價(jià)值系統(tǒng)控制論——從感知控制到生態(tài)倫理
價(jià)值系統(tǒng)控制論
——從感知控制到生態(tài)倫理
張華夏?顏澤賢?范冬萍
[提?要]本文針對(duì)深層生態(tài)倫理的理論困難提出一個(gè)解決途徑，這就是在W.T.Powers感知控制論的基礎(chǔ)上，建立我們的價(jià)值系統(tǒng)控制論。它解構(gòu)了笛卡兒的主客二分傳統(tǒng)教條。從系統(tǒng)與環(huán)境的不對(duì)稱關(guān)系上重構(gòu)了我們的新的價(jià)值視野，從而為深層生態(tài)文明建立了較好的價(jià)值學(xué)基礎(chǔ)。
?
深層生態(tài)倫理，即非人類中心生態(tài)倫理面臨著幾個(gè)根本的理論困難，這就是：
????????自然界，特別是非人類的生命，各種生態(tài)系統(tǒng)存在著內(nèi)在價(jià)值嗎？是在什么意義上存在固有的內(nèi)在價(jià)值呢？我們作為人類一份子，為什么要尊重自然界、生命和生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在價(jià)值呢？我們?yōu)槭裁从羞@種道德責(zé)任呢？我們能夠從生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和自然循環(huán)的必要性的事實(shí)判斷中推出我們應(yīng)該保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整、穩(wěn)定和優(yōu)雅的倫理原則嗎？這就是PW.Taylor，H.Rolston，A.Naess等生態(tài)倫理學(xué)家們經(jīng)常遭到質(zhì)疑的問題。
????????本文從一個(gè)新的視野，即控制論特別是W.T.Powers的感知控制論的視野來分析這些問題；通過對(duì)Powers的控制理論作價(jià)值學(xué)的詮釋，建立我們的價(jià)值系統(tǒng)控制論。進(jìn)而在應(yīng)用層面上分析以上生態(tài)倫理問題。
?
一、感知控制論及其哲學(xué)意義
????????W.T.Powers于20世紀(jì)70年代創(chuàng)立感知控制論。這個(gè)學(xué)說具有普遍的方法論意義。他要重新將工程控制論與理論生物學(xué)結(jié)合起來，這方面比起維納前進(jìn)了一步。
????????他認(rèn)為不僅動(dòng)物世界到處存在著與伺服機(jī)器（servo?machine）相同的控制機(jī)制，而且一切生命都是層級(jí)地組織起來的負(fù)反饋系統(tǒng)，生命行為在所有時(shí)間里都是按特定目的對(duì)某種變量的控制，控制機(jī)制是生命的本質(zhì)，“是一切行為的中心的和決定的因素”或生命的“基本原則”（fundamental?principle）。
什么是控制呢？W.T.Powers，R.Marken等人認(rèn)為：控制的充分必要條件是：
????????（1）對(duì)系統(tǒng)可能狀態(tài)q進(jìn)行約束（contraint），即通過選擇與化約，減縮到特定狀態(tài)q*，記作：C（qi）→q*。
????????（2）對(duì)于環(huán)境加到q*的干擾與攝動(dòng)（disturbances?&?perturbation），系統(tǒng)總是存在著不斷的對(duì)抗（counteract）和補(bǔ)償行動(dòng)，使qi傾向于返回q*，以致于q*是某種類型的非平衡的穩(wěn)定態(tài)、穩(wěn)定環(huán)或其他類型的吸引子（attractor）。記作R（q）→D（q）。D為對(duì)q的干擾效應(yīng)，R為對(duì)q的行動(dòng)效應(yīng)。
????????R.Marken將控制定義為變化中的穩(wěn)定性。他說：“一個(gè)被控事件就是這樣一個(gè)物理變量（或幾個(gè)變量的函數(shù)）它面臨招致變化性的各種因素中保持穩(wěn)定?！?/p>
????????而Powers則指出“A稱作控制B，僅當(dāng)對(duì)于所有作用于B的干擾影響，A總要產(chǎn)生一種行動(dòng)，它傾向于強(qiáng)烈地抵消這種干擾影響B(tài)的效應(yīng)”
????????由于從能量的觀點(diǎn)看，一個(gè)系統(tǒng)能夠這樣做（而成為控制系統(tǒng)）時(shí)，它必須是一個(gè)耗散結(jié)構(gòu)；而任何復(fù)雜系統(tǒng)都必須通過控制機(jī)制才能達(dá)到適應(yīng)性自穩(wěn)定和適應(yīng)性自組織以保持自己的有序結(jié)構(gòu)，所以控制論以及它的這個(gè)定義從功能和機(jī)制上概括了范圍廣大的系統(tǒng)科學(xué)領(lǐng)域，包括耗散結(jié)構(gòu)理論，協(xié)同學(xué)，混沌理論，復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論。
按照Powers的理論，控制系統(tǒng)的運(yùn)作概括為圖1，控制系統(tǒng)與環(huán)境：
