中世紀城市之間的相似處和相異處?手工業(yè)行會：它們每一個的國家屬性?城市對農(nóng)民的態(tài)度；試圖解放他們?領(lǐng)主?中世紀城市在藝術(shù)和學術(shù)方面所取得的成就?衰落的原因

　　中世紀的城市并不是遵照一個外部的立法者的意志，按照某種預先訂好的計劃組織起來的。每一個城市都是真正自然地成長起來的——永遠是各種勢力之間的斗爭的不斷變化的結(jié)果，這些勢力按照它們相對的力量、斗爭的勝算和它們在周圍環(huán)境中所取得的援助而一再地自行調(diào)整。因此，沒有兩個城市在內(nèi)部組織和命運方面是完全相同的。單獨來看，每一個城市從一個世紀到另一個世紀也是在變化著的。然而，當我們總覽一下所有歐洲的城市，我們就會覺得地方和全國的差異消失了，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，雖然它們是在各自不同的情況下獨立發(fā)展起來的，但是它們之間卻有著一種奇妙的相似之處。其居民是由粗俗的傭工和漁民所組成的蘇格蘭北部小鎮(zhèn)；同世界各地通商貿(mào)易、沉溺于奢侈品、愛好娛樂及活潑生活的佛蘭德富庶城市；由于對東方通商而致富的、在城垣內(nèi)培養(yǎng)了高雅的藝術(shù)愛好和文明的意大利城市；以及俄國湖澤地區(qū)以農(nóng)業(yè)為主的貧窮城市；所有這些城鎮(zhèn)，它們之間似乎沒有什么共同的地方。但是，它們的主要組織方式和促進精神，卻都是出自一個極其相同的淵源的。我們在每一個地方都可看到相同的小公社和行會的聯(lián)盟，圍繞在母城四周的相同的“子鎮(zhèn)”，以及相同的民會和相同的獨立標志。城市的“保衛(wèi)者”，在名稱和服飾上雖各有不同，但都代表著相同的權(quán)力和利益。食物的供應(yīng)、勞動和商業(yè)，都是按照極相類似的方式組織的。內(nèi)部斗爭和外部斗爭都抱有極相類似的雄心；不僅如此，連在斗爭中采用的方式，以及在記年、法令和公文中采用的格式，都是完全相同的。并且，它們的紀念建筑物不論是哥特式、羅馬式或拜占庭式的，都表達了相同的愿望和理想；它們都是按照相同的方法設(shè)計和建筑的。許多不相似的地方只是時代不同的結(jié)果，各姊妹城市之間的真正差別在歐洲各部分都有出現(xiàn)。主導思想的一致和來源的相同，彌補了氣候、地理位置、財富、語言和宗教上的差別。這就是為什么我們可以把這種中世紀城市作為一個明確的文明階段來論述的原因。雖然我們很歡迎對各城市的地方差別和個別差別的研究，但是我們?nèi)匀灰赋龈鱾€城市相同的主要發(fā)展方式。①
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①關(guān)于這個問題的文獻很多，但還沒有一本著作是把中世紀城市作為一個整體來研究的。關(guān)于法國的城市，奧古斯丁·第耶利的《關(guān)于法國歷史的通信和商榷》仍然是經(jīng)典的著作，呂謝爾的《法國的城市》也是這一類著作中后起之秀的作品。關(guān)于意大利的城市，一般是取材于西士蒙第的巨著《中世紀意大利各共和國史》(Histoires?des?républiques?italiennes?du?moyen?age，巴黎，1826年，共16卷)；勒歐和波達的《意大利史》、費拉里的《意大利革命史》和卡爾·赫格爾的《意大利的城市制度史》(Geschichte?der?St?dteverfasung?in?Italien)。