P389：

這一龐大的貿(mào)易數(shù)字，制造了兩個世紀的繁榮，然而不夠穩(wěn)固的基礎(chǔ)終于毀滅了羅馬的經(jīng)濟。意大利并未力求輸入與輸出對等，它挪用礦業(yè)經(jīng)費、征收50多個行省的人民稅收，以彌補國際的貿(mào)易差額。當(dāng)較豐富的礦藏枯竭時，追求奢侈的興味依然不減，于是羅馬又想用征服新的礦區(qū)（如達契亞），把一度健全的通貨降格——把更多的金塊變成更多的硬幣，以防止輸入制度的崩潰。當(dāng)行政費用和戰(zhàn)費的數(shù)字更接近帝國的收入時，羅馬只好以物易物，尚且不足。意大利依賴輸入的食物，是它的主要弱點。等它無法強迫其他國家為它輸送食物和戰(zhàn)士時，也就是它氣數(shù)已盡之日。同時，各行省不但恢復(fù)了繁榮，而且取得了經(jīng)濟的主動。1世紀時，意大利商人幾乎在東方港口絕跡，而敘利亞和希臘商人則在得洛斯和普特奧利建立了基礎(chǔ)，并且在西班牙和高盧成倍地增加。在從容的歷史動蕩中，東方正準備再度支配西方。

P389：

銀行家

生產(chǎn)和商業(yè)的資金從何而來呢？首先，是靠國際上尊崇的相當(dāng)可

靠的通貨支持。自從第一次布匿戰(zhàn)爭以來，羅馬遭受了慢性的貶值。國庫認為，用增值金錢添少貨品的自然通貨膨脹來支付政府的戰(zhàn)債是輕而易舉的事。隨著這些貶值而來的是一次價格普漲，但是直到奧勒留時代，收入似乎才等量提高。也許這種有控制的通貨膨脹是犧牲債權(quán)人的優(yōu)勢能力和機會，以解救債務(wù)人的簡單方法。這種方法若不予以阻止，將使財富集中到足以造成經(jīng)濟凍結(jié)和政治革命的程度。盡管有這些變化，我們必須把羅馬的財政制度視為歷史上最成功、最穩(wěn)定的制度之一。兩個世紀以來，單一的金融標準制度為整個羅馬帝國所尊重。由于有了這種穩(wěn)定的媒介，投資和商業(yè)才會有前代沒有的繁盛。

結(jié)果，銀行業(yè)者遍地皆是。他們是換錢的人，接受支票戶頭和有息儲蓄，發(fā)行旅行支票和兌換鈔票，經(jīng)管、收買及賣出不動產(chǎn)，投資與收賬，貸款給個人及合伙人。這一銀行制度源于希臘及希臘東部，大多操之于希臘人和敘利亞人之手，甚至在意大利和帝國西部也是如此。在高盧，“敘利亞人”與“銀行家”兩個詞是同義詞。

公元33年，著名的“大恐慌”顯示出羅馬帝國內(nèi)銀行和商務(wù)的發(fā)展及復(fù)雜的相互依賴。奧古斯都大量地鑄幣，也大量地揮霍，他的理論是：日增的流通、低度的利率及物價上漲，都可以刺激商業(yè)。它們確已刺激了商業(yè)，但是由于方法不能一成不變，所以早在公元前10年停止濫鑄之時，即已有了反應(yīng)。提比略卻跳到相反的理論——最經(jīng)濟的經(jīng)濟才是最佳的經(jīng)濟。他嚴格限制政府的支出，強烈地限制新通貨的發(fā)行，使國庫積蓄達到27億塞斯特斯。流通媒介所造成的匱乏，因提款向東方換取奢侈品而更加惡化。價格跌、利率升、債權(quán)人取消債務(wù)人贖取抵押品的權(quán)利，債務(wù)人求助于高利貸人，如此使貸款幾乎消失。元老院要求每一元老把財富以高百分比投資在意大利土地上，借以阻止資本的輸出。元老們便據(jù)此收回借債，以取消抵押品贖回權(quán)來籌集現(xiàn)金，危機因而更大。

同時，亞歷山大城的一家商行的失敗，蘇特塞斯父子（因為他們喪失了3艘滿載貴重香料的船）與提爾的馬爾薩斯（Malchus）一家大染業(yè)的倒閉，引發(fā)了謠言：羅馬的馬克西莫斯和維博（Vibo）銀行，將因其向上述各商行的大量貸款而告崩潰。等存款人開始對這家銀行“擠兌”時，銀行便關(guān)門大吉。就在當(dāng)日稍晚時，另一家更大的佩蒂烏斯（Pettius）兄弟銀行，也暫停了付款。幾乎在同一時間，傳來了新消息：偉大的銀行制度業(yè)已在里昂、迦太基、科林斯及拜占庭全部失敗。羅馬的銀行接踵關(guān)閉。金錢只能在高過合法利率以上很多才能借到。提比略終于用停付土地投資法案，向銀行派發(fā)1億塞斯特斯，以不動產(chǎn)為抵押無息借貸3年來應(yīng)對危機。因此才使私家借貸人不得不降低他們的利率，使金錢從國藏中再度流通，使信心逐漸恢復(fù)。

