！奔練v的征戰(zhàn)雖然艱難，但戰(zhàn)果頗豐，周族也因此更得到商王朝的賞識，似乎前途一片光明。但武乙王卻在此次巡視和親征中離奇地死亡，《史記?殷本紀》“武乙獵于河渭之間，暴雷，武乙震死。”“震死”，就是被雷電劈死。

文丁二年，季歷再次帶領族“伐燕京之戎”，結(jié)果遭遇慘敗，“燕京”為山西太原一帶。四年，周人又進攻“余無之戎”，獲勝，商朝授予季歷“牧師”頭銜。七年，伐“始呼之戎”，獲勝。十一年，伐“翳徒之戎”，俘獲三名酋長。

季歷從摯國迎娶了妻子，《詩經(jīng)·大雅·大明》“摯仲氏任，自彼殷商，來嫁于周，日嬪于京。乃及王季，維德之行。大任有身，生此文王。”周人向西土各部族宣稱，這位新夫人是從殷商王朝嫁過來的，暗示她是來自商王家族的公主，用商朝的旗號壯大自己的聲勢，以震懾周邊各族。但商王家族的族姓，是“子”，而摯國的族姓，卻是“任”，而且商王家族基本實行族內(nèi)婚，極少和蠻族藩屬通婚。

摯國接近中原文化圈，國君家族應當比較商化，可能會使用商人的文字和官方語音，新娘大任給季歷和周族帶來的影響是深遠的，特別是她生了一個叫周昌的兒子。周昌成長的環(huán)境，肯定兼有商和周兩種文化氛圍，尤其是自幼就可以說商朝語言，書寫商人的文字，甚至晚年還沉迷于占卜和易卦占算。

3.??????? 周祭

文丁王駕崩前不久，季歷到殷都獻俘，卻詭異地被殺死，《竹書紀年》“文丁殺季歷。”事實上，文丁王和季歷可能都是死于商朝內(nèi)斗。帝乙一上臺就廢除了商朝傳統(tǒng)的祭祀方式，改用了一套被現(xiàn)代研究者稱為“周祭”的制度，不再祭祀上帝及山岳河川、龍、鳳、四方等自然神，只祭祀歷代先王，而且統(tǒng)一規(guī)定給各位先王獻祭的時間和方式，形成一張一年周期的巨大值日表，不必再臨時占卜決定，這限制了占卜師和祭司的權力。

“周祭”是商代祖甲最先發(fā)明的，被董作賓稱為商人的“新派”宗教，直到帝乙和帝辛（紂王）時期，新派的“周祭”才算正式確立下來，新派宗教甚至不僅稱先王為“帝”，也稱在世之王為帝，所以商朝末代兩王的稱號分別是帝乙和帝辛。按照商人的傳統(tǒng)宗教，這肯定觸犯了天界上帝的獨尊地位，幾乎是大逆不道的僭越。

老派宗教祭祀的各種自然神，可以包含一些非商族起源的神靈，這為商王拉攏異族提供了操作空間。新派卻是一個更加保守的王族小群體，排斥一切沒有商王族血統(tǒng)之人，因而季歷這種當紅的蠻族酋長自然下場堪憂。

《竹書紀年》記載，帝乙二年，“周人伐商”，也許是周人不得已介入了商朝內(nèi)戰(zhàn)。周族的直接領導是老牛坡的崇國，而武乙王也數(shù)次親征關中，應該和崇國關系非常密切，也許在文丁王死后，崇國曾糾集周之類的番邦介入朝廷內(nèi)戰(zhàn)，但帝乙的地位已經(jīng)不可動搖，這次勤舊王之舉也就只能是半途而廢。

