哲學(xué)與人生

馮友蘭說，哲學(xué)就是對(duì)人生的有系統(tǒng)的反思。它包含以下幾種含義：一，系統(tǒng)的反思人生的活動(dòng)就叫做哲學(xué)活動(dòng)，而進(jìn)行著這種活動(dòng)的人就叫做哲學(xué)家；二，科學(xué)只是使人成為某種人，而哲學(xué)使人作為人而成為人，成為一個(gè)有教養(yǎng)的現(xiàn)代人；三，這種對(duì)人生的有系統(tǒng)的反思的哲學(xué)活動(dòng)是通過覺解獲得的，是一種覺解的活動(dòng)。

馮友蘭四境界說：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。

一、對(duì)于人和人生的理解

關(guān)于如何從哲學(xué)層面對(duì)人生進(jìn)行有系統(tǒng)的反思，我們從三個(gè)方面來談一下我們對(duì)于人和人生的理解：一、人的存在；二，人的人化；三，人的世界。

（一）人的存在

1.何為人？人是一種超越性的、理想性的、創(chuàng)造性的存在。人的超越性表現(xiàn)在人無法忍受單一的顏色、凝固的時(shí)空、存在的空虛、自我的失落和徹底的空白。人之所以能夠構(gòu)成這樣一種超越性的存在，是因?yàn)?strong>人既源于動(dòng)物，又同動(dòng)物具有根本性的區(qū)別。這種區(qū)別在于，動(dòng)物是一種（本能的生存活動(dòng)）生存的生命活動(dòng)，而人是一種（尋求意義的生活活動(dòng)）生活的生命活動(dòng)。這是因?yàn)?，?dòng)物的生存只有一個(gè)尺度，即它所屬的物種的尺度，而人有兩種尺度，一種是任何物種的尺度，另一種是人的內(nèi)在的本質(zhì)的尺度。所以人的活動(dòng)是一種目的性的、對(duì)象性的活動(dòng)。人給自己構(gòu)成了自己的世界，所以人又是一個(gè)理想性的存在，人把自己的理想不斷變成現(xiàn)實(shí)。而把理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的活動(dòng)的過程是一個(gè)創(chuàng)造的過程，所以人又是一個(gè)創(chuàng)造性的存在。所以人生就是無中生有，就是一個(gè)創(chuàng)造性的活動(dòng)。

哲學(xué)是對(duì)于我們?nèi)松囊环N有系統(tǒng)的反思，通過這種反思，我們能夠更深刻的去覺解生活，更加熱情的去擁抱生活，更加主動(dòng)的去創(chuàng)造生活，從而把我們的世界建設(shè)成為一個(gè)更美好的世界。

（二）人的人化—使自己成為人

???薩特講“存在先于本質(zhì)”，他說除了人之外的所有存在都是本質(zhì)先于存在，而只有人這種存在是存在先于本質(zhì)。人之成為人，在于人是一個(gè)人化的產(chǎn)物、是一個(gè)文化的結(jié)果、是一種歷史性的存在。人與動(dòng)物不同，動(dòng)物是一代又一代的去復(fù)制自己，而人是一代又一代的去發(fā)展自己，而發(fā)展就是歷史。馬克思說，歷史不過是追求自己的目的的人的活動(dòng)過程而已。社會(huì)存在就是人們的實(shí)際的生活過程。

我們的實(shí)際的生活過程，我們有目的的活動(dòng)構(gòu)成了我們?nèi)俗约旱臍v史，而我們?nèi)说淖约旱臍v史就是我們每個(gè)人成為人的過程。這個(gè)人成為人的過程，就是人既構(gòu)成了歷史的前提，又構(gòu)成了歷史的結(jié)果。而人首先是歷史的結(jié)果，才能夠成為歷史的前提。因?yàn)樯弦淮私o我們遺留了大量的資金和生產(chǎn)力，包括所謂文化的前理解，語言是歷史文化的水庫，我們正是在歷史文化的基層當(dāng)中，構(gòu)成了我們今天的人的存在。