P396：

在共和國的最后一個世紀中，各階級的領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)覺，許多的“同業(yè)公會”都能被人說服去投票擁護任一特定的候選人。在這種情況下，這些社團便成了貴族、財閥、激進分子們的政治工具。他們竟爭的腐化，助長了羅馬民主政治的毀滅。愷撒曾使它們失去法律的保護，但它們又復(fù)活，奧古斯都除了保留幾個有用的外，其余全部解散圖拉真再度禁止它們：奧勒留容忍它們。顯然，無論在法律之內(nèi)還是法律之外，它們一直堅持下來。終于，它們變成了基督教進入及滲透羅馬生活的媒介。

P430：

有錢階級的不生育，已被移民和窮人的高生育率而抵消，使羅馬及帝國的人口持續(xù)增加。根據(jù)貝洛赫的估計，早期帝國的羅馬人口是80萬人，吉本的估計是120萬人，馬夸特（Marquardt)的估計是160萬人。貝洛赫所計算的羅馬帝國人口是5400萬，吉本的計算是1億2000萬。貴族的數(shù)目仍像以前一樣多，但是他們的出身幾乎完全改變。我們不再聽到艾米利、克勞狄烏斯、法比、瓦菜里，而只有科爾尼利，遲至愷撒時代仍是羅馬趾高氣揚的一族。有些望族已因戰(zhàn)爭和政治上的原因而消失，有些則因家族限制和生理的退化而衰微，或因窮困而淪為平民匹夫。他們的居住地，已被羅馬商人、意大利城市顯貴及省城的貴族占有。公元56年，有一位元老院的議員說：“大多數(shù)騎士和許許多多的議員，都是奴隸的后裔。”經(jīng)過一兩代之后，新的貴族階級適應(yīng)了他們祖先的生活方式，孩子越來越少，奢侈日多，向東方的人欲橫流投降。

P433：

東方人的面孔、生活方式、衣飾、語言、姿態(tài)、爭執(zhí)、思想和信仰，構(gòu)成了羅馬城鼎沸生活中的一大部分。到了3世紀，政府成為東方式的君主國。到了4世紀，羅馬的宗教成為東方的教義，世界的主人將跪倒在奴隸的神像面前。

猶太人的家庭生活值得作為模范，而基督徒小型社團的虔誠和忠順，使只追求歡樂的異教徒世界感到煩惱。但是大多數(shù)流入的人群，都因為喪失了他們自己的環(huán)境、文化及道德規(guī)范而風(fēng)俗敗壞。多年來的奴役生活毀滅了作為他們正直行為基礎(chǔ)的自尊心。久與習(xí)俗各異的人群相處，損壞了他們風(fēng)俗賴以形成的道德觀。假使羅馬不是在如此短暫的時間內(nèi)吞沒了這么多外國血統(tǒng)的人群，假使羅馬讓這些新歸入的人進學(xué)校而不使之入貧民窟，假使羅馬視他們?yōu)橛性S多潛在優(yōu)點的人來看待，假使羅馬定期地關(guān)閉大門讓同化的速度趕上外人流入的速度，說不定羅馬就能從注入的文化中吸取種族和文化上的新活力了，并保留羅馬人的羅馬和西方的希望與堡壘了，但這項使命太重大了。戰(zhàn)勝的城市，被來自各方強大的征服者帶入厄運，其臣民原有的血統(tǒng)被沖淡了，有學(xué)問的各階層，反被拖曳到曾是他的奴隸的文化中。大量生育壓倒了優(yōu)生生育，兒女眾多的人征服了不孕之人，反而在主人之家“鵲巢鳩占”。

P504：

涅爾瓦和圖拉真的統(tǒng)治解放了羅馬久被壓制的思想，使當(dāng)時的文學(xué)有強烈的憎恨暴政的表現(xiàn)。當(dāng)時的專制雖被停止，但是仍有卷土重來的可能。普林尼在歡迎來自西班牙的偉大皇帝時，在其所致頌詞中，就有反對暴政的呼聲；尤維納利斯也同聲附和；偉大的歷史學(xué)家塔西佗則對過去口誅筆伐，終生不休。

