自用。

重在「解讀的思維過程」，不在「解讀結(jié)果的準(zhǔn)確」。

~向深水中的晨星~

Ⅰ. 鋒芒難掩的茶會(huì)

嗯....水神的這一面給我的印象，像菲謝爾+胡桃，挺吸引人的吧，但對(duì)我來說其實(shí)沒那么討喜，我喜歡菲謝爾也更多是因?yàn)樗陚サ男南囡L(fēng)景而不盡然是「中二」的表現(xiàn)，胡桃的熱情奔放灑脫也并未戳到或提升我對(duì)她的好感。希望她的另一面會(huì)有智慧一些，至少體現(xiàn)出楓丹的神性，不過鑒于她是正義之神而不是秩序之神，想必她的情況也有類似樹王和草神的關(guān)系之處，是被某些不得已的實(shí)在界所閹割了。

一體兩面，「例外」的存在是有助于維護(hù)秩序的，例外成了秩序內(nèi)的反對(duì)者傾注力比多的地方，而不是將這股驅(qū)力壓抑或任憑它們?cè)谥刃騼?nèi)部綻開。并且當(dāng)一個(gè)監(jiān)獄變得不像監(jiān)獄之時(shí)，它也就不容易激起某種對(duì)抗性。

公子被「放逐」到梅洛彼得堡，如果將那里視作「放逐之地」的話，那便可以說，楓丹廷通過將梅洛彼得堡置于對(duì)立的否定性的位置，來結(jié)構(gòu)性地維持自身的同一性。

被放逐是一件改變?nèi)松壽E的大事。對(duì)此，我想引用《三國殺》的武將 界曹丕 的技能「放逐」來描繪這一過程。界曹丕受到一次傷害以后，可以插入一個(gè)判定，選擇一名其它目標(biāo)，讓對(duì)方二選一，摸界曹丕已受傷的血量數(shù)目的牌并且翻面，或者棄置等量的牌并失去一點(diǎn)體力。翻面意味著會(huì)有很長一段時(shí)間無法主動(dòng)行動(dòng)，棄牌失去體力意味著消耗大量金錢與生命。我覺得還挺對(duì)應(yīng)楓丹審判的結(jié)果，要么被關(guān)進(jìn)梅洛彼得堡，要么申請(qǐng)拼上性命的決斗，無論何者都意味著一種可能性的抹除。然后據(jù)?？拢沁@種抹除犯人可能性的權(quán)力的存在，這種抹除往往是景觀式的公開處刑，權(quán)力的象征性結(jié)構(gòu)才得以穩(wěn)固。至于審判之后的，梅洛彼得堡內(nèi)部的懲罰，由于此處是自治之處，這里的懲罰對(duì)外界而言成了隱蔽起來的懲罰。

我想起之前有一位聲稱自己有幽閉恐懼癥的上海的朋友來找我聊這件事。我不太清楚長三角那邊的社會(huì)情況，最能透視那邊的大概是璃月的重商主義，當(dāng)然個(gè)人不是很喜歡這玩意。我首先試圖定性「幽閉」和「恐懼癥」，幽閉為「無法綻開的被包裹狀態(tài)」，恐懼癥為「痛覺殘留下來的不徹底的閹割」。然后把二者都象征化，幽閉狀態(tài)是無處不在的，符號(hào)秩序/環(huán)境/他人對(duì)自己的包裹，對(duì)幽閉的恐懼癥是一種癥候的象征，是使從「飛行」?fàn)顟B(tài)跌落的結(jié)構(gòu)性創(chuàng)傷。最后試圖將這種癥狀構(gòu)成為一種防御機(jī)制，一種圣狀，這種對(duì)飛行狀態(tài)的女性性的回望是「天才」般的「缺陷」，幽閉意味著已經(jīng)感觸到了壓迫自己的「邊界」，這是少有的被動(dòng)的洞察力，既然如此便用自己的身體，嘗試去刺破邊界，抵達(dá)「世界之外」，回到了他以前跟我說的自己喜歡體育鍛煉這件事上，完成了某種精神分析式的復(fù)讀。