因此什么是教育呢？教育是一種社會(huì)遺傳的機(jī)制，它是一個(gè)雙向的認(rèn)同，一方面教育是個(gè)體向歷史、社會(huì)和文化的認(rèn)同，同時(shí)又是歷史、社會(huì)和文化對(duì)個(gè)體的認(rèn)可。正是在這個(gè)意義上，廣義的教育實(shí)際上是哲學(xué)教育，或者說它首先是哲學(xué)教育，它就是要使人作為人，能夠成為人。教育是一種社會(huì)的遺傳機(jī)制，因?yàn)槿瞬粌H僅是一種自然意義上的遺傳性的獲得，還是一種文化意義上的獲得性的遺傳，它是一種雙向的產(chǎn)物。所以教育最根本的東西是提高人的素養(yǎng)，使人作為人而成為人。使我們成為一個(gè)能夠承擔(dān)起這個(gè)社會(huì)、這個(gè)時(shí)代和歷史賦予我們的作為一個(gè)現(xiàn)代公民的權(quán)利和義務(wù)的存在。

教育使我們作為人而成為人，然后我們才能成為某種人。所以人作為一個(gè)歷史的文化的存在，他自身是一個(gè)人化的過程，也就是使自己作為人而成為人的過程。在人成為人的過程中，最重要的就是以教育為中介所實(shí)現(xiàn)的自然遺傳和社會(huì)遺傳的統(tǒng)一。

所以19世紀(jì)中葉以來的現(xiàn)代哲學(xué)所解決的一個(gè)根本的問題就在于，它不是把人當(dāng)成一個(gè)抽象的存在，而是把人當(dāng)成一個(gè)歷史的、文化的、具體的存在。整個(gè)現(xiàn)代的、近代以來的哲學(xué)，不過是一個(gè)上帝的人本化的過程，即上帝的自然化、上帝的物質(zhì)化、上帝的精神化到整個(gè)的上帝的人文化得過程。美國出版了一套導(dǎo)師哲學(xué)家叢書，它把中世紀(jì)的哲學(xué)叫做信仰的時(shí)代，把文藝復(fù)興時(shí)期叫做冒險(xiǎn)的時(shí)代，把時(shí)期世紀(jì)叫做理性的時(shí)代，把18世紀(jì)叫做啟蒙的時(shí)代，把19世紀(jì)叫做思想體系的時(shí)代，而把剛剛過去的20世紀(jì)叫做分析的時(shí)代?？偠灾?，哲學(xué)如黑格爾所說，是思想中所把握到的時(shí)代，也就是思想中所把握到的人生，它用一種理論的方式表征了人在特定時(shí)代的歷史存在。

我們所說的這些時(shí)代正是一個(gè)人的發(fā)現(xiàn)的人化的過程。中世紀(jì)---信仰的時(shí)代，先上帝而后自我，先信仰而后理解。從文藝復(fù)興以來發(fā)生了一個(gè)巨大的顛倒，到了17世紀(jì)笛卡爾說我思故我在，要先自我而后上帝，先理解而后信仰，這才是從封建社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)向近代社會(huì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)化。

因此，我對(duì)于廣義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)做出這樣三個(gè)基本判斷：所謂從自然經(jīng)濟(jì)走向了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正是一種人的存在方式的變化，是一個(gè)人化的過程。自然經(jīng)濟(jì)條件下是一種經(jīng)濟(jì)生活的禁欲主義、精神生活的蒙主義、政治生活的專制主義。它走向近代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來，在經(jīng)濟(jì)生活中，它反對(duì)禁欲主義而要求現(xiàn)實(shí)幸福；在精神生活中，它反對(duì)蒙昧主義而要求理性自由；在政治生活中，它反對(duì)專制主義而要求民主法制。所以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)際上蘊(yùn)含著三條基本原則，即經(jīng)濟(jì)生活中的功利主義的價(jià)值取向，精神生活中的工具理性的思維取向和政治生活中的民主法治的政治取向，這種三位一體構(gòu)成了一種馬克思所說的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所構(gòu)成的以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的存在，這就是我們現(xiàn)代人的存在方式。這就是一個(gè)人之人化。

對(duì)于人，你不能抽象的問誰是人。人只有具有它這個(gè)時(shí)代的內(nèi)涵，他才是人。所以有人說，一個(gè)人只有在適當(dāng)?shù)哪挲g受到適當(dāng)?shù)慕逃?，他才是人。反過來就是說，如果一個(gè)人沒有在適當(dāng)?shù)哪挲g受到適當(dāng)?shù)慕逃?，那么他就不是人。這個(gè)問題需要我們辯證的看待。。中國人結(jié)婚所說的門當(dāng)戶對(duì)指的是雙方具有相同的教養(yǎng)的程度，受過大體接近的教育水準(zhǔn)。人選擇結(jié)婚對(duì)象，首先應(yīng)該看對(duì)方的教養(yǎng)，只有能夠達(dá)到共同的教養(yǎng)的水準(zhǔn)，才能夠保證雙方一生的幸福。人由教養(yǎng)而成為人，而教養(yǎng)源于教育，所以這就是受教育的意義。高等教育就是使我們作為人而能夠成為現(xiàn)代人的一個(gè)最基本的前提。這是人的人化，人就是一個(gè)人化的過程。