????????這是一個(gè)負(fù)反饋回路（loop）圖，其中有五個(gè)函數(shù)k，用方框表示，包括輸入函數(shù)Ki，輸出函數(shù)Ko，環(huán)境函數(shù)（反饋函數(shù)）Ke，干擾函數(shù)Kd以及比較函數(shù)Kc。有六個(gè)變量：P，r，e，a，q，d，在帶箭頭的線中傳遞。
????????本圖中虛線之上為控制系統(tǒng)；虛線之下為環(huán)境。黑點(diǎn)表示來自另一層級(jí)或傳向另一個(gè)層級(jí)的結(jié)點(diǎn)。這些變量中有兩個(gè)最為重要的關(guān)系式：
????????（1）a?=?Ko（e）=?Ko（r - p）
????????（2）p?=?Ki（q）=?Ki（Kea?- Kdd）
????????（1）式表明，系統(tǒng)輸出的行動(dòng)a是基準(zhǔn)信號(hào)（reference?signal）與感知信號(hào)（perceptual?signal）之間的偏差的函數(shù)（error），這個(gè)偏離越大，為糾正這個(gè)偏離所須的行動(dòng)變量就越大。
????????（2）式表明，感知信號(hào)是干擾變量與行動(dòng)變量加權(quán)差（weighted?difference）的函數(shù)，它報(bào)告了行動(dòng)抵消（counteract）干擾以達(dá)到基準(zhǔn)信號(hào)所指示的穩(wěn)定性的情況。
????????在這個(gè)系統(tǒng)及其環(huán)境中，到底誰(shuí)控制了誰(shuí)呢？是感知控制了行動(dòng)（或刺激控制了反應(yīng)）還是行動(dòng)控制了感知？按照Powers的定義，控制就是盡可能抵消某個(gè)變量所受的干擾，使其保持某種基準(zhǔn)的動(dòng)態(tài)穩(wěn)定性。從這個(gè)觀點(diǎn)看，不是感知信號(hào)控制行動(dòng)，而是系統(tǒng)的行動(dòng)控制感知信號(hào)，這就是感知控制論的一個(gè)基本原理。
感知控制論模型是相當(dāng)精確和完整的，為理解這個(gè)模型，我們要特別分析它的基本概念：
????????（1）被控量q，又稱被控變量（controlled?variable）是環(huán)境的一個(gè)組成部分，它因干擾而發(fā)生的變化被控制系統(tǒng)行動(dòng)發(fā)生的效應(yīng)所抵消與補(bǔ)償，而成為前面控制定義中的q*，不僅外界環(huán)境某些部分是被控變量，我們身體的許多變量如體溫、體液的濃度與數(shù)量都是被控變量。
????????（2）干擾d（disturbance），除了系統(tǒng)自身行動(dòng)a的效應(yīng)之外，對(duì)被控變量發(fā)生影響的一切因素，包括環(huán)境的干擾，系統(tǒng)自身的攝動(dòng)與漲落（fluctuation）都屬干擾之列。
????????（3）輸出函數(shù)Ko與輸出變量a：輸出函數(shù)發(fā)生于傳統(tǒng)控制論所說的效應(yīng)器（effector），或執(zhí)行器（executor）上，如動(dòng)物的肌肉，自動(dòng)機(jī)中的馬達(dá)等，它將指令信號(hào)或偏差信號(hào)轉(zhuǎn)變?yōu)槲锢硇?yīng)，即輸出變量a。這個(gè)輸出變量就是系統(tǒng)的一種行動(dòng)。
????????（4）比較函數(shù)Kc（comparison?fImction）與偏差信號(hào)e（error?signal）：控制系統(tǒng)的行動(dòng)受偏差信號(hào)導(dǎo)向，所謂偏差信號(hào)就是感知信號(hào)（perceptual?signal）對(duì)基準(zhǔn)信號(hào)（reference?signal）的偏離。如果對(duì)被控結(jié)果（即被控變量）的感知與基準(zhǔn)條件完全一致，即p=r，因而e=r-p=0，a=ko（e）=0?？刂葡到y(tǒng)就不須行動(dòng)。
????????但由于干擾不斷出現(xiàn)，感知雖然總是圍繞基準(zhǔn)條件上下波動(dòng)，二者總有偏差。比較器的功能是將輸入的r與p進(jìn)行比較，輸出一個(gè)與這個(gè)差異成比例的信號(hào)作為指令信息，指導(dǎo)和規(guī)范控制系統(tǒng)的行動(dòng)，于是我們進(jìn)到兩個(gè)最基本概念：感知信號(hào)和基準(zhǔn)信號(hào)。
????????（5）輸入函數(shù)Ki與感知信號(hào)p：為了進(jìn)行控制，控制系統(tǒng)必須獲得有關(guān)被控環(huán)境的信息，包括外界施于被控變量的干擾和行動(dòng)對(duì)被控變量及其干擾的影響的信息。
????????這種信息是從所謂“傳感器”（Sensor）中通過輸入函數(shù)p=ki（qi）而獲得，這里傳感器可以是伺服機(jī)器中的信號(hào)接收器，生命系統(tǒng)的感覺細(xì)胞或器官，還可以是獲得各種信息的大腦皮層的某種細(xì)胞和區(qū)域。
????????所以這里感知（perception）是廣泛的概念，對(duì)人來說，感知最初來自外界刺激，但感知包括感覺、知覺、表象，概念、判斷、推理，甚至科學(xué)、藝術(shù)與意識(shí)形態(tài)；可以是無意識(shí)也可以是有意識(shí)的；可以是世界直觀形象也可以是世界與社會(huì)的概念結(jié)構(gòu)。