我想通過這件事說明的是，「水」和「深?！蛊鋵?shí)可以象征化為「社會(huì)秩序的表層與深層」，也就是其實(shí)「梅洛彼得堡」并非一個(gè)位于楓丹的固定場(chǎng)所，而是無處不在的非?！赋ＷR(shí)」性的一個(gè)場(chǎng)所，進(jìn)而「收容」與「看守」也是非常常見的，常見到人們無法將這個(gè)溫和的場(chǎng)所識(shí)別為借由恐懼構(gòu)建起來的監(jiān)獄。

Ⅱ. 梅洛彼得堡

這個(gè)罪名挺有意思。不過我想說的是「靜默」。艾爾海森在pv里有過對(duì)「沉默」的現(xiàn)象學(xué)理解，而我想強(qiáng)調(diào)的是薩特與拉康式的對(duì)這個(gè)詞的理解，沉默意味著接受了某種權(quán)力的置入，使沉默者在權(quán)力面前合法化，使得凝視者的權(quán)力被認(rèn)可為一種臨時(shí)性的權(quán)力。這和吉爾伽美什的「王來允許，王來承認(rèn)，王來背負(fù)整個(gè)世界」是顯著不同的。要從中留意到的是權(quán)力朝向的變動(dòng)，進(jìn)一步地，要區(qū)分這是超我的享樂，還是出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性的問題。這里顯然是前者。

這里的「重生」，指的是從一個(gè)場(chǎng)域到另一個(gè)場(chǎng)域，被另一個(gè)絕對(duì)者所重新定義。但我在之前的世界任務(wù)中提到過，梅洛彼得堡的生活簡直像歌劇院的翻版，也就是我覺得這兩個(gè)絕對(duì)者應(yīng)該是具有一定的同一性的。

我是先做了梅洛彼得堡的世界任務(wù)，再來做這個(gè)主線的。摩拉不能流通并非意味著鐘離的權(quán)柄無法觸及到這里，鐘離所掌管的契約之理亦可以稱之為交換之理，這也是神對(duì)于一般五星角色而言的超越之處。一般等價(jià)物的更換的作用是使這個(gè)場(chǎng)域的規(guī)則區(qū)別于外面的規(guī)則。至于他所認(rèn)為的真正的公平與正義，只能說他還沒穿越這個(gè)意識(shí)形態(tài)幻象。

關(guān)于鐘離，還有一點(diǎn)比較有趣?！钙跫s」的本意是公平，「公平」是楓丹的底色，但鐘離的神性是「黃金」，是更為內(nèi)在性的意志，二者僅有一步之遙，界線是前現(xiàn)代性與現(xiàn)代性之間的裂隙。也就是鐘離失敗于抵達(dá)現(xiàn)代性，他在璃月的矩陣之內(nèi)，沒有關(guān)于超越性的第四個(gè)維度。有關(guān)超越性的例子，可以參照散兵，散兵的「篤行」所在的是觀念論的位置，在我的矩陣中，但就劇情而言，他有不能被須彌的符號(hào)系統(tǒng)所把握到的實(shí)踐的維度，實(shí)際的他所抵達(dá)的感受到的是「秩序」，也就是生存論的位置。鐘離的神性沒能抵達(dá)現(xiàn)象學(xué)，因?yàn)樗麤]做到使「公平」決定性地到場(chǎng)，當(dāng)然他的智性是觸及現(xiàn)象學(xué)了的。當(dāng)然這在性質(zhì)上只是比較蛇皮的關(guān)于階次演進(jìn)的哲學(xué)游戲。