關(guān)于德國，我們有摩烈爾的《德國城市制度史》、巴托爾德的《德國城市史》(Geschichte?der?deutschen?St?dte)，在最近的著作中，有卡爾·赫格爾的《日耳曼人的城市和行會)(Stadte?und?Gilden?der?germansehen?Volker,兩卷，萊比錫，1891年)、鄂多·喀爾森博士的《中世紀的德國城市》(兩卷，哈勒，1891年)以及詹生的《德國民族史》(五卷，1886年)——這本著作，我們希望不久能譯成英文(法文譯本出版于1892）年)。關(guān)于比利時，有渥特的《城市自由》(Les?Libertés?communales，布魯塞爾，169-1878年，共三卷)。關(guān)于俄羅斯，參看比拉耶夫、珂斯托馬洛夫和塞吉維奇的著作，最后，關(guān)于英國，我們有格林夫人的《15世紀的城鎮(zhèn)生活》(Town?Life?in?the?Fifteenth?Century，兩卷，倫敦，1894年)，這是一部論述較廣地區(qū)中的城市的最優(yōu)秀著作之一。此外，我們還有許多著名的地方志和我在本章及前章常常提到的幾部優(yōu)秀的通史和經(jīng)濟史。但是這些豐富的文獻，主要是分別研究(有時是出色的研究)各個城市(特別是意大利和德國的城市)的歷史、行會、土地問題、當時的經(jīng)濟原則、行會和手藝同業(yè)工會的經(jīng)濟重要性、城市之間的同盟(漢撒同盟)和城市的藝術(shù)。在第二類著作中，包括有異常豐富的材料，本書只列舉了幾部比較重要的著作。
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　　從最早的野蠻時期起就給予市場以保護，毫無疑問，這在中世紀城市的解放中起了極大的作用，雖說不是唯一的作用。早期的野蠻人是不知道在他們的村落公社中進行買賣的，他們只是在某些固定的地方和固定的日子同外人進行交易。為了使外來人在來市場的途中不致因兩個血族之間可能產(chǎn)生的爭斗而被殺害，所以市場永遠是受到所有血族的特別保護的。市場設(shè)立在教堂的附近，它和教堂一樣，是神圣不可侵犯的。在卡巴爾人當中，市場選今仍然和婦女們?nèi)ゾ锛乘畞硗牡缆芬粯?，是阿納雅；這兩個地方，即使在部落之間打仗的時候也絕不允許攜帶武器去的。在中世紀，市場普遍受到這種保護。①在人們進行貿(mào)易的地方是不準許有復仇毆斗的，而且在它的一定范圍內(nèi)也是不允許的。如果在混雜的買者和賣者中間發(fā)生了爭吵，就必須到市場的保護者——村落的裁判所或主教、領(lǐng)主、國王的法官——那里去請求裁判。外地來做買賣的人被看做是客人，而他就以客人的名義進行交易。即使是敢于在大道上公然劫掠商人的領(lǐng)主，也要尊重那豎立在市場上的界標(Weichbild)，在界標上，有的掛著國王的王徽或一只手套，有的掛著當?shù)氐氖フ叩男は窕蚝喓唵螁蔚囊粋€十字架②，究竟掛哪一樣要看市場的保護者是國王還是領(lǐng)主或當?shù)氐慕虝兔駮?。?br>——————
①庫利舍在一篇出色的論述原始商業(yè)的文章——見《群眾心理雜志》(Zaischrilt?für?V?lkerpsychologie)，第10卷，第380頁——中也指出，據(jù)希羅多德說，亞吉比人被認為是不可侵犯的，因為西徐亞人和北方各部落之間是在他們的領(lǐng)土上進行貿(mào)易的。一個逃亡者在他們的領(lǐng)土上是不可侵犯的，亞吉比人常常被他們的鄰族人請去做件能人。參看附錄11。
②幾乎可以肯定是“市場十字架”?！g者