十七、????????? 周文王地窖里的秘密

1.??????? 帝乙歸妹

周昌新娘來自姒姓的莘國，《詩經(jīng)·大明》：“文王初載，天作之合。”“大邦有子，何天之妹?！边@是上帝或上天親自撮合的婚事，而這位來自大國的女子簡直就像是天帝的妹妹?！兑捉?jīng)》有兩個卦的爻辭出現(xiàn)了“帝乙歸妹”，意思是時任商王帝乙下嫁了妹妹，不過姒姓并非商朝王族，不可能是商王帝乙的妹妹，莘國姒姓據(jù)說是夏王室后裔。

和文王母親的摯國相比，莘國的知名度更高一點，這也是周族勢力上升的體現(xiàn)。莘國嫁來的有姐妹兩個，“纘女維莘”“纘”是連續(xù)、不止一個之意，妹妹可能嫁給了周族另一個重要人物召公奭。召公家族雖也是姬姓，但和周昌家族似乎沒有太近的親緣。武乙卜辭經(jīng)常出現(xiàn)討伐“刀方”的記載，“刀”即是“召”，“刀方”可能是召公所屬的召部族，他們因遭受來自商人的沉重打擊，僥幸殘存的成員后來投靠了周族。歸妹卦六五：“帝乙歸妹。其君之袂，不如其娣之袂良?！泵妹玫募迠y似乎更豐厚，也許是因為她在娘家更受寵愛，也許是因為召祖在周族“輔政”多年，女方家族更重視這位實權人物。

周昌年輕時經(jīng)常帶領族人遠征羌戎部落，積累了很多捕俘經(jīng)驗。不過隨著兒子們逐漸長大，周昌開始脫離征戰(zhàn)廝殺，由長子伯邑考和次子周發(fā)更多地承擔軍事工作。伯邑考原名應該叫邑，“伯”表示他是嫡長子“考”意為父親，但伯邑考沒有后嗣，實是后世周王室祭祀時對他的尊稱?！对娊?jīng)·大明》“長子維行，篤生武王。保右命爾，燮伐大商?！边@里，長子周邑的名字被隱去，且暗示死在了外地（維行），二弟周發(fā)這才成為周族繼承人。伯邑考之死是商周關系的重要轉(zhuǎn)折，讓文王的翦商決心從此不可動搖。

2.??????? 文王占卜研究

當兒子們能夠替自己分擔一些工作后，周昌便開始研究占卜、祭祀、通靈等巫術。甲骨占卜的表面原理是觀察骨頭或龜甲上燒燙出的裂紋（兆紋）解讀吉兇，但其深層原理卻是通靈，即向某些特定的神靈詢問神意。

比商王地位低的人，無權請教高級神靈，只能求助于低級的鬼神，比如自家先祖或本地土地神，乃至家里的灶神等小神，而且普通人不能把占卜內(nèi)容用文字刻寫在甲骨上。商人的宗教觀念認為刻在甲骨上的文字可以傳達給諸神，是人神溝通的唯一通道，所以嚴禁王之外的人采用。

周昌想盡辦法搜羅來自商朝境內(nèi)的人，以獲取和利用商朝上層的占卜通神技術?！妒酚洝ぶ鼙炯o》說，文王禮賢下士，為了接待外來的有才之人，經(jīng)常到中午還顧不上吃飯，所以從商朝投奔他的人逐漸多了起來，有太顛、閡天、散宜生、鬻子、辛甲大夫、伯夷和叔齊兄弟等。

文王大宅的第一座地窖有1.7萬多片甲骨，絕大多數(shù)是散碎小塊的龜甲，這些殘碎龜甲中，刻字的只有282片。這座地窖不僅是甲骨儲藏室，也是秘密工作室，它的北邊土壁上鑿出了一個床頭柜大小的壁龕，距離地窖底面40厘米，構(gòu)成一個簡易工作臺，把油燈放在壁龕里，席地而坐，就可以趴在壁龕里占卜或鐫刻甲骨文字。第二座窖穴更為隱蔽，只是儲物而不能容人，里面保存的甲骨很少，有數(shù)片刻有卜辭。