我也想像萊歐斯利或者艾爾海森，大衣披風(fēng)別在肩上不會(huì)掉（

這一段講得是，支付一定的特許券可以免除第二天上午的工作，整天都自由安排時(shí)間。我在意的是，雖然就文化上蒙德和楓丹是有聯(lián)系的，但作為蒙德底色的「自由」是否同樣適用于楓丹，楓丹的底色「公平」與自由的差異又在哪里。在我的矩陣中，自由定位于德里達(dá)意義上的在場(chǎng)的形而上學(xué)，而公平則定位于現(xiàn)象學(xué)，因此直觀上來看，二者的主要差異是在場(chǎng)域論上，公平比自由多了屬于作為主體的人的意義域。在蒙德，溫迪也曾發(fā)問過，“神賦予/要求的自由還是自由嗎”，蒙德的自由還是神許可下的自由，而不是在裂隙中涌現(xiàn)出來的不可為神的形而上秩序所把握的自由。自由與公平在本體論的結(jié)構(gòu)上是一致的，都是在一套秩序中行動(dòng)的人所構(gòu)成的世界，區(qū)別是蒙德依據(jù)人所領(lǐng)悟的神的秩序，楓丹依據(jù)人主體間建構(gòu)出的社會(huì)秩序。因此楓丹的自由是需要在人際的博弈中爭取出來的，而蒙德的自由則來源于人們對(duì)這種天賦人權(quán)的感應(yīng)。也就是說，最關(guān)鍵的一點(diǎn)是，「公平」下的自由實(shí)質(zhì)上是對(duì)匱乏的「自由」的想象性與身體性的增補(bǔ)，并且由于梅洛彼得堡的規(guī)訓(xùn)功能，這種增補(bǔ)是對(duì)前現(xiàn)代性的回溯。因?yàn)樵诓┺牡沫h(huán)境中，處于劣勢(shì)位置的被剝削者更容易投身于形而上學(xué)中，也就是主體失去了自主的「主體化」的能力，沒辦法欲望「弒父」的禁令，而只能被征召為一個(gè)主體。于是相較而言，楓丹廷的公平會(huì)更接近現(xiàn)代的民主式的自由。換言之，前文的「重生」還意味著一種統(tǒng)一于楓丹的「去楓丹化」，或者說是意味著主體的「去中介化」。楓丹的主體還未「物化/去中心化」。而在至冬之后的坎瑞亞，所見的或許是主體的「去主體化」，或者「非客體化」，形成人治的統(tǒng)一共同體，或者是現(xiàn)狀的被絕對(duì)者剝離了人的主體地位。區(qū)別是前者否定性地敞開了，而后者是在辯證法上后退了一段，回到了否定性之中，使得「是」失效了。

神之眼是「神明的視線投注」的引導(dǎo)元素力的外置器官。就目前來講，更準(zhǔn)確的說法是，神不投注視線，而只是對(duì)神之眼「蓋章」，并且不僅是祝福，由于「眼」這個(gè)器官的特性關(guān)乎場(chǎng)域論與認(rèn)識(shí)論，就像有色眼鏡一般，將「認(rèn)知」或者「命運(yùn)」束縛在命座的軌道內(nèi)。結(jié)合公子之前的案例，這種束縛作用似乎是讓自己的命座變得可見了，并且成了自己的欲望對(duì)象。那么旅行者能通過公子的神之眼獲得公子的視角，一方面是神之眼與神之眼的主人無法完全脫離，另一方面是在最原始的解釋中，旅行者即「神明的視線」的替身。而在楓丹，這件事還與另一個(gè)現(xiàn)象有聯(lián)系，在剛進(jìn)入楓丹的魔神任務(wù)中就有提及，純水精靈保有對(duì)過往的「回憶」。如果說須彌雨林是「森林會(huì)記得一切」，那么楓丹可以是「海水會(huì)記得一切」，正因在這個(gè)場(chǎng)域中，旅行者才能看到水系的公子的回憶也說不定。

緊接著的開放選項(xiàng)（或許是開放選項(xiàng)），我選擇了去生產(chǎn)線工作，目前的線索還不充分，此行是為了收集資料與賺取特許券。當(dāng)然用特許券免除勞動(dòng)的話可以自由探索這里也說不定，但代入進(jìn)去的話，不像我之前已經(jīng)做過世界任務(wù)了，現(xiàn)在應(yīng)該是不熟悉這個(gè)地方的階段。