③最近對仍未明確的“界標”和“界標法”進行了一些討論，見佐費爾的《德意志國家和法律的遺風》(Alterthümer?des?deutschen?Reichs?und?Rechts)第3卷第29頁；喀爾森的著作，第1卷第316頁。上面的解釋好像是比較切合實際的，但當然還需要作進一步的研究來證實。顯然，“mercet?cross”這個詞，用蘇格蘭文來解釋，可以看作教會的管轄權(quán)的標志，但我們在主教掌管的城市和以民會為最高主權(quán)的城市中都看到有這種標志。
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　　不難理解，當市場的特殊裁判權(quán)不論是自愿或不自愿地讓給城市以后，就可以發(fā)展成為城市的獨立裁判權(quán)。城市的自由權(quán)利的這種起源，在許許多多的事例中都可找到它的痕跡，它對城市自由權(quán)的進一步發(fā)展必然打上了特殊的烙印。它使城市的商業(yè)部分占有優(yōu)越的地位。當時在城市中占有房屋同時又是城市土地共有者的市民，往往組成掌握那個城市貿(mào)易的商人行會。雖然在最初每一個市民不論貧富都可參加商人行會，并且商業(yè)本身也好像是由整個城市的信托人為城市經(jīng)營的，但這一行會卻逐漸變成了一種具有特殊權(quán)利的團體。行會妒忌地阻止那些不久就開始涌進自由城市的外來人參加行會，并且把商業(yè)上獲得的利益保留給很少的幾個“家族”——他們在城市解放時就是市民。顯然，這樣一來就有造成商人寡頭政治的危險。但在10世紀，尤其是在11和12兩個世紀，主要的手工業(yè)者也組織了行會，他們的勢力大到足以遏制商人寡頭政治的傾向。

　　手工業(yè)者的行會，在那個時期是它的產(chǎn)品的共同販賣者和原料的共同購買者，它的成員是商人，同時又是手工業(yè)者。因此，手工業(yè)者舊有的行會從自由城市的生活一開始就占有優(yōu)勢，它保證了手工業(yè)者以后在城市中占有很高的地位。事實上，在中世紀的城市中，手工勞動不是卑賤的標志；相反的，它帶有在村落公社中所享有的高度尊重的痕跡。“秘傳行業(yè)”的手工勞動被看作是對公民的一種忠實的義務(wù)：是一種公職(Amt)，和其他任何公職是同樣光榮的。對社會要“公正”，對生產(chǎn)者和消費者要“正直”，這兩種觀念雖然現(xiàn)在看來好像十分夸張，但在從前是貫穿在生產(chǎn)和交換中的。他們在那時候這樣寫道，硝皮匠、桶匠和鞋匠所制作的東西，必須是“公正”的；手藝工人用的木料、皮革和線，必須是“實在”的；烤的面包必須“公道”，等等。這些話拿到我們現(xiàn)今的生活中來使用，就似乎是有些矯揉造作和不自然了，但在當時卻是很自然而真實的，因為中世紀的手工業(yè)者不是為不相識的買主生產(chǎn)的，也不是把他的貨物投入不熟悉的市場上去賣的。他首先是為他的行會生產(chǎn)的，是為彼此都認識而且懂得這門手藝并在給每一種產(chǎn)品定價時能鑒別這種產(chǎn)品要用多少技巧和勞動的人所組成的兄弟會生產(chǎn)的。行會(不是個別的生產(chǎn)者)把貨物拿到城市中去銷售，城市又轉(zhuǎn)而把外銷的貨物賣給有聯(lián)系的城市的行會，并且對貨物的質(zhì)量負責。有了這樣的組織，每一種手工業(yè)中的工人就都抱有不賣次貨的雄心，而且，技術(shù)上的缺點和摻假行為變成事關(guān)整個城市的問題，因為，正如有一條法規(guī)所說的，“它們將破壞公眾的信譽。”②這樣一來，生產(chǎn)就成了一種社會義務(wù)，在整個公職“amitas”的管理下，只要自由城市還存在，手工業(yè)者是不會陷入他們現(xiàn)在的惡劣境地的。