????????感知控制論最重要的貢獻(xiàn)之一是指出，作為被控制對(duì)象的感知，是層級(jí)地組織起來的。Powers建議了中樞神經(jīng)系統(tǒng)至少有11個(gè)相互區(qū)別又相互聯(lián)系的感知等級(jí)層次，從“強(qiáng)度”（intensites）、“感覺”（Sensations）起，直到“綱領(lǐng)”（programs）、“原理”（principle）以及“系統(tǒng)概念”（systems?concepts）為止，他說“感知一詞在最普遍的意義上運(yùn)用，以表示所有的經(jīng)驗(yàn)，從最原始的感覺輸入起到最抽象的表現(xiàn)止?！?/strong>
????????（6）基準(zhǔn)信號(hào)r（reference?signal），也可譯成參照信號(hào)。這個(gè)概念在傳統(tǒng)控制論中以“給定點(diǎn)”（set?point）或“給定值”（set?value）、“目標(biāo)值”（object?value）的形式給出，并常將它看作是從系統(tǒng)的外部輸入的。
????????Powers最重要貢獻(xiàn)之一是十分重視作為目標(biāo)信息的基準(zhǔn)信號(hào)概念，并在模型圖中明確標(biāo)示，指明它不是從系統(tǒng)外部進(jìn)入的，而是系統(tǒng)本身固有的本質(zhì)因素，在生物系統(tǒng)中，它通常來自上一個(gè)層次，來自基因。
????????Powers交互地使用基準(zhǔn)條件、基準(zhǔn)信號(hào)、基準(zhǔn)值、基準(zhǔn)變量這些名詞來說明系統(tǒng)這樣一種狀態(tài)，以它作標(biāo)準(zhǔn)來決定被控變量對(duì)它的偏差有多大，決定對(duì)環(huán)境變量的感知狀態(tài)偏差數(shù)值，以決定抵消這個(gè)偏差的行動(dòng)。
????????所以基準(zhǔn)條件可以經(jīng)驗(yàn)地表述為這樣的條件：其時(shí)被控變量不要求行動(dòng)做出響應(yīng)，即基準(zhǔn)信號(hào)數(shù)值就是無偏差信號(hào)時(shí)感知信號(hào)數(shù)值，以這樣的方式來確定基準(zhǔn)值。基準(zhǔn)信號(hào)或基準(zhǔn)變量雖然可以這樣來推算，但“基準(zhǔn)條件”只是一個(gè)理論概念，對(duì)大腦模型來說它是個(gè)內(nèi)心現(xiàn)象，我們能觀察到的只是它的外部表現(xiàn)，所以行為主義者不肯承認(rèn)它。
????????Powers說：“基準(zhǔn)條件精確地就是一種目的，而且事實(shí)上它不與任何可觀察的物理現(xiàn)象相聯(lián)系?！?/strong>他找到了目的性的物理復(fù)本（physical counterpart），這就是基準(zhǔn)信號(hào)。
?
二、從控制論的觀點(diǎn)看價(jià)值系統(tǒng)
????????由于科學(xué)地，不帶擬人觀也不帶神秘主義地解釋了自然界特別是生命世界的目的性現(xiàn)象和目的性行為，于是控制論，包括Powers的感知控制論便可以作出目的論和價(jià)值論的詮釋。
????????Powers說：“在知道了控制理論之后，我們可以自由地運(yùn)用諸如企圖、有目的、意愿、以及愿望這些詞，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在已經(jīng)看到這些詞的基本意義是由系統(tǒng)與環(huán)境的特定關(guān)系，即任何種類的咬文嚼字、推理、認(rèn)知過程都無所作為的關(guān)系來定義的。目的比起它的各種表現(xiàn)是更為基本的現(xiàn)象。我認(rèn)為它是生命的真正基礎(chǔ)?！?/p>
????????某些自然事物，生命和生態(tài)系統(tǒng)有目的和內(nèi)在價(jià)值嗎？以往人們討論此問題是從笛卡兒主客二分，心物二元的劃界出發(fā)的，因而總是得出否定的結(jié)論；我們也看到，價(jià)值哲學(xué)從I.Kant、J.Benthan到P.Taylor，再到H.Rolston怎樣艱難地從主客二分中爬出來承認(rèn)生命和生態(tài)系統(tǒng)的目的性和客觀的內(nèi)在價(jià)值。
????????現(xiàn)在我們繞開咬文嚼字的爭(zhēng)論，徑直解構(gòu)主客二分，從控制系統(tǒng)與環(huán)境的特定關(guān)系來看待這些價(jià)值概念，而將以人類主體定位的價(jià)值分析當(dāng)作控制系統(tǒng)與環(huán)境關(guān)系分析的一個(gè)特例。我們就會(huì)直接獲得一種新的價(jià)值學(xué)說，即價(jià)值系統(tǒng)控制論。圖2.PCT的價(jià)值論詮釋即對(duì)Powers的控制系統(tǒng)模型作目的性和價(jià)值論的詮釋。
（1）控制系統(tǒng)的目的性和內(nèi)在價(jià)值。
????????控制論最重大的貢獻(xiàn)之一就是科學(xué)地解釋了目的性問題，指出一切控制系統(tǒng)，包括生命系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)在內(nèi)，都是內(nèi)在地有目的的（purposive）。目的性是這些系統(tǒng)的內(nèi)部性質(zhì)和內(nèi)部狀態(tài)。