刻字甲骨都是小碎塊，刻痕比蚊子腿還細，必須借助高倍放大鏡才能看清楚，多數(shù)文字只有1毫米見方，一片拇指蓋大小的甲骨就可以刻寫20多個字。周昌秘密學習商王的通神占卜之術，這在商朝過于僭越，而且后來周昌又萌生了翦商造反的念頭，一旦這個陰謀泄露，整個周族也會陪著他一起殉葬。所以，周昌必須保密，他把自己關在不起眼的西廂房，做各種占卜推演和刻字，而且故意把文字刻得很細微。

十八、????????? 《易經(jīng)》里的獵俘與獻俘

1.??????? 捕獵俘虜

周朝建立后，商朝的甲骨檔案庫被徹底毀滅，但沒人敢銷毀文王留下的《易經(jīng)》，只是，其所記錄的殘酷事實變成了庸常的內(nèi)容。

甲骨文的“孚”，字形是一只手抓住一個兒童，乃俘獲之意，且特指捉來獻祭的人牲。“罔”，字形為一人雙手舉網(wǎng)，這說明商人捕俘用的網(wǎng)具?！稌x卦》初六：“罔孚，裕，無咎?！庇镁W(wǎng)捕獵俘虜，有大收獲，沒有災禍。“晉”，本意是進攻，字形是兩支箭射中同一個靶子。在《易經(jīng)》多個卦，如大壯、解、損、益、井、革、豐、未濟等的爻辭中，都有“有孚”，即占卜顯示會有所俘獲。

《需卦》，“需”通“須”，字意是等待，主要是有關設伏和誘敵的技巧的，應是自亶父以來周人積累的捕俘經(jīng)驗，下述這些戰(zhàn)術來自很多成功的戰(zhàn)例：

有孚。光亨，貞吉。利涉大川。

初九：需于郊，利用恒。無咎。

九二：需于沙，小有言，終吉。

九三：需于泥，致寇至。

六四：需于血，出自穴。

九五：需于酒食，貞吉。

上六：入于穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。

《大壯卦》，也是關于捕獵俘虜?shù)?，“壯”字，高亨解釋為“戕”也就是傷。爻辭中多次出現(xiàn)了公羊（羝）被捕獲和逃脫的場景，周人捕俘的對象是羌人，甲骨文“羌”的字形羊頭男人身，大壯卦里的公羊應是羌人的代稱：

大壯：利貞。

初九：壯于趾。征，兇。有孚。

九"一：貞吉。

九三：小人用壯，君子用罔。貞厲。羝羊觸藩，羸其角。

九四：貞吉，悔亡。藩決不羸，壯于大輿之就。

六五：喪羊于易。無悔。

上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂。無攸利，艱則吉。

人牲的地位越高越珍貴，最好保證其無傷損。有些還有利用價值的俘虜，可能會被周昌釋放，委以某些職務，《墨子·尚賢上》“文王舉閡天、泰顛于置罔之中，授之政，西土服。”

周人和羌人有古老的同宗親緣，對周族來說，替商朝捕獵羌人在道義上是一種恥辱。所以，即便創(chuàng)作《易經(jīng)》時，周昌已經(jīng)比較商化，使用的也是商人的語言和思維，但他還是表達得非常隱晦。

2.??????? 敬獻祭俘

《睽卦》九四爻有“交孚”二字，甲骨文“交”，像人的雙腿呈交叉之形，“交孚”可能是指在押送途中宿營時，要把俘虜?shù)碾p腿捆綁起來以防止其逃走，綁起雙腿活埋的尸骨，可能也屬于“交”。

《小畜卦》六四：“有孚，血去惕出，無咎。”意思是，有俘虜，為他們止血，消除他們的恐懼，就不會有麻煩?！洞笥胸浴妨澹骸柏舒诮蝗纾?。吉?！薄都胰素浴飞暇牛骸坝墟谕?，終吉?！庇蟹敱唤壛似饋恚€是氣勢洶洶，這是吉利的。