塔西佗那些成功的文章引發(fā)了他揭發(fā)暴君罪行的動機。他也想撰寫奧古斯都、涅爾瓦和圖拉真的年表，想記述一些建設(shè)性的政績以減輕之前著作的憂悶氣氛。但是時不我待，他從黑暗面批判過去，后人也從黑暗面指責(zé)他。

他認為“史學(xué)家的責(zé)任是批判人的行為，以使善良者因為美德而獲得贊揚，邪想者因怕惡行受后世唾棄而有所顧忌”。這種觀念是把歷史當(dāng)作最后的審判，把史學(xué)家當(dāng)作神。這種想法——歷史是個布道者——是用可怕的實例來教授道德，這樣一來，歷史便落入辯論的形式，其中的辯論極易受情緒的影響，所以道德家不宜于寫歷史。塔西佗記憶暴君的惡行如親身目睹，所以他對暴君的批評無法冷靜，他只看到奧古斯都摧毀自由，而不見其他，他認為一切羅馬天才都隨著亞克興之役而終結(jié)。他常引用的資料是歷史、演講、書信、《羅馬公報》（Acta Diurma）、《元老院紀事》（Acta Senatus）和老史學(xué)家的傳說；他所聽到的，大部分是關(guān)于貴族們?nèi)绾伪黄群Φ氖虑?，但他從來不想，元老被處死，皇帝被刺殺，不過是惡毒、殘忍、有能力的君主，和腐敗、殘忍、無能的官僚政治長期斗爭之下發(fā)生的事件。他只是著迷于令人注目的人和事，而不是力量、原因、觀點和過程；他所描寫的歷史人物最生動但也最不公正。他不曾注意經(jīng)濟對政治的影響，把人民生活、貿(mào)易情形、科學(xué)狀況、婦女地位、信仰變遷、詩文、哲學(xué)、藝術(shù)等成就都忽略了。塔西佗沒有提到塞涅卡、盧卡和佩特羅尼烏斯之死；他描寫的皇帝們只是殺人，沒有建設(shè)。這位大史學(xué)家可能是受了聽眾的影響；按當(dāng)時習(xí)慣，他可能是把作品讀給貴族朋友們聽；他認為他們對羅馬生活、工業(yè)、文學(xué)和藝術(shù)都很熟悉，故無須解釋；他們要聽的是關(guān)于暴君們有刺激性的故事，斯多葛派元老們的英雄事跡，貴族階級反抗暴政的戰(zhàn)爭故事等；我們不是指責(zé)塔西佗沒有把不想做的事做好，只是對他那偏狹的抱負和強大思維的限制表示惋惜。?

他的色調(diào)陰沉，心情郁悶，唇槍舌劍，整個是但丁不留情的姿態(tài)：所產(chǎn)生的力量令人無法抵抗，不管我們有什么保留或反對，都要被他的故事所吸引，人物在舞臺上相繼出現(xiàn)，又相繼被打倒；一幕緊接著一幕上演，一直到羅馬毀滅，參與的分子死絕。當(dāng)我們走出這恐怖之室時，我們不敢相信這種暴政、懦弱和缺德會泛濫到哈德良等的全盛時期，以及普林尼的朋友們的太平和樂之世。

P519：

奧勒留去世時，羅馬已過其鼎盛時期，開始衰退。它的邊界已超過多瑙河，延伸到蘇格蘭與撒哈拉、高加索和俄羅斯，達到帕提亞國境。在民族復(fù)雜、信仰分歧的情況下，固然未能達成語言和文化的一致，至少使經(jīng)濟和法制已基本一統(tǒng)。羅馬把它們都納入一個龐大帝國，帝國之中貨物豐饒，交易暢通；它保護帝國防止野蠻入侵，維持羅馬的安全與和平達200年之久。白人世界都仰仗羅馬，并以它為世界中心和萬能不朽的都市。它的財富、榮耀和權(quán)力都是前所未見的。羅馬在2世紀的全盛繁榮之中，已經(jīng)潛伏著3世紀摧毀意大利的危機。奧勒留指定康茂德為繼承人就是崩潰的前奏，另外由于征戰(zhàn)而將大權(quán)集中于皇室也是序幕之一，康茂德在和平之日仍把持著奧勒留在戰(zhàn)時所擅用的特權(quán)。由于地方的獨立自主，于是加強控制，反使自尊受到打擊，為了增強國防和擴大政府組織而不斷增稅，已到民窮財盡的地步。意大利的礦產(chǎn)減少，大批人民死于瘟疫饑寒，奴隸耕作衰退，政府的開支和賑濟使國庫枯竭、貨幣貶值，意大利的工業(yè)遭到屬地競爭而失掉了屬地市場，沒有經(jīng)濟專家能夠用增強國內(nèi)購買力的政策來彌補國際貿(mào)易的不足。同時，各屬地已從蘇拉、龐培、愷撒、卡修斯、布魯圖和安東尼等的橫征暴斂之下蘇醒過來；他們已往的技藝又漸恢復(fù)，新的工業(yè)欣欣向榮，新的財富推動著科學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)，他們的青年使兵源充沛，他們有優(yōu)秀的將軍統(tǒng)率大軍，意大利不久便落入其掌握之中。他們的將軍各自稱帝，羅馬的征服事業(yè)已經(jīng)終結(jié)，而且情況倒轉(zhuǎn)，征服者將變成被征服者。