????????Powers說：“目的不過就是基準(zhǔn)信號(hào)，基準(zhǔn)信號(hào)決定著這樣一個(gè)狀態(tài)，其中一個(gè)輸入即感覺信號(hào)會(huì)被帶到這個(gè)狀態(tài)，并在那里維持下來?！挥^察變量的某種所偏好的狀態(tài)（preferred?state），對(duì)于這個(gè)狀態(tài)，行動(dòng)總是在任何干擾之后都傾向于返回去的狀態(tài)。這個(gè)狀態(tài)就是控制系統(tǒng)目的的可觀察的反映?！?/strong>
????????這樣看來，一個(gè)生命如恒溫動(dòng)物，它保持自身體溫、血液和體液的一定變化范圍是它的目的性所要求的狀態(tài)，而在最基本的層次上它對(duì)抗外界的干擾與破壞以保持自身的穩(wěn)定性，就是它的基本目的。同樣，一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)本身的穩(wěn)定性以及保證這種穩(wěn)定性的物種多樣性與繁榮就是它本身固有的目的性。
????????忽略了控制論，許多生態(tài)倫理學(xué)家只好用有機(jī)論（organism?theory）和蓋亞（Gaia）學(xué)說來說明這種目的性。而Powers的感知控制論明確地說明了這種目的性的內(nèi)部信號(hào)和外部表現(xiàn)，并非只有人類的愿望與企圖才是目的性，凡具備下列三個(gè)條件的系統(tǒng)都是目的性系統(tǒng)，即：
????????（1）存在著系統(tǒng)所偏好的狀態(tài)，即系統(tǒng)離開這種狀態(tài)時(shí)總是傾向于返回這種基準(zhǔn)狀態(tài)。
????????（2）存在著一種負(fù)反饋機(jī)制使系統(tǒng)能對(duì)抗干擾以達(dá)到這種狀態(tài)；
????????（3）存在著基準(zhǔn)信息（或程序）來決定這種基準(zhǔn)狀態(tài)的值。
????????生命系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)典型地具備這三個(gè)條件，它具有內(nèi)在目的性便十分明顯。一個(gè)系統(tǒng)有其偏好的狀態(tài)，它的一切行動(dòng)都傾向于實(shí)現(xiàn)這個(gè)狀態(tài)。于是此狀態(tài)對(duì)系統(tǒng)來說便具有基本的重要性或基本的價(jià)值，能達(dá)此目標(biāo)的一切條件對(duì)系統(tǒng)說來便有了工具的價(jià)值。
????????我們還可以從古典哲學(xué)借用一些資源來理解目的性和價(jià)值的關(guān)系。現(xiàn)在控制論專家自由地使用偏好（preference）、意圖（intention）、想要（willing）、愿望（desiring）這些詞來說明控制系統(tǒng)的目的性，這些詞用于說明它指向的東西是有價(jià)值的，當(dāng)它指向自己時(shí)就表明該系統(tǒng)有內(nèi)在的價(jià)值。
????????關(guān)于這個(gè)目的性與內(nèi)在價(jià)值的關(guān)系問題，亞里士多德在Nicomachean?Ethics中早有明確論證：“為自己的緣故被愿望的東西（其他東西不過為了這個(gè)緣故而被想望），……必定本身就是善而且是主要的善”。
????????而康德在《道德的形而上學(xué)基礎(chǔ)》中也說得很清楚：“假如有一東西，憑它的存在，本身就是有絕對(duì)價(jià)值，那么它就是目的自身，并能產(chǎn)生精確的規(guī)律。”所以目的性本身意味著它是系統(tǒng)本身的內(nèi)在價(jià)值，這是沒有什么可以值得懷疑的。
????????討論控制系統(tǒng)時(shí)，用原本只用于人類的主客二分的目的論和價(jià)值學(xué)的概念，并不表明我們認(rèn)為復(fù)雜控制系統(tǒng)就是人，是用擬人觀或萬(wàn)物有靈論來研究復(fù)雜控制系統(tǒng)，而是說無論耗散結(jié)構(gòu)、生命、生態(tài)系統(tǒng)還是人、社會(huì)組織都有共同特性，用對(duì)人類行之有效的目的、價(jià)值概念來討論它們同樣行之有效，富有啟發(fā)性。
????????某些人類中心主義者認(rèn)為人類是唯一的價(jià)值評(píng)價(jià)系統(tǒng)，其它自然界事物只對(duì)人有工具價(jià)值。而從控制論、系統(tǒng)論的觀點(diǎn)看，由于復(fù)雜控制系統(tǒng)自身具有目的性和內(nèi)在價(jià)值，它本身就是一個(gè)評(píng)價(jià)系統(tǒng)。
????????當(dāng)然，承認(rèn)復(fù)雜控制系統(tǒng)特別是生命自身具有目的性和內(nèi)在價(jià)值，并不完全等于對(duì)它的尊重。前者主要是認(rèn)知問題，后者主要是態(tài)度或道德問題。不過一個(gè)事物自身是個(gè)目的，它就要求受保護(hù)而不受破壞，我們就應(yīng)該像康德所說那樣，不僅將它看作一個(gè)手段，而且要將它看作一個(gè)目的而去考慮尊重它。
????????至于對(duì)一個(gè)內(nèi)在價(jià)值尊重的程度，取決于許多變量。依據(jù)Powers的感知等級(jí)層次控制論，其中有兩個(gè)因素（或兩個(gè)變量）特別要加以考慮：