《姤卦》初六爻有“孚跳躅”，說的是俘虜走路蹣跚瘸腿，可能是在被抓捕中受的傷，也可能是不聽命令被毆打所致?！秺ヘ浴肪湃碁椤巴螣o膚，其行次且。厲，無大咎”，意思是俘虜臀部被打得潰爛，致使走路困難，結(jié)果是有磨難，但沒有大的災害，《夬卦》九四爻也有“臀無膚，其行次且?！?/p>

《中孚卦》六三：“得敵，或鼓或罷，或泣或歌?！薄盎颉北硎緝煞N選擇，或者擊鼓進軍，或者倉皇撤退，結(jié)果也有兩種，戰(zhàn)敗的幸存者哭泣，戰(zhàn)勝者高唱凱歌。

《中孚卦》九五：“有孚攣如。無咎?！薄皵伻纭笔欠斃Τ纱臉幼樱坠俏牡摹皵仭弊?，像一手提兩串或三串絲繩之形，可引申為牽著成串的俘虜?！缎⌒筘浴肪盼澹骸坝墟跀伻纾灰云溧??！笨赡苤覆东@了大量俘虜，自己和鄰居們都會富裕起來，周人是部落武裝出征，捕俘、進貢之后獲得的賞賜，全族人都能分享。

《比卦》初六：“有孚，比之，無咎。”有俘虜之后，把他們排隊綁起來就不會有麻煩?！坝墟?，盈缶。終來有它，吉”，要用陶盆盛滿飯給他們吃，即使發(fā)生什么變故，最終也會吉利。

《泰卦》九三爻：“勿恤其孚，于食有福?！彼坪跏钦f過于吝惜食物，不肯給俘虜吃?！短┴浴妨呢常骸棒骠?，不富以其鄰，不戒以孚。”倘若因沒有看管好俘虜致其伺機逃跑，那大家就都沒有了發(fā)財?shù)臋C會。

《隨卦》，主要是講追捕逃跑的俘虜：

隨：元亨，利貞，無咎。

初九：官有渝，貞吉。出門交有功。

六二：系小子，失丈夫。

六三：系丈夫，失小子。隨，有求，得利。居貞。

九四：隨有獲，貞兇。有孚在道，以明，何咎。

九五：孚于嘉，吉。

上六：拘系之，乃從維之。王用亨于西山。

甲骨文的“系”，像一個人被綁住脖子，或者雙手和脖子綁在一起。到商代晚期已很少見商王親自捕俘的卜辭了，因為此時捕俘的工作主要是由周人這種附庸部族來完成的，已不需要商朝親自動手。

頻頻外出捕獵俘虜，并不意味著周人已經(jīng)是西土最強大的部族，可以高枕無憂了，因為結(jié)怨太多，周族人也會遭到其他部落的報復，導致他們時刻生活在驚懼的警戒之中。

《蒙卦》上九：“不利為寇，利御寇?！辈焕谌肭謩e人，但有利于防御別人的人侵?！抖ω浴肪哦骸拔页鹩屑?，不我能即，吉?！蔽业某鹑松×耍瑹o法來攻擊我，吉利。

此外，《易經(jīng)》中有三個卦都包含“匪寇，婚媾”，意為不是入侵者，而是來尋求締結(jié)婚姻的外族人。聚落外出現(xiàn)了陌生的人群，還有人趕著馬車，被懷疑是入侵者到來?！顿S卦》六四爻：“賁如、皤如，白馬翰如，匪寇，婚媾?！薄额ヘ浴飞暇咆常骸跋葟堉?，后說之弧。匪寇，婚媾?！薄锻拓浴妨常骸巴腿?、退如，乘馬班如，匪寇，婚媾?！?/p>

文王甲骨：“衣王田；至于帛；王獲田？”“衣”通“殷”，“田”是田獵、狩獵，卜辭解釋為：“殷（商）王來打獵了；到了帛地；王打獵會順利嗎？”紂王這次西巡可能是要祭祀武乙王。