到安東尼時代的末年，羅馬已陷入文化和精神的低潮，議會、元老院的權(quán)力先后被剝奪，自由政治已失掉精神鼓勵?；实奂热淮髾?quán)在握，人民也就把一切責(zé)任都推到他身上。許多官吏都退隱田園從事私務(wù)，人民散漫，社會外表似乎完整，但內(nèi)部已經(jīng)破碎。對民主幻想破滅之后就是對帝治幻想的破滅。奧勒留的“箴言錄”是很悲觀的思想，他有一種疑慮，擔(dān)心羅馬問題不易解決，他擔(dān)心繁殖力弱，愛好和平的民族無法長期抵抗繁殖力強的野蠻人。斯多葛派哲學(xué)以有號召力而盛行，以無號召力而終結(jié)。哲學(xué)家?guī)缀醵纪度胱诮痰膽驯?，斯多葛派哲學(xué)在上層社會取代宗教達400年之久，現(xiàn)已失去其代替性，統(tǒng)治命令已經(jīng)從哲學(xué)家的書本回到神壇。異教曾經(jīng)征服過哲學(xué)，現(xiàn)在也已沒落。異教廟宇附近已經(jīng)聽到外邦神的名字，由于屬地興起和耶穌的驚人勝利，羅馬人已到落難期。

P557：

萊茵河是古羅馬和初期文化之間的界線，高盧未能保衛(wèi)那條界線，羅馬做到了。這一事實，決定了歐洲直到今天的歷史。

P565：

羅馬無法使這些在多瑙河以南的各省開化，是導(dǎo)致其敗亡的原因。對于這樣一個古老強大的民族來說，這個任務(wù)實在太艱巨，難以完成。因為這個偉大民族的活力，正隨著其毫無生氣的享受而逐漸消失。但在北部的部落，因有強健的體格，冒險犯難的精神蓬勃。直到圖拉真以金錢補助薩爾馬特人來獲得和平時，才是羅馬衰亡的開始。當(dāng)奧勒留以成千的日耳曼人移入羅馬帝國定居時，羅馬的堤防就已決口。日耳曼軍人被歡迎進入羅馬的軍隊，并晉升為指揮官。因此，意大利人的家族就逐漸衰微，而大量的日耳曼人卻在意大利成家立業(yè)。在此情況下，羅馬化的運動便背道而馳：蠻族人反而同化羅馬人了。

P585：

如果我們把希臘人在紀元初兩個世紀的思想總結(jié)起來看，不論盧奇安如何，我們可以發(fā)現(xiàn)，它（希臘的思想）絕大部分都是宗教的。人類曾一度對信仰失去信心而歸于邏輯，但他們又對邏輯失去信心，之后又蜂擁著歸于信仰。希臘的哲學(xué)，已從原始的神學(xué)，經(jīng)過早期詭辯學(xué)派的懷疑主義，到德謨克里特的無神論、柏拉圖和睦悅?cè)说难孕?、亞里士多德的自然主義，及斯多葛的泛神論，回到神秘主義、屈服和虔敬的哲學(xué)，完成一個循環(huán)。柏拉圖學(xué)派的哲學(xué)，已由創(chuàng)始人的功利主義的神話，經(jīng)過卡涅阿德斯的懷疑主義，到博學(xué)專一的普魯塔克，不久就形成為普羅提諾的天堂幻影。畢達哥拉斯在科學(xué)上的成就雖已被人遺忘，但其再生的領(lǐng)悟卻又獲得了另一種生命。新畢達哥拉斯學(xué)派正在探討數(shù)字的神秘論，并祈求在最少數(shù)的神降凡以后，他們可能會——如果須經(jīng)煉獄的話——享受到與上帝聚會的幸福。禁欲主義不再是貴族自豪和嘲笑的哲學(xué)，而成為奴隸最后的正義之聲。其所主張的世界最終浩劫的理論，反對肉體的一切享樂，順從上帝潛在的意志，都在為基督教神學(xué)和理論鋪路。這種東方的思潮，正在侵襲攻奪歐洲的城堡。