????????第一，這個(gè)目標(biāo)和內(nèi)在價(jià)值在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的地位。因?yàn)?，按照控制系統(tǒng)的等級(jí)層次，每一個(gè)目標(biāo)或基準(zhǔn)信息，受更高層次的目的控制，而自然界中，對(duì)復(fù)雜控制系統(tǒng)的最高控制層次就是地球生態(tài)系統(tǒng)。如果一個(gè)物種處于將被自然淘汰（非人為毀滅）的行列，或不適于該生態(tài)系統(tǒng)的自然循環(huán)，則它應(yīng)受尊重的根據(jù)便大大減弱。
????????第二，這個(gè)目標(biāo)和內(nèi)在價(jià)值在人類文化體系中的地位。根據(jù)等級(jí)控制理論，人類的行為的感受性受到多層級(jí)的控制，其最高的控制是“系統(tǒng)概念”包括社會(huì)文化、ZJ和意識(shí)形態(tài)。
（2）控制系統(tǒng)的工具價(jià)值及其組成。
????????有了控制系統(tǒng)的目的性及其基準(zhǔn)價(jià)值的概念，一個(gè)控制系統(tǒng)的工具價(jià)值的概念就比較清楚了。
????????在復(fù)雜控制系統(tǒng)的每一個(gè)反饋控制環(huán)中，凡是有利于該系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)其目的或達(dá)到其目標(biāo)的該系統(tǒng)的有關(guān)結(jié)構(gòu)與行為，以及相關(guān)環(huán)境的因素便具有正的工具價(jià)值的意義，反之便具有負(fù)的或零的工具價(jià)值。
????????控制過程的“效應(yīng)器”或“執(zhí)行器”對(duì)于系統(tǒng)達(dá)到它的目的性來說具有工具價(jià)值。它的價(jià)值在于依照Ko函數(shù)輸出一種行動(dòng)a，使這種行動(dòng)成為合目的性行為，來抵消環(huán)境對(duì)于系統(tǒng)的可控變量基準(zhǔn)狀態(tài)的干擾。因此，正常運(yùn)作的目的性行動(dòng)a具有正的工具價(jià)值的意義。當(dāng)a行動(dòng)失靈它便具有零的或負(fù)的工具價(jià)值。
????????因此，可以將Ko的方框稱為工具價(jià)值發(fā)生器或效應(yīng)價(jià)值轉(zhuǎn)換器。對(duì)于植物的代謝平衡這個(gè)目標(biāo)來說，葉綠素細(xì)胞就是這種工具價(jià)值發(fā)生器，它創(chuàng)造了碳水化合物這種對(duì)植物有營(yíng)養(yǎng)作用的物質(zhì)來補(bǔ)償因環(huán)境干擾導(dǎo)致的代謝失調(diào)。
????????復(fù)雜控制系統(tǒng)的行為能在多大的程度上作用于環(huán)境并產(chǎn)生效應(yīng)，控制感知狀態(tài)和系統(tǒng)狀態(tài)。使其達(dá)到基準(zhǔn)條件呢？
????????這還取決于反饋回路的狀況。因此保證這個(gè)回路暢通并合適地使行為的工具價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的環(huán)境函數(shù)Ke，也就起了環(huán)境價(jià)值轉(zhuǎn)換器的作用而輸出具有正工具價(jià)值的作用。至于環(huán)境對(duì)復(fù)雜控制系統(tǒng)的干擾，總是使系統(tǒng)離開其目標(biāo)狀態(tài)，在這里通常我們可以將它看作是一種負(fù)的工具價(jià)值。
????????很明顯，系統(tǒng)及其環(huán)境的工具價(jià)值或效用價(jià)值（utility）與系統(tǒng)的內(nèi)在價(jià)值是不同的，系統(tǒng)的內(nèi)在價(jià)值代表目的本身，它是自在的、自身固有的，因而是客觀的絕對(duì)的；而系統(tǒng)的行動(dòng)及環(huán)境因素的工具價(jià)值是達(dá)到目的的手段，它是為他的，雖也是客觀的但卻是相對(duì)的。同一系統(tǒng)行動(dòng)或同一環(huán)境因素對(duì)于不同的系統(tǒng)目的有不同的價(jià)值，缺氧環(huán)境對(duì)于厭氧生物具有正的工具價(jià)值或效用，而對(duì)需氧生物則具有負(fù)工具價(jià)值。
????????康德只強(qiáng)調(diào)個(gè)人系統(tǒng)的內(nèi)在價(jià)值，要將個(gè)人看作目的，而不僅僅看作手段；但對(duì)工具價(jià)值的重要性有所忽視。功利主義則只強(qiáng)調(diào)個(gè)人和社會(huì)系統(tǒng)的工具價(jià)值，將價(jià)值看作是對(duì)人們的偏好的滿足，對(duì)獲得快樂的效用，而忽視了個(gè)人或社會(huì)的內(nèi)在價(jià)值本身。
????????康德或邊沁都沒越出人類的目的和感受，而復(fù)雜控制系統(tǒng)的價(jià)值論已越出人類定位的狹隘范圍，堅(jiān)持復(fù)雜控制系統(tǒng)都有自身內(nèi)在價(jià)值及相對(duì)于內(nèi)在價(jià)值的工具價(jià)值。但在層級(jí)的控制系統(tǒng)中以及在并聯(lián)的控制系統(tǒng)中，由于內(nèi)在價(jià)值之間的區(qū)別及其與工具價(jià)值之間的相對(duì)性，存在著價(jià)值的沖突與轉(zhuǎn)換。