文王甲骨：“唯衣雞子來降，其執(zhí)？暨厥史（事）？”“南宮邰其作？”“衣雞子”，也就是殷箕子，周昌占卜：“殷商的箕子要駕臨（周原），會被他逮捕嗎？還是可以侍奉他？”“讓南宮邰負責吧？”紂王派箕子再向西視察周族等關中番邦，“降”一般指神靈降福或親自降臨人間，箕子是商朝重臣，對周邦來說自然非常尊貴，所以“來降”并非來投降，而是駕臨之意?！妒酚洝ぶ鼙炯o》“命南宮括散鹿臺之財，發(fā)巨橋之粟?！薄佰ⅰ焙汀袄ā币苍S是同一字的不同寫法，也許兩人是同一家族之人。

3.??????? 祭祀儀式

《夬卦》“揚于王庭，孚號有厲“揚”，是臣民頌揚王的偉大，“揚于王庭”是商周時臣下參見王的習語，“孚號有厲”意思是有俘虜大聲慘叫，說明可能同時有殺祭舉行?！抖Y記·郊特性》“殷人尚聲，臭味未成，滌蕩其聲。樂三闋，然后出迎牲，聲音之號，所以詔告于天地之間也?！鄙倘思漓胱钪匾暵曇簦^“殷人尚聲”，獻祭的動物大聲地嚎叫，是在向天界神祇報告祭品強壯、合格。

《觀卦》“盥而不薦，有孚顓若?！薄邦隆保疽馐嵌Y儀性地倒水洗手，也指用酒灑地、告慰地神之禮，都是獻祭儀式開始階段的程序?！八]”是指殺人獻祭?！邦叀?，本意是頭大的樣子，這里是翹首觀望的樣子，儀式開始后，有些俘虜在緊張地顧盼。

《萃卦》是周昌到達殷都后的見聞，卦辭中有商王殺牛祭祀用大牲的內(nèi)容，“亨，利貞，用大牲吉?！背趿骸坝墟诓唤K，乃亂乃萃，若號，一握為笑。勿恤。往，無咎?！庇行┓斁癖罎ⅲ噲D逃走，或者扎堆在一起，大聲嚎叫，還有人因精神失常而狂笑，但不用擔心，應當繼續(xù)進行下去?！遁拓浴妨骸版?，乃利用禴?！薄渡浴肪哦骸昂蹦死枚^，無咎”。俘虜正好用于禴祭，禴是商代在春天舉行的祭祀儀式。

《兌卦》九二：“孚兌，吉，悔亡?！薄皟丁?，即“悅”，開心，在殷都的日子里，有些俘虜似乎看到某些生機，變得樂觀了起來?！秲敦浴肪盼澹骸版谟趧?，有厲”被剝皮，慘叫?！犊藏浴罚骸坝墟?，維心，亨?！币馓统龇?shù)男呐K，燒熟后獻祭。古人認為心臟是人的心智和魂魄集中之地，最適合敬獻神靈，比如瑪雅文明和阿茲特克文明的人祭儀式就最為重視剖心獻祭。

十九、????????? 羨里牢獄記憶

1.??????? 易卦籌算

除傳統(tǒng)的甲骨占卜，商人的另一種預測技術，是所謂的“易卦”的六十四卦占算。易卦占算只使用草棍進行數(shù)字推演，不需要龜甲或牛骨等耗材，一組六個數(shù)字是“易卦”的一個卦象，數(shù)字的奇偶代表陰陽。