Ⅲ. 匿于日常之禁忌

就這一節(jié)的標(biāo)題而言，禁忌與潛規(guī)則的事，我在上一篇筆記中已經(jīng)提及了。

公子也是我在乎的同伴，所以第二個(gè)開放選項(xiàng)，我選擇去回憶中公子所在的斗技場(chǎng)去看看。況且公子作為理智的戰(zhàn)斗狂，應(yīng)該會(huì)去露兩手吧。

讓我想到了那個(gè)寫信給那維萊特的被審判的女孩。在他們眼里，萊歐斯利的位置也處在自我理想的位置上，因?yàn)榇蟛糠秩撕腿R歐斯利是同性，所以也有許多還處在理想自我的位置上。換言之，萊歐斯利是這里群眾所仰慕的崇高客體，大他者的化身。

嗯，那維萊特帶領(lǐng)的楓丹人也覺得美露辛很可愛，再加上護(hù)士長是長角的，線索串起來了。不過和以往見到的美露辛不同，這個(gè)作為實(shí)機(jī)角色的美露辛是人臉。當(dāng)然作用想必是調(diào)和雙方的審美，更好地讓這個(gè)角色吸引雙方的人。當(dāng)然還有可能是在隱喻，在做美露辛系列的任務(wù)的時(shí)候，其中一個(gè)美露辛提到過表象和本質(zhì)的差別，雖然它還沒到辯證法的階次，楓丹的不同任務(wù)也多次提到了這種差別，譬如世界任務(wù)中皮特卡拉是丘丘游俠化作的人形。現(xiàn)象學(xué)的表象和本質(zhì)的關(guān)系，還不涉及否定之否定，就是字面的單純的真相藏在表象的后面，可在二者中選擇，還沒有那種消費(fèi)主義的對(duì)本質(zhì)的過渡追求與建構(gòu)。

第四個(gè)開放選項(xiàng)倒讓我糾結(jié)了。依據(jù)第一種死亡驅(qū)力，應(yīng)該繼續(xù)去工作，但想必多數(shù)玩家在經(jīng)歷了前面的各種工作后都傾向于選擇休息，包括我，而且需要精力下午去調(diào)查。但是這一天作為連續(xù)工作的第四天，已經(jīng)打破了前面的一道潛規(guī)則，我想繼續(xù)去工作去看看規(guī)則失效后的后果如何。不過看來并未如我所愿。

題外話。我發(fā)現(xiàn)那維萊特的重?fù)舸_實(shí)是平推過去的沖擊，這個(gè)需要先后順序的靶子能被按前后順序擊中。與之相比，《死神：千年血戰(zhàn)篇-訣別譚》中的親衛(wèi)隊(duì)長 X-利捷巴羅的完圣體的「萬物貫通」，是能在從槍口到目標(biāo)之前的位置之間連成一條線段，并瞬間且同時(shí)貫穿這條線段上的所有事物，其中的狀語「瞬間且同時(shí)」規(guī)定了攻擊效果的共時(shí)性，進(jìn)一步?jīng)Q定了攻擊的非矢量性，因?yàn)槿绻嬖谒俣仁噶縿t必然預(yù)設(shè)了標(biāo)定先后的時(shí)間，那么利捷巴羅的能力可以詮釋為是在一開始就把力在未來的做功完全轉(zhuǎn)化成了位于當(dāng)下的能量，有點(diǎn)友哈巴赫的「全知全能」衍生出的應(yīng)用能力的感覺。也就是如果讓利捷巴羅來射，這個(gè)要求攻擊順序的機(jī)制會(huì)因?yàn)楣矔r(shí)性而出bug。我想，那維萊特如果可以像風(fēng)、雷、草三神那樣，掌握四維時(shí)間的話，他的重?fù)魰?huì)抵達(dá)一個(gè)新的境界，就像利捷巴羅的完圣體。