（三）人的世界

人的人化的過程構(gòu)成了屬于人的世界。世界這個(gè)概念可以在兩個(gè)意義上去使用，它可以在純粹自然的意義上被使用，但其最真實(shí)的意義是在人給自己創(chuàng)造的意義上去使用。正是在這個(gè)意義上啊，現(xiàn)代西方哲學(xué)被叫做語言轉(zhuǎn)向。

如何理解語言是人的存在方式？如何理解語言是存在的家？語言既是人的世界的積極界限，也是人的世界的消極的界限。世界在語言中對(duì)人生成為有，而世界在語言之外，對(duì)于人來說，它是黑格爾所說的“有是非有，是存在著的無”。

語言不是一種交流溝通的工具，語言是人的存在方式。語言既是人的存在方式，又是我們的世界的存在方式。正是在我們的語言當(dāng)中才構(gòu)成了屬于人的世界，對(duì)于語言，我們不是在（在他僅作為如索緒爾所說的）能指和所指相統(tǒng)一的意義上來理解它的，而是在歷史文化的水庫的意義上來理解它的，它表明人是一種歷史文化的存在。因此，人的世界是歷史文化的結(jié)果或產(chǎn)物。人以自身把握世界的多樣的方式而構(gòu)成了屬于人的豐富多彩的世界。人以神話的、宗教的、藝術(shù)的、倫理的、科學(xué)的和哲學(xué)的方式把握世界，因此對(duì)于我們來說才有無限豐富的世界。

現(xiàn)代哲學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)給予了我們的一個(gè)非常重要的思想，叫做觀察滲透理論，觀察復(fù)載理論，沒有中性的觀察，觀察總是被理論污染的。觀察滲透理論，你只有有了相應(yīng)的理論，才會(huì)具有相應(yīng)的世界，沒有一定的理論背景就沒有相應(yīng)的觀察結(jié)果，這就是黑格爾說的“有之非有，存來著的無”。我們說“君子坦蕩蕩”，因?yàn)樗锌酌侠锨f，萬物皆備于我，吾善良我浩然之氣。西方說“仆人眼中無英雄”，因?yàn)橛⑿塾凶约河⑿鄣囊曇?。我們的背景決定了我們有什么樣的世界和人生。

為什么大家需要學(xué)習(xí)？我最強(qiáng)調(diào)青年人必須有文學(xué)修養(yǎng)和哲學(xué)修養(yǎng)。一個(gè)大學(xué)生沒有文學(xué)修養(yǎng)和哲學(xué)修養(yǎng)，他的人生肯定不是一個(gè)完整的美好的人生。因?yàn)橹挥杏辛宋膶W(xué)修養(yǎng)和哲學(xué)修養(yǎng)，你才能有一種真實(shí)的審美的境界和一種最強(qiáng)烈的思維的理性之美。有了相應(yīng)的背景和修養(yǎng)，這個(gè)世界對(duì)我們來說才是豐富多彩，才被構(gòu)成了真正的屬于人的世界。

這個(gè)屬于人的世界，它首先是一個(gè)神話的世界，同時(shí)它又是一個(gè)宗教的世界，一個(gè)藝術(shù)的世界，一個(gè)倫理的世界，一個(gè)科學(xué)的世界和一個(gè)哲學(xué)的世界。我們擁有了哪種把握世界的方式，我們就擁有了哪種世界，你沒有哪種把握世界的方式，這個(gè)世界存在著，但是對(duì)于你來說不存在。因此才說一個(gè)人只有在適當(dāng)?shù)哪挲g受到適當(dāng)?shù)慕逃?，他才是人，因?yàn)榻逃鼓惬@得了把握世界的基本的方式。神話的世界是對(duì)自然世界的超越，宗教世界是對(duì)世俗世界的超越，藝術(shù)世界是對(duì)無情世界的超越，倫理世界是對(duì)小我世界的超越，科學(xué)世界是對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的超越，哲學(xué)世界是對(duì)有限世界的超越。擁有了人類把握世界的基本方式，你才真正實(shí)現(xiàn)了人自身的超越性、理想性和創(chuàng)造性，才真正有了一個(gè)五彩繽紛的人的世界。