????????青草為羚羊所食，或枯死成為土壤的腐殖質(zhì)，青草這種生命的內(nèi)在價(jià)值就轉(zhuǎn)變?yōu)榱缪虻墓ぞ邇r(jià)值或其他靠腐殖質(zhì)生長(zhǎng)的微生物或植物的工具價(jià)值。羚羊又為老虎所食，羚羊的內(nèi)在價(jià)值又轉(zhuǎn)變?yōu)槔匣⒌墓ぞ邇r(jià)值。老虎一代代的死亡與代謝，又成為其他生命如腐養(yǎng)者的工具價(jià)值。但對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、多樣性和生存與繁榮這個(gè)基準(zhǔn)價(jià)值，所有這些內(nèi)在價(jià)值和工具價(jià)值都會(huì)整合起來成為復(fù)雜系統(tǒng)中最高的價(jià)值，即生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)價(jià)值。
????????等級(jí)層次巨系統(tǒng)預(yù)設(shè)了一個(gè)系統(tǒng)價(jià)值的范疇，它包含了其中一切生命個(gè)體和生命物種的內(nèi)在價(jià)值以及彼此編織成相互關(guān)系和相互利用網(wǎng)絡(luò)的工具價(jià)值。人類自身的價(jià)值也是這個(gè)系統(tǒng)價(jià)值的組成部分而不能高于它。系統(tǒng)價(jià)值這個(gè)概念是H.Rolston提出的，在這里得到了控制論的解釋。
（3）問題發(fā)生器和“是”與“應(yīng)當(dāng)”問題的解決。
控制論模型的價(jià)值學(xué)詮釋中，“比較器”被詮釋為問題發(fā)生器，什么問題呢？行為問題。
????????它廣義地包括人類、動(dòng)物和生命有機(jī)體的一切行為問題：從生命的起源問題到生態(tài)倫理問題。這就是波普廣義進(jìn)化論中提到的“從阿米巴到愛因斯坦”都“不停要解決的問題”，是有意識(shí)的或是無意識(shí)的“客觀問題的狀況”。
????????這就是說，在控制論模型的價(jià)值論詮釋中，不僅價(jià)值對(duì)于人來說是客觀的，而且問題也是客觀的。
什么是問題呢？在系統(tǒng)工程和決策論中，問題被定義為目標(biāo)狀態(tài)與現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的差距。
????????如我們的目標(biāo)狀態(tài)是預(yù)防和治好非典型肺炎（SARS），但現(xiàn)實(shí)狀態(tài)是這種疾病傳染迅速，現(xiàn)有消炎藥不起作用，這個(gè)差距或如控制論所說的error，便通過Kc函數(shù)，構(gòu)成某種指令，讓我們開展各種醫(yī)學(xué)研究和治療，試探性地去解決問題。解決問題的行動(dòng)效果又由感知器中以描述的信息輸入“問題—解決發(fā)生器”或“決策器”與目標(biāo)狀態(tài)再行比較。
????????這些都在維護(hù)人的生命這個(gè)高層次價(jià)值系統(tǒng)控制下進(jìn)行。這是以人為控制系統(tǒng)主體定位的問題，如果以任一生物主體定位，那么某種生物器官（例如眼睛）的出現(xiàn)，以及某種物種變異的被選擇也遵循同一問題發(fā)生和問題試探性解決的公式，這就是我們?cè)诘谝还?jié)已討論的公式：a?=?KcKo（r?- p）。
????????從信息輸入輸出關(guān)系看，如果用e來表示比較器的輸出變量，則公式為：e=?Kc（r?- p）。值得注意的是，這個(gè)公式可以詮釋為休謨的“是”與“應(yīng)該”的關(guān)系式，它是一切價(jià)值判斷以及一切事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的關(guān)系的前提。這個(gè)詮釋圖表如下，它是我們討論“是”與“應(yīng)該”問題的最后一個(gè)堡壘或最后一條橋梁。
現(xiàn)在分析這幾種信號(hào)的性質(zhì)：
????????感知信號(hào)或感知信息是一種描述性的信息。無論它是動(dòng)物從自己的感官獲得的還是人類從思維器官獲得的，甚至空調(diào)器中從熱敏電阻中得到的關(guān)于環(huán)境情況報(bào)導(dǎo)，在信息的語(yǔ)義意義上都是描述的。這是因?yàn)椋?/p>
????????（a）它是關(guān)于世界的，是世界的模型或者是物理模型或者是觀念模型。
????????（b）它并不直接影響行動(dòng)a，即使間接影響行動(dòng)a也有一定的延遲。
????????（c）按照建構(gòu)主義的觀點(diǎn)，這個(gè)表現(xiàn)是受行動(dòng)支配和建構(gòu)的，不過行動(dòng)對(duì)這種信息的影響也是間接的。