有點(diǎn)難繃，怎么做到現(xiàn)在感覺這里的潛規(guī)則跟小打小鬧一樣，不比楓丹廷有陰暗的感覺，「成人的幼化」么。這回第五個(gè)開放選項(xiàng)就選自由探索了。嗯....結(jié)果還是得回生產(chǎn)區(qū)啊。不過，莫非，這種對(duì)生產(chǎn)區(qū)的粘性，或者說路徑依賴，的再生產(chǎn)，表征化為了這里的秩序。在現(xiàn)象的表征，與不是表征的事物的表征化之間，轉(zhuǎn)喻會(huì)生成，隱形中介會(huì)被忽略，意識(shí)形態(tài)會(huì)起作用，癔癥主體會(huì)出現(xiàn)。雖然這簡單來說就是某些短路與誤用所造成的公眾誤解與公眾情緒，真正的關(guān)聯(lián)性被忽略或被其它作為幌子的關(guān)聯(lián)性所替代了，但也可以利用這一點(diǎn)來將梅洛彼得堡打扮得更漂亮一些。

不過說起來，每次在劇情中畫面切換至特許食堂時(shí)，右聲道中都會(huì)聽見寶箱出現(xiàn)的聲音，但實(shí)機(jī)去找卻沒找到。

勞動(dòng)人民不喜歡可樂而更喜歡喝水么。特許券能換來某種形式的自由，這種自由帶來的快感要?jiǎng)儆跅鬟_(dá)帶來的快感。況且這里下午是自由支配時(shí)間，他們的精力并未被完全占用，甚至還有多余的精力去搞自己喜歡的活動(dòng)，去投注力比多，也就不需要及時(shí)性地補(bǔ)充糖分。況且這里的社會(huì)不是享樂或消費(fèi)主義的。但派蒙的意思更簡單，是特許券不好賺，不會(huì)浪費(fèi)在楓達(dá)上。想起了特朗普一天喝20支可樂，嗯。

這個(gè)應(yīng)該不算梗吧....這是一本書，鮑德里亞的《消費(fèi)社會(huì)》，對(duì)晚期資本主義的后現(xiàn)代社會(huì)有著不錯(cuò)洞察，可以看看。當(dāng)成社會(huì)學(xué)的書也好，社會(huì)批判的書也好，符號(hào)學(xué)與哲學(xué)的書也好，有一定門檻?？梢越Y(jié)合潛在狗子的BV1aL4y1Y7HW。但這本書，用在楓丹廷值得一談，用在納塔應(yīng)該也不錯(cuò)，但用在梅洛彼得堡就有些不合適了。

Ⅳ. 深海的迷路者

這一段可寫的只有人對(duì)未知的恐懼。對(duì)這一點(diǎn)的利用挺常見了的不是么。保持足夠的敏銳度、洞察力與判斷力，還要有為自己的理性付出生命代價(jià)的決心，不要被牽著走，用夜蘭的話說就是「哪怕無法改變事實(shí)，我也決不能待在迷霧中」。

不過回顧這一幕的大標(biāo)題，「向深水中的晨星」，指的應(yīng)該就是公子了。晨星我記得是金星，在早晨也能看到，有先行者之意。并且公子的武器「冬極白星」，它的被動(dòng)名字就叫做「極晝的先兆者」，非常帥氣，寓意也一目了然。

該說是沒發(fā)生在自己身上呢，還是必要之惡呢，還是對(duì)提瓦特中的國家的可承受能力的估計(jì)存在誤差呢，還是我對(duì)本土文化的不認(rèn)同呢，我沒覺得公子和散兵是多大多嚴(yán)重的戰(zhàn)犯，或者說沒因?yàn)樗麄儽欢ㄐ詾閼?zhàn)犯而排斥他們，反倒因?yàn)樗麄兪窍闰?qū)者或者先兆者而為他們感到高興。所謂客觀表征的之一不正是能拒絕為了自己的利益而說話么，這種拉開距離的自反性，或者說是死亡驅(qū)力。況且燃燒生命的邪眼我也是會(huì)用的，如果有的話。我的眼睛和公子相反，神之眼是雷系的，邪眼期望是水系的。這里當(dāng)然不是什么「中二」，而是不同的元素與不同的眼睛的性質(zhì)，乃至不同的武器類型，都有不同的象征意義，這里不細(xì)說，我只是在用這里的表征來指代那些需要解讀的意義。公子的其它相關(guān)問題則在上一篇文章也已經(jīng)說過了。