六六七六六八，為豫卦

七六六六六七，為頤卦

七六八七六七，為賁卦

六六五七六八，為小過卦

八一一一六六，為咸卦

八一一一一六，為大過卦

“公”是周族人發(fā)明的詞，指族長或頭領，如公劉和古公亶父，用于非族長的，則有召公和畢公。

作為番邦酋長，周昌此次殷都之行自然會結(jié)識一些王朝上層人物，無論主動還是被動，都難免被牽扯進派系斗爭。此外，從周原到殷都，本身就已經(jīng)超出崇侯虎的傳統(tǒng)管轄范圍，可能會引發(fā)他的不滿進而找機會向紂王進讒言。紂王應該是對周昌產(chǎn)生了懷疑，故而這個老酋長需要證明自己沒有二心。

2.??????? 獄中札記

《訟卦》可能是周昌對美里囚禁過程的回顧，“訟”即官司、獄訟之意?！对A卦》卦辭：“有孚，窒惕，中吉，終兇。利見大人，不利涉大川?！庇兴@，因閉塞而產(chǎn)生恐懼，中間階段有些吉利，但最終的結(jié)果兇險，在關中參見箕子和紂王，而后悔來殷都。

《坎卦》是關于牢獄生活的，坎為“坎陷”，即挖掘的壕溝或地洞。六十四卦中的坎，是兩個八卦的坎卦相重疊，所以卦名叫“習坎”，習是兩重之意，解釋為“重險”，即兩重險阻，可能是指監(jiān)獄外還有兩道壕溝起隔離作用。

習坎：有孚，維心，亨。行有尚。

初六：習坎，入于坎客。兇。

九二：坎有險，求小得。

六三：來之坎，坎險且枕。入于坎客，勿用。

六四：樽酒簋貳，用缶。納約自牖。終無咎。

九五：坎不盈，祗既平。無咎。

上六：系用徽纆，置于叢棘，三歲不得。兇。

雖然牢房和監(jiān)區(qū)防衛(wèi)森嚴，但周昌可能通過某種方式賄賂了看守，能滿足一些小需求。曾有人來探望周昌，還送來了一罐酒（樽酒）和兩陶盆食物（簋貳），這些酒食被裝在一個陶罐（缶）中，從窗戶放進地牢。

有俘虜被挖心獻祭，關押周昌的這座差里監(jiān)牢或許是囚禁備用人牲的場所，目睹這些慘劇時，周昌認為應當注意自己的言行舉止，以免招來災難。

《噬嗑卦》是關于在獄中吃飯的，“噬嗑”意思是吃東西，但含在嘴里尚未下咽，或者難以下咽。

噬嗑：亨。利用獄。

初九：履校，滅趾，無咎。

六二：噬膚，滅鼻，無咎。

六三：噬臘肉，遇毒。小吝，無咎。

九四：噬干胏，得金矢。利艱，貞吉。

六五：噬干肉，得黃金。貞厲，無咎。

上九：何校，滅耳，兇。

有人腳上戴著刑具，然后被砍掉了腳，有人脖子上戴著刑具，然后被割掉了耳朵，有人被割掉了鼻子。

周昌在肉食中發(fā)現(xiàn)箭矢和銅飾，人牲的主要部位被烹飪獻祭，下腳料則被送到監(jiān)所充作犯人的食物，而且給犯人或人牲吃的都是人牲的干肉，沒有經(jīng)過烹飪。