????????因此在這幾個(gè)意義上，我們說這種信息或通訊消息（message）是事實(shí)陳述，不是規(guī)范陳述，它不帶價(jià)值負(fù)荷。還要注意在獲得信息和加工信息方面是有分工的，描述信息來自接收器（sensor或receiver）并在那里進(jìn)行加工。可是比較器（或決策器）輸出的信息或信號(hào)卻帶有另外一種性質(zhì)和語(yǔ)義，或直接導(dǎo)致阻止系統(tǒng)行動(dòng)，或?qū)е颅h(huán)境狀態(tài)按其信息加以改變。這種信息或通訊消息就是規(guī)范的（normative）、指令的信息。
????????人類的一切規(guī)范陳述和道德律令屬于人類行為系統(tǒng)的規(guī)范信息，電腦中的程序與指令，遙控太空火箭的電子信號(hào)都相對(duì)于它們所屬系統(tǒng)，屬于這類規(guī)范的指令的信息。
????????控制系統(tǒng)中這兩類信息有原則的區(qū)別，關(guān)于事實(shí)的描述信息告訴系統(tǒng)“what?the?things are，how?the?things?are”，而關(guān)于行動(dòng)的指令信息則告訴系統(tǒng)“How?the?action?ought?to?be，how?the?things?ought?to?be”。“是”與“應(yīng)該”的傳統(tǒng)區(qū)分，“事實(shí)陳述”與“規(guī)范陳述”的傳統(tǒng)二分就在控制系統(tǒng)中原始地出現(xiàn)了。
????????對(duì)非人控制系統(tǒng)，這個(gè)二分稱為自然的事實(shí)陳述和自然的規(guī)范陳述，它不是以人類語(yǔ)言形式表達(dá)的，而是以生命信息流或電子計(jì)算機(jī)語(yǔ)言等形式表現(xiàn)的，不過一旦我們以人的意志為主體，我們就可以以人類語(yǔ)言的形式，相對(duì)于人來劃分出事實(shí)陳述和規(guī)范陳述。
????????問題在于基準(zhǔn)信息r的語(yǔ)義類型或語(yǔ)義性質(zhì)是什么？如果r信號(hào)或r信號(hào)的性質(zhì)是事實(shí)陳述，則公式a?=?Ko（r?- p）便是由“是”陳述過渡到“應(yīng)該”陳述的橋梁，因?yàn)?strong>公式右邊的兩個(gè)變量都是“是”陳述，按照這個(gè)公式本身就可以從“是陳述”推出“應(yīng)陳述”。
????????例如吸煙有害健康，這是個(gè)“是陳述”，而如果“我們的目的是保護(hù)我們的健康”也是一個(gè)“是陳述”，則由此可以推出：我們應(yīng)該戒煙，后者是一個(gè)“應(yīng)陳述”。
當(dāng)然從人類語(yǔ)言的形式上看，表達(dá)目的性的陳述的確可以有兩種形式：
????????第一種將它表達(dá)為描述的“是陳述”形式：“r是目的系統(tǒng)G的一個(gè)元素”即r∈G。
????????第二種形式是將它表述為命令陳述或規(guī)范陳述，例如“我愿意（希望、想要、應(yīng)該）保護(hù)自己的健康”。
????????第一種形式的陳述雖然不能說是“假的是陳述（pseudo-is-statement）”，但它并不是純粹描述陳述，因?yàn)樗且粋€(gè)二階的“是陳述”，而它的一階陳述，即當(dāng)要說明“目的”的內(nèi)涵時(shí)，不能離開祈使副詞，即“意愿”要達(dá)到什么。
????????正因?yàn)檫@樣，想要填平是與應(yīng)該之間的演繹的邏輯鴻溝就沒有希望了，企圖以這種方式解決休謨價(jià)值問題，不是混淆了目的陳述與純粹描述陳述，就是混淆了“自然的應(yīng)該”陳述與以人的自由意志為主體的應(yīng)該陳述。
????????Powers十分明確地說明r信號(hào)是規(guī)范的命令的信號(hào)而感知信號(hào)p是描述信號(hào)這種性質(zhì)，給休謨的“是—應(yīng)該”問題作了控制論的解釋，在講到模擬人們開車在路上行走時(shí)，他說“現(xiàn)在怎樣模擬汽車應(yīng)該在路的那里？……基準(zhǔn)信號(hào)表現(xiàn)了我們?cè)谄嚀躏L(fēng)玻璃看到路的那種感覺應(yīng)該是怎樣的。而感知信號(hào)表現(xiàn)了它實(shí)際上看上去是怎樣的”。
????????當(dāng)然，Powers對(duì)于信息的does-should劃分正如休謨對(duì)人類語(yǔ)言的is-ought劃分一樣，只說明描述信息或描述陳述并不能單獨(dú)地決定或單獨(dú)地推出指令信息（或規(guī)范陳述），并不說明它們之間沒有因果的關(guān)系和解釋的關(guān)系。
????????在本體論上看，描述信息通過決策發(fā)生器這類中介環(huán)節(jié)影響著和決定著系統(tǒng)的行動(dòng)，使其達(dá)到目的，這是控制論相關(guān)或環(huán)形因果相關(guān)的。
????????而從邏輯上看，與行動(dòng)結(jié)果相關(guān)的事實(shí)及其規(guī)律的描述陳述是行動(dòng)的規(guī)范陳述及其規(guī)范（或道德）原則的基本解釋前提之一，它們是解釋相關(guān)的。
????????因此用生命或生態(tài)的事實(shí)來論證生命或生態(tài)的倫理是完全合理的。在這方面，人類中心主義的價(jià)值論與倫理學(xué)在邏輯上也沒比非人類中心主義占什么優(yōu)勢(shì)。追問為什么功利主義要采取“最大效用原則”時(shí)，回答是人性是自利的，他們也用事實(shí)判斷來論證價(jià)值判斷。不過控制論為我們理解這個(gè)問題提供了一個(gè)模型。
?