~諭示胎動(dòng)的終焉之刻~

Ⅰ. 探入水底迷霧

他所說的萊歐斯利以前也是這里的犯人，無論真相如何，這一話語以“聽說”的幻想形式傳開，在意識(shí)形態(tài)上的作用是將「人們?cè)诠糁蜗碌拿仿灞说帽ぶ猩畹煤谩古c「人們認(rèn)同公爵」縫合起來，生效的形式是「以現(xiàn)在的公爵形象為自己的燈塔，過去的公爵與自己身份的同一構(gòu)筑了好似處在同一跑道上的幻象」，縫合方式是「對(duì)公爵的認(rèn)同壓抑了雙方的階級(jí)差異」。

這種對(duì)末世的向往的分析，可以參考阿月的BV1xu4y1x7us，有一個(gè)評(píng)論說得好，「因?yàn)樗麄兘K于由此對(duì)抗性的張力中，從無意義的現(xiàn)實(shí)里感受到了自己更正義的行動(dòng)倫理」。

Ⅱ. 真相隱于影中

劇情有意思起來了。

主角非常細(xì)心。對(duì)這個(gè)鏡頭我沒什么思路，只是夸夸主角的敏銳度不錯(cuò)。對(duì)于這類下意識(shí)的話語，可以參考酷哲學(xué)的BV1iF411r73f。僅從這個(gè)視頻的標(biāo)題來說的話，由于林尼以仆人為父親，在梅洛彼得堡代行仆人的意志，表示為仆人的主體，如此是能推斷林尼的這句「別緊張」其實(shí)是說給仆人聽的，擔(dān)心仆人的計(jì)劃暴露了，那么仆人或許也沒那么邪惡。

圖中那個(gè)我畫圈的地方，我幻視成了一雙眼睛hh。

言歸正傳。有一句話是這么說的，「你所能說的，都是審查者允許你說的」。萊歐斯利作為這里的統(tǒng)治者，有著龐大的地下情報(bào)網(wǎng)，才能對(duì)整座監(jiān)獄實(shí)施規(guī)訓(xùn)/凝視，秩序與規(guī)訓(xùn)是一回事。林尼善于情報(bào)工作，他的魔術(shù)也善于利用人們的「凝視」，但他不會(huì)凝視他的父親，也就慣性地不會(huì)凝視與他父親處在同一符號(hào)學(xué)位置上的萊歐斯利。非常精彩，這就像兩個(gè)魔術(shù)師之間的對(duì)決，凝視與沉默的關(guān)系的生存論化展現(xiàn)。

這種腹黑的形象是第一次出現(xiàn)么。和城府與小惡魔系不同，這種腹黑是有絕對(duì)的享樂性質(zhì)的，而其余二者的享樂都在對(duì)抗關(guān)系中。腹黑的享樂模式和她的孩童形象結(jié)合在一起讓我有種不好的感覺。腹黑沒有什么值得稱道的目的，僅僅是享受自己處在絕對(duì)者的位置上但卻不被發(fā)現(xiàn)的感覺。從華晨宇的《七重人格》中可以解讀出一點(diǎn)，也是一個(gè)評(píng)論所說的一點(diǎn)，「童真從本源欲望中孕育出無知的殘忍」，這里的「無知」不是貶義詞，而是「沒有超我」的意思。就好像水系的特征之一是偽善，畢竟絕對(duì)者不存在。她展示了微表情心理學(xué)的運(yùn)用，劇情終于上強(qiáng)度了呢。