《困卦》也是關于牢獄生活的。

困：亨。貞大人吉，無咎。有言不信。

初六：臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。

九二：困于酒食，朱緩方來，利用享祀。征，兇。無咎。

六三：困于石，據(jù)于美藜，入于其宮，不見其妻，兇。

九四：來徐徐，困于金車。吝，有終。

九五：制刖，困于赤線，乃徐有說，利用祭祀。

上六：困于葛嘉，于躺噓。日動悔，有悔。征吉。

周昌可能被關押了三年之久，《左傳》“紂囚文王七年。”，可能周昌總共在殷都待了七年，其中包括三年的牢獄時光。

《剝卦》，“剝”即剝皮，甲骨文字形是一只懸掛起來的獸，一把刀正在剝它的皮。

剝：不利有攸往。

初六：剝床以足，蔑，貞兇。

六二：剝床以辨，蔑，貞兇。

六三：剝之，無咎。

六四：剝床以膚，兇。

六五：貫魚以宮人寵，無不利。

上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。

“蔑”即削，甲骨文字形是用戈砍人的兩腳，被砍的人瞪大眼睛張望，這是一種先把腳砍下的殺人祭祀方式。

3.??????? 蘇妲己

周滅商之后，武王任命蘇忿生擔任周朝的司寇，主管王朝刑法，“昔周克商，使諸侯撫封，蘇忿生以溫為司寇?！薄妒酚洝酚涊d，紂王曾討伐蘇國，蘇國國君被迫將公主妲己進獻商紂，結(jié)果妲己成了紂王寵妃。伯邑考到達殷都后，先是和蘇忿生家族建立了聯(lián)系，并通過蘇妲己見到了紂王，最終使父親獲釋。《剝卦》六五：“貫魚以宮人寵，無不利?！保瑢m內(nèi)宦官貫魚到牢獄探訪文王可能就是蘇妲己授意的，蘇妲己或許才是讓周昌獲釋出獄的關鍵因素。

《觀卦》記錄的是周昌諸子初到殷都時四處打探門路的情景，“觀”本身就是探查和審視之意。伯邑考受到了紂王青睞，在殷都宮廷里擔任質(zhì)子，并給紂王駕駛馬車，《太平御覽》“質(zhì)于殷，為紂御?！?/p>

被囚美里期間，周昌還從易卦占算體系中獲得了神啟，商朝的統(tǒng)治不會永遠延續(xù)下去，周族很有可能會取代它，這是《易經(jīng)》創(chuàng)作的起點，林林總總的細微事件背后，隱藏著周昌一心要尋找的翦商之道。

二十、????????? 翦商與《易經(jīng)》的世界觀

1.??????? 六十四卦演算

上古時代，人們曾發(fā)明一種用草或竹子的小棍來算數(shù)的方法，把它們在地上擺放成不同的形狀，用以代表不同的數(shù)字，然后進行計算，用來計數(shù)的竹棍叫“策”或“籌”。初步的算命理論就是將用草棍運算出的數(shù)字歸納成陰或者陽，以代表世間不同的事物，乃至命運的吉兇。用甲骨預測稱為“卜”，用草棍預測則稱為“筮”，“筮”，上面的“竹”字頭代表占算用的草（竹）棍，下面的“巫”字表示只有溝通鬼神的巫師才有占算能力。

《周易正義·說卦卷九》，乾代表天，坤代表地，坎代表水，離代表火，震代表雷，艮代表山，巽代表風，兌代表澤。六十四卦，卦象由兩個八卦上下重疊組成，一共有六十四種，都有六個爻。

殷都時期，有些占卜師已經(jīng)習慣了在甲骨上刻字，所以他們也會把用草棍占算出來的數(shù)字刻到甲骨上，而三個數(shù)字組成的刻辭在殷墟前期武丁王的時代就有了，到殷商中后期，出現(xiàn)了六個數(shù)字的甲骨刻辭。

《易傳·系辭》，將五十根草棍用兩只手拆分若干次，最后剩在手里的數(shù)量就是得到的數(shù)字，它的奇、偶就是陰、陽，這算第一個爻，如此反復演算六次，就得到六個爻，這種擺列陰陽爻的順序，必須從下往上，不能顛倒。六十四卦的每個卦都有一條簡短的解說詞，這被稱為“卦辭”，卦里的每個爻也都有一條“爻辭”。

每個爻辭前面有兩個字的序號，其中的“九”代表奇數(shù)、陽爻，“六”代表偶數(shù)、陰爻。按照從下往上的順序，最下面的第一個爻叫“初”按陰陽，為“初六”或“初九”，最后一個爻在最上面，叫“上”，為“上六”或“上九”。中間二、三、四、五爻的名稱，則是表示陰陽的六或九放在前面，序號放在后面。