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*神話世界、宗教世界、藝術(shù)世界、倫理世界、科學(xué)世界、哲學(xué)世界

我們的背景不一樣，我們所獲得的世界就是不一樣的。

我們首先來看神話世界，人在神話中既把人的世界宇宙化，又把宇宙的世界擬人化，人在這樣一個(gè)被擬人化的宇宙的世界當(dāng)中獲得了人自身的存在的意義和價(jià)值。

同樣，人們需要有一個(gè)宗教的世界，宗教的世界對(duì)世俗世界的超越，人們?cè)谏裨捠澜缰兄皇鞘棺约旱纳瞰@得了一種宇宙的意義，而這個(gè)宇宙還沒有獲得形成一種神圣的價(jià)值，所以宗教是使人們的生活獲得了一種神圣的意義。所謂西方的上帝其實(shí)是一種人的思想和行為的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和尺度，是作為一種哲學(xué)意義上的本體觀念而構(gòu)成的人們心中的上帝。上帝不是一種對(duì)象性的存在，而是人心中的一種觀念。用馬克思的話說，宗教人是沒有獲得自己或者再度喪失了自己的一種自我意識(shí)和自我感覺。因?yàn)槿艘阶约核畹氖浪椎氖澜?，從一種神圣形象當(dāng)中來獲得自己的一種生活的意義和價(jià)值。尼采說，“上帝被殺死了，一切都是可能的”。這句話有兩層意思：一，整個(gè)的近代的人類，整個(gè)的近代的哲學(xué)和科學(xué)，它的一個(gè)根本性的轉(zhuǎn)變就是殺死了上帝。上帝不再作為人的思想和行為的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和尺度存在，上帝被人本化了。一旦這個(gè)神圣的意義不再存在，人們一切都是可能的了。

在自然經(jīng)濟(jì)的條件下，人們是一種沒有選擇的標(biāo)準(zhǔn)的生命中不堪忍受之重的本質(zhì)主義的肆虐，而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，是一種失去了標(biāo)準(zhǔn)的選擇的生命中不能承受之輕的存在主義的焦慮。

對(duì)比現(xiàn)在的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和幾千年來的自然經(jīng)濟(jì)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這里面有一個(gè)人的世界的根本性的轉(zhuǎn)換，在自然經(jīng)濟(jì)的條件下，人們感受到的是一種生命中不堪忍受之重。我們的父輩會(huì)深刻的體會(huì)到這一點(diǎn)，生命中不堪忍受之重。因?yàn)樗且环N哲學(xué)意義上的本質(zhì)主義的肆虐，它是一種沒有選擇的標(biāo)準(zhǔn)，給你一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，不允許你再選擇了，告訴你這樣就是這樣。你自己沒有選擇的余地。我們現(xiàn)在的生活是一種失去了標(biāo)準(zhǔn)的選擇的生命中不能承受之輕的存在主義的焦慮。存在主義的焦慮，生命中不能承受之輕，這就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向我們提出的問題。馬克思曾說，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)失去了封建社會(huì)的田園詩般的溫情默默的面紗，把一切職業(yè)的靈光都抹掉了，把一切都沉浸到金錢的冰水當(dāng)中去了”。這就是存在方式的變化。

在上帝被人本化，被殺死了之后。我們?nèi)绾尾拍苁刮覀兊纳瞰@得一種真實(shí)的意義呢？因此人給自己創(chuàng)造了藝術(shù)的世界、倫理的世界、科學(xué)的世界和哲學(xué)的世界。

那么什么是藝術(shù)的世界呢？藝術(shù)世界是對(duì)無情世界的超越，藝術(shù)是一種生命的形式，所以著名的美學(xué)家蘇珊·朗格說，藝術(shù)是一種創(chuàng)造，它創(chuàng)造了意義，它是一種生命的形式。哲學(xué)和文學(xué)只不過是幫助我們大家詩意的棲居在這個(gè)大地上，你才覺得活的真實(shí)，一種思想的真實(shí)，一種馮先生的所說的人生境界的升華，所以這就叫藝術(shù)。藝術(shù)使我們感受到一種生命的躍動(dòng)，使我們體驗(yàn)到了我們情感的深度，使我們自己的情感獲得了一種真實(shí)的深度。這就是藝術(shù)。