還有一點(diǎn)，希洛雯是美露辛，她努力要理解人類，并且做得不錯(cuò)，到了心理學(xué)的那個(gè)階次。但即便是人類自己，都不敢說對(duì)自身或是他人能理解多少。就讓我想到了塔勒布在《智慧與魔咒》的第149頁所寫到的，「知識(shí)的問題在于，由觀鳥者撰寫的關(guān)于鳥類的書籍，遠(yuǎn)比由鳥類撰寫的關(guān)于鳥類的書籍和由鳥類撰寫的關(guān)于觀鳥者的書籍多得多」。很詼諧的一句話，有人類學(xué)的向度，人類學(xué)的視角的實(shí)質(zhì)總是冷漠的。同時(shí)也是在表明「理智化」對(duì)于從動(dòng)物“進(jìn)化”到現(xiàn)代人的重要性。我似乎總是引用這本書的箴言，但這是我高中時(shí)看的一本書，大概是起到了讓我從理科的重點(diǎn)班轉(zhuǎn)向哲學(xué)的人文研究的轉(zhuǎn)折性作用吧。

還記得《空之境界（上）》提到過類似的東西，大意是「小時(shí)候恐懼的是鬼怪，長大后恐懼的是他人」。這句話在字面上容易和薩特的「他人即地獄」放在一起，但這也是常見的一處望文生義，只對(duì)了一半，他人確實(shí)會(huì)讓自我陷入存在的深淵，去質(zhì)疑、追問、感慨人心與人性。但另一方面，正是通過直面自我關(guān)于深淵的裂隙性存在本身，「意義」才得以從主體間性的時(shí)間之流中涌現(xiàn)出來，譬如「異質(zhì)性」的再生產(chǎn)使得自我能夠同他人或他者拉開一段否定性的現(xiàn)象學(xué)距離，這段距離定義了自我把握與他人之關(guān)系的尺度。

啊啊，我只顧著分析這個(gè)小環(huán)境里的人際關(guān)系，忽略了大環(huán)境里楓丹的預(yù)言啊。這叫什么，敘述性詭計(jì)么，真是「腹黑」呢。

Ⅲ. 守秘者與禁區(qū)

塔勒布在《智慧與魔咒》的第47頁，轉(zhuǎn)引了馬克思的一個(gè)觀點(diǎn)，「卡爾·馬克思發(fā)現(xiàn)，要更好地控制一個(gè)奴隸，你可以說服他相信自己其實(shí)是個(gè)雇員」。原罪是對(duì)大他者的原罪，但如果大他者能夠無論以什么形式地不停增殖，那么原罪就永無被償還之時(shí)，不停重復(fù)再生產(chǎn)的罪人們成了最可悲的西西弗斯在不停支撐著什么，直到現(xiàn)在，罪人對(duì)大他者的愧疚感與「享樂」這一能指交織，監(jiān)獄不再被稱為監(jiān)獄。主奴辯證法在這里運(yùn)行了。

這里可以稍微重提一下黑格爾的「存在即合理」。問題在于，「合理」所合的究竟是什么理，這樣一種考古探究的問題意識(shí)遺失了。梅洛彼得堡的原始的存在之理已經(jīng)遺失，后來的人們?yōu)檫@里賦予了新的理，歷史被人遺忘。

這里甩出的“銘記歷史”的作用和日常語境中是不同的，后者意指的往往是他人在“我”這里犯下的罪行，直觀來講，這里的作用似乎是對(duì)過去有但現(xiàn)在沒有了的自然災(zāi)害的應(yīng)對(duì)，在電影劇情里倒是更為常見?；蛟S胎海也是對(duì)他人之惡的隱喻也說不定。