《易經(jīng)》的卦爻辭里經(jīng)常出現(xiàn)“貞”字，商代甲骨卜辭里也頻繁地出現(xiàn)這個“貞”字，它就是占卜的“占”，故而甲骨占卜師也被稱為“貞人”。

《同人卦》，周文王晚年準備滅商的工作，要集結(jié)起各部族的盟軍，用祭祀取得諸神的支持，團結(jié)盟軍，順利渡過黃河。

同人于野，亨。利涉大川。利君子貞。

初九：同人于門，無咎。

六二：同人于宗，吝。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。

九四：乘其墉，弗克攻。吉。

九五：同人先號啖而后笑，大師克相遇。

上九：同人于郊，無悔。

2.??????? 《易經(jīng)》思想

商王進行甲骨占卜時，首先，會把需要預測的問題刻在甲骨上，這是“命辭”，然后，從甲骨裂紋走向判斷結(jié)果，這是“占辭”，最后，結(jié)果也可能會補刻到甲骨上，這是“驗辭”。，這是一種單一的因果敘事，諸神的決定是因，表現(xiàn)到人間就是果，甲骨占卜是讀取這種因果關系的工具，至于人類有時候占卜錯了，那也是誤讀了神的旨意，錯在人而不在神。

六十四卦是各種事物會發(fā)生互相影響并形成一種因果發(fā)展的鏈條，其對應的就是卦里六個爻的陰陽順序。對于每一個主題的卦，周文王都需要找出與之相關的六個事件或現(xiàn)象作為六條爻辭，從而構(gòu)成一個完整的因果發(fā)展鏈。一切事物都是無常和可變的，六爻的不同組合對應著不同的卦象，哪怕只變換一個爻，也會變成另一種卦象，這就是“易”變易無常，六十四卦就是文王對可能性做出的六十四種探索和六十四個模型。

六十四卦里面，有二十八對都是“顛倒成對”原則，六個爻呈現(xiàn)“顛倒”關系，有四對按“相反成對”的原則，因卦上下對稱和無法顛倒。

當時的人還沒有走出神權時代，普遍認為世間一切都被天界的鬼神主宰，商王家族世代向上帝和諸神獻祭，從而得到天界的福佑，因此和商朝作對，就意味著違反鬼神世界的意志，不可能成功。

“易”的思維方式：世間的一切都不是永恒和持續(xù)不變的，它們都可以有另一種相反的存在形式，一切也都可以顛倒重來一遍。一切事件的發(fā)展過程，都可以“倒放”一遍，從終點回到起點。這意味著，一切皆有可能，“翦商”是有可能的。

《坤卦》六三：“含章可貞。或從王事，無成，有終?！备吆嗾J為，“含”為“戡”之借字，“章”為“商”之借字，“含章”就是“戡商”，翦商之事是可以占算的，如果繼續(xù)忠于商王，不會有成果，會有終結(jié)。

《乾卦》

元亨，利貞。

初九：潛龍，勿用。

九二：見龍在田，利見大人。

九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。

九四：或躍在淵，無咎。

九五：飛龍在天，利見大人。

上九：亢龍有悔。

用九：見群龍無首，吉。

《坤卦》

元亨。利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，東北喪朋。安，貞吉。

初六：履霜，堅冰至。

六二：直，方，大；不習，無不利。

六三：含章，可貞。或從王事，無成有終。

六四：括囊，無咎無譽。

六五：黃裳，元吉。

上六：龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。

用六：利永貞。

從夏朝-二里頭文化以來，龍都是王者的象征?！坝镁拧焙汀坝昧?，這可能是因為文王對這兩卦格外重視，所以各增加了一句總結(jié)。

從獵俘者變成俘，本身就是“易”。羨里的牢獄生活已經(jīng)讓文王深切地體會到當一名人牲的滋味，而在以往，當被要求帶領族人捕獵羌人繳納給崇侯時，他不太可能有如此深刻的切膚之痛。