當(dāng)代的社會(huì)思潮可以被概括為：兩極對(duì)立的消極、英雄主義時(shí)代的隱退，高層精英文化的失落，理性主義權(quán)威的弱化和人類精神家園的困惑。這是人類面對(duì)的共同問題。趨利避害這個(gè)不言而喻的生存邏輯，卻成為了當(dāng)代人類的最嚴(yán)峻的行為選擇。面對(duì)這個(gè)共同的問題，我們需要給自己提供一個(gè)豐富多彩的世界。藝術(shù)的世界使我們超越了那個(gè)無情的世界而獲得了一種生命的躍動(dòng)。

而倫理的世界，它是一種對(duì)小我世界的超越，它在我們今天的社會(huì)生活當(dāng)中具有了更加重要的作用。按照馬克思的說法，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人不是一種純自然的存在的，而是一種社會(huì)性的存在。這種社會(huì)性的存在的最重大的問題是小我與大我的關(guān)系，離開大我就沒有小我的存在。所以倫理世界是對(duì)小我世界的超越，我們只有認(rèn)同了這個(gè)倫理的世界，才能夠構(gòu)成一種道德上的溝通。我們?nèi)祟惷鎸?duì)著的一個(gè)共同的問題就是，我們?cè)谧约旱男袨檫x擇當(dāng)中必須有一種人類的觀念。在今天的經(jīng)濟(jì)全球化過程當(dāng)中，我們必須有一種生成的人類觀念，人才能夠使自己有一個(gè)正確的行為選擇。無論我們學(xué)習(xí)那種文學(xué)學(xué)科，我們都面對(duì)著共同的問題，即為當(dāng)代人類的存在提供一種理論的前提。所以用解釋學(xué)大師加達(dá)默爾的話來說，什么叫理論？理論就是實(shí)踐的反義詞，理論就是對(duì)實(shí)踐的反駁。我們只有掌握理論才能夠使我們?cè)谌祟惖男袨楫?dāng)中做出一種比較好的或者說相對(duì)好的選擇。這是倫理的世界。

科學(xué)是一種經(jīng)驗(yàn)世界的超越。科學(xué)給我們一種普遍必然性的認(rèn)識(shí)。我們從一些有限的初始概念和初始命題，就可以獲得一系列的公式、原理和定義，從而能夠?qū)ΜF(xiàn)象做出應(yīng)有的解釋和預(yù)見。所以科學(xué)的世界是一個(gè)超驗(yàn)的世界，是一個(gè)超越的經(jīng)驗(yàn)的世界。因此，卡希爾說科學(xué)在世界上有一種無與倫比的作用，它使人類的思維達(dá)到了一種極致，我們可以用科學(xué)的方式去把握和解釋這個(gè)經(jīng)驗(yàn)的世界，從而以科學(xué)來規(guī)范我們?nèi)俗约旱乃枷牒托袨椤＿@是一種經(jīng)驗(yàn)世界的超越。所以我們大家都在學(xué)習(xí)科學(xué)。

然而，當(dāng)代最重要的哲學(xué)的任務(wù)是反對(duì)科學(xué)主義思潮，也就是說人不僅僅是以科學(xué)的方式把握世界，人還要以神話的、宗教的、藝術(shù)的、倫理的以及哲學(xué)的方式去把握世界。所以什么是哲學(xué)呢？哲學(xué)給我們提供了一個(gè)對(duì)有限世界的超越。哲學(xué)是一種終極的關(guān)懷，哲學(xué)的本體論具有三重內(nèi)涵，叫做終極存在，終極解釋和終極價(jià)值。人們總是想尋求萬物的統(tǒng)一性，達(dá)到一種關(guān)于終極存在的把握，而我們之所以要尋求終極的存在，是為了獲得關(guān)于這個(gè)世界的最終極的解釋。而我們之所以要達(dá)到這樣一種終極的存在和終極的解釋，是為了獲得一種終極的生命的意義和價(jià)值，這就是終極的價(jià)值。所以哲學(xué)就是本體論，哲學(xué)的本體就是人為自己尋求到的思想和行為的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和尺度，因此哲學(xué)的本體論，它具有終極的存在、終極的解釋和終極的價(jià)值三位一體的意義。因此，哲學(xué)給我們提供了一個(gè)對(duì)有限世界的超越。因此，人們才重視以哲學(xué)的方式去理解人生，它使我們通過對(duì)人生的有系統(tǒng)的反思而達(dá)到作為人而成為人。