諾亞方舟計(jì)劃（

這里提到了意識(shí)形態(tài)規(guī)訓(xùn)，或者說是秩序的一個(gè)作用，穩(wěn)定，不需要知道的不知道，由少部分專人而不是烏合之眾來應(yīng)對(duì)真正的危機(jī)。我想這可以延申到拉康的「我思之處我不在，故我于我不思之處在」上面去，應(yīng)對(duì)真正危機(jī)的思考著的專人們是去主體化的，他們不在而是危機(jī)與危機(jī)的對(duì)象在場(chǎng)；而由于被規(guī)訓(xùn)成功的群眾們是無法進(jìn)行真正的反思的，是由無意識(shí)代替他們說話，也就是他們?cè)谒麄儾凰贾帲麄兎吹鼓苤黧w化。這是整個(gè)辯證法的一小部分。也就是主體即裂隙，換言之是主體以自身為縫合點(diǎn)來將裂隙遮住。我記得我在論文中寫過，黑格爾的精神哲學(xué)與邏輯學(xué)和自然哲學(xué)是平行的，精神哲學(xué)也是去主體化的或者說無主體中介的完全懸空的一個(gè)在場(chǎng)的場(chǎng)域，沒有“我思”因而會(huì)導(dǎo)向“在”，而相應(yīng)地，有主體置入的邏輯學(xué)與自然哲學(xué)卻是一種一去不復(fù)返的現(xiàn)代性文本，是導(dǎo)向“不在”的。這里其實(shí)容易聯(lián)想到一個(gè)極為創(chuàng)傷的答案，字面上可以理解海德格爾的「向死而生」的實(shí)質(zhì)——楓丹的秩序的意義，作為水神的神性的諭示機(jī)究竟是什么，是要以機(jī)械來代替主體，以不思的形式，將一切延續(xù)下去啊。納塔的主體就要主動(dòng)投奔這種不思了啊，對(duì)主觀意識(shí)來說不思就等于不在啊。

Ⅳ.?災(zāi)厄的腳步

（華晨宇的現(xiàn)場(chǎng)很棒啊，心情差點(diǎn)被帶過去了）

「最后的手段」啊，非常有英雄主義的悲劇性色彩。

雖然在這里說不合時(shí)宜，但我之所以不喜歡胡桃，也和她以「客戶」的態(tài)度對(duì)待死亡與所謂的陰陽平衡有很大關(guān)系。胡桃與白術(shù)在這方面的關(guān)系，也恰是對(duì)兩個(gè)對(duì)抗著的陣營的隱喻。當(dāng)然，水神和胡桃白術(shù)不是一類人，她所能做的事情更多，就讓我拭目以待吧。

在生存論這個(gè)位置上，生效的是那兩種死亡驅(qū)力。這里的說辭，似乎是找到了某個(gè)崇高客體。再細(xì)致一些的話，「未來」是尚未結(jié)構(gòu)且到場(chǎng)的東西，看不清很正常，看得輕那就是另一種預(yù)言了。但是未來是牽引著當(dāng)下的回溯性解釋過去的東西，就如雷神的第二幕傳說任務(wù)，顯然水神現(xiàn)在還未感受到「征召」，當(dāng)然也可能是因?yàn)樗裾谑?。另一方面，楓丹的秩序連水神都能審判，因而水神會(huì)對(duì)他者有愧疚感，那么使水神從絕對(duì)者位置上墜落的究竟是什么呢。

對(duì)于上述的“另一方面”，也可能是類似兩儀式的情況，水神的這一人格在代償性地在比自己弱小的生物上尋求滿足?？紤]到可能的敘述性詭計(jì)，不妨倒過來想想，或許恰恰相反，是弱者在向水神哀求著什么。因?yàn)闂鞯さ纳裥允且詸C(jī)械代替主體進(jìn)行“不思”，前文講過，所以真正掌握事件的沒法是人民，它們的失敗也會(huì)如仆人所說，就需要人們來直面生存論危機(jī)了。不過在我的矩陣中，這種情況應(yīng)該是在納塔發(fā)生的，它們應(yīng)該還不會(huì)失敗。其實(shí)是對(duì)稱的，蒙德—璃月 與 楓丹—納塔 ，只不過后者的智性普遍高一個(gè)階次，也可以是四個(gè)階次。

Ⅴ. 片刻安寧

嗯，公子看到了自己的命座，或許是命座，鯨天座嘛。紫色和星空的配色的話，很漂亮，這里和深淵有關(guān)，當(dāng)初似乎也是在深淵看見的命座。

后半段就沒什么好說的了。

那維萊特我打算專題性地研究，畢竟我抽了他。那下一篇就從萊歐斯利開始吧，當(dāng)作娛樂，正好萊歐斯利的手感怪好的，但人設(shè)不是很戳我xp，看看劇情能不能刷新我對(duì)他的印象。