三、從感知控制理論到深層生態(tài)倫理
????????根據(jù)以上的論述，系統(tǒng)行動(dòng)的指令信息或規(guī)范信息是它的目的信息與描述信息的函數(shù)，即：e?=?Kc（r?- p）。當(dāng)著一個(gè)控制系統(tǒng)目的信息已經(jīng)確定的時(shí)候，系統(tǒng)的行動(dòng)規(guī)范信息依函數(shù)關(guān)系由描述信息決定。
????????這就是控制系統(tǒng)中的“是”與“應(yīng)該”的關(guān)系，例如當(dāng)?shù)厍蛏鷳B(tài)系統(tǒng)處于發(fā)展的上升階段時(shí)，地球生態(tài)系統(tǒng)有一種自動(dòng)調(diào)節(jié)能力。它的目標(biāo)信息或基準(zhǔn)信息由層次地組織起來并平行地聯(lián)合起來的，包括人類控制系統(tǒng)在內(nèi)的許多控制系統(tǒng)共同決定，使其目的就是趨向于保持生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、多樣和完整。
????????當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)的變化偏離這個(gè)目標(biāo)，如某些物種過分繁殖而打破生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡時(shí)，生態(tài)系統(tǒng)自身有一種力量，淘汰這些物種的多余個(gè)體，甚至淘汰這個(gè)物種本身，使其恢復(fù)完整性的平衡。這種恢復(fù)平衡是一種客觀的律令，是一種自然的“應(yīng)該”（natural“ought”），它是依生態(tài)系統(tǒng)失衡情況的被描述的消息和目標(biāo)狀態(tài)消息二者比較來決定的。
????????在整個(gè)生態(tài)控制系統(tǒng)中，人類生存與發(fā)展的控制系統(tǒng)與其他物種的自控系統(tǒng)一樣，是其中一個(gè)子系統(tǒng)，它們都不是最高的層次，都要受生態(tài)系統(tǒng)的客觀目的控制。工業(yè)革命前，人類的生存、發(fā)展總的來說與生態(tài)系統(tǒng)總體是協(xié)調(diào)發(fā)展著。
????????但其后，工業(yè)呈“直線式”發(fā)展，人口增長(zhǎng)呈“指數(shù)式”，環(huán)境一經(jīng)開發(fā)便不能“復(fù)原”，產(chǎn)品一經(jīng)生產(chǎn)與使用，廢氣、廢物、污水、有毒化學(xué)物質(zhì)不能被生態(tài)系統(tǒng)吸收、消化并回復(fù)到循環(huán)的起點(diǎn)。
????????人口增長(zhǎng)及其對(duì)資源的開發(fā)導(dǎo)致每年有數(shù)萬(wàn)種物種不自然地滅絕。當(dāng)然任何物種都不是永恒的，不過天然淘汰率比這至少低100倍。地球上正發(fā)生6500萬(wàn)年前恐龍滅絕以來最大的物種滅絕事件。人類造成的生態(tài)危機(jī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離了生態(tài)系統(tǒng)的目標(biāo)狀態(tài)或基準(zhǔn)信息，這在生態(tài)系統(tǒng)中造成一種“自然的律令”和“自然的應(yīng)該”，指令我們采取措施恢復(fù)生態(tài)平衡。
????????人有取得自然資源的自然權(quán)利，但人也有保護(hù)環(huán)境的自然責(zé)任。如果人類不履行這個(gè)自然責(zé)任，生態(tài)環(huán)境本身有一種自然的力量來恢復(fù)動(dòng)態(tài)平衡，例如通過癌癥、愛滋病、毒物、核輻射、溫室效應(yīng)和變異的病毒這些自然殺手來消滅大量的人口以保持生態(tài)的平衡。此即“自然的懲罰”。
????????這里我們從自然事實(shí)論證到自然應(yīng)該，再論證到道德上的應(yīng)該。這些都是從系統(tǒng)論意義上來討論的“目的”、“是”與“應(yīng)該”之間的控制論關(guān)系。在這里我們并不想說明非人類中心的生態(tài)倫理原則可以從自然事實(shí)，甚至從“自然應(yīng)該”中演繹地推出。
????????一個(gè)倫理的前提或倫理公理是不需要也不可能從其他原則中演繹地推出的。無論人類中心倫理還是生態(tài)中心倫理都不能從“自然陳述”甚至“自然應(yīng)然陳述”、“自然責(zé)任陳述”、“自然目的陳述”中推出，但都可以用這些陳述來“解釋”和論證它。一旦這樣來論證生態(tài)中心倫理與人類中心倫理，就可以看出它們之間的根本區(qū)別。
從生態(tài)中心基準(zhǔn)信息推出來的自然應(yīng)然的人類生態(tài)政策至少有三項(xiàng)原則：
????????（1）目前人口必須大大減少，不但使人類能夠可持續(xù)發(fā)展，也使其他物種可持續(xù)發(fā)展；
????????（2）人類不能過分開發(fā)自然資源，人類利用的自然資源應(yīng)以滿足人類基本需要為限；
????????（3）人類應(yīng)該大力發(fā)展生態(tài)技術(shù)。
????????生態(tài)技術(shù)的基本特征就是構(gòu)造一種循環(huán)技術(shù)系統(tǒng)或循環(huán)生態(tài)系統(tǒng)：當(dāng)輸入物質(zhì)能量生產(chǎn)了第一種產(chǎn)品之后，其剩余物或“廢料”第二次使用成為生產(chǎn)第二種產(chǎn)品的原料，如此類推直至其剩余產(chǎn)品對(duì)生物無害并能為自然界吸收。這就是循環(huán)式的工業(yè)技術(shù)與循環(huán)式的生態(tài)運(yùn)動(dòng)相協(xié)調(diào)，這就是未來技術(shù)發(fā)展的方向。
????????人類中心生態(tài)倫理是不能接受這三大原則的，因?yàn)樗苯舆`反最大多數(shù)人的最大利益原則和只有理性的人才是目的的道義論原理，也直接違反某些經(jīng)濟(jì)學(xué)家所遵循的邊際效用原則。
????????生態(tài)技術(shù)和生態(tài)倫理是人類深層生態(tài)文化所要求的?？茖W(xué)與技術(shù)既然將世界帶進(jìn)一個(gè)危機(jī)的瓶頸，生態(tài)文化所要求的未來科學(xué)技術(shù)必定能夠使人類穿越生態(tài)危機(jī)的瓶頸，走進(jìn)人與自然相協(xié)調(diào)的新境界。