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①關(guān)于商人行會的各種情況，請看格羅士先生的內(nèi)容詳盡的著作《商人行會)(牛津，1890年，共兩卷)；并參看格林夫人在《15世紀的城鎮(zhèn)生活》第2卷第5、8、10章中的論述，以及陶蘭在席莫勒的《研究》(Forschungen)第12卷中所發(fā)表的關(guān)于這個問題的評論。如果在上一章所說的看法(按照這個看法，商業(yè)在開始時是由城市經(jīng)營的)是正確的，那么，我們就可以提出下面一個很有可能的假說：商人行會是為了整個城市利益而受委找經(jīng)營商業(yè)的團體，只是在后來才逐漸變成了為自己經(jīng)商的商人行會；至于英國的“商業(yè)的險家”，諾夫戈羅德的“自由的殖民者和離人”和“商業(yè)法人”，是指那些讓他們自行開帶新的市場和新的商業(yè)部門的人?？傊?，必須指出：中世紀城市的起源是不能歸之于任何一個單獨因素的。它是許多程度不同的因素的結(jié)果。
②詹生的《德國民族史》第1卷第315頁；格拉米的《13至15世紀符次堡城的制度史和行政史》。事實上，在任何一本法令匯編中都可看到這樣的詞句。
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　　師傅和學徒之間的差別，或者師傅和幫工(compayne，Geselle)之間的差別，在中世紀城市中從一開始的時候就存在，不過在起初只是年齡和技術(shù)之間的差別，而不是財富和權(quán)力之間的差別。經(jīng)過七年學徒時期，并且以一件成活證明了自己的知識和能力之后，學徒就可成為師傅。只是后來，在16世紀當王權(quán)摧毀了城市和手工藝的組織以后，才可憑借單純的繼承或財富而變成師傅。但是，這個時期也正是中世紀的工業(yè)和藝術(shù)普遍衰落的時期。
　　在中世紀城市最初繁榮昌盛的時期，當傭工的機會是不多的，而當私人雇工的機會就更少了?？棽冀?、弓匠、五金匠和面包師等等，都是為本行會和城市工作的。當工匠受雇于建筑業(yè)時，他們是以臨時組合的形式(現(xiàn)在在俄國的阿爾切爾中仍然是這樣)而工作的，他們的工資是總付的。為一個師傅工作，只是在以后才多起來，但即使在這種情況下，工人在那個時候的工資也比現(xiàn)在的工資要多(甚至比現(xiàn)在的英國還要多)，和19世紀前半個世紀歐洲各地的工資比起來，那就更多得多了。梭羅爾德·羅杰斯已使英國讀者熟知這種情況了，但是，正如法爾克和勛伯格的研究結(jié)果和許多偶然見到的跡象所表明的一樣，在歐洲大陸也同樣是如此。甚至在15世紀，亞眠的一個泥水匠或木匠和五金匠的工資也是4個金索爾(sols)一天，這個數(shù)目相當于48磅面包或一頭小公牛的八分之一的價值。在薩克森，一個建筑業(yè)幫工的工資，用法爾克的話來說，是6天的工資可以買3只綿羊和1雙鞋。①暫且不說某些行會給教堂的捐贈以及它們在節(jié)日和盛會時所花費的金錢數(shù)字是多么龐大，就以幫工捐贈給大教堂的款項來說，也可證明他們的生活是比較富裕的。②事實上，我們對中世紀的城市所知愈多，我們就愈相信工人們在任何時候都沒有享受過像他們在城市生活極盛時期所享受的那種富裕和尊重。
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①?法爾克：《歷史統(tǒng)計》(Geschichtlichle?Statistik)第1卷第373-393頁和第2卷第66頁，據(jù)詹生的《德國民族史》第1卷第339頁引文。布拉維拿克在《修建瑞士佛里堡州圣尼古拉教堂的收支賬》(Comptes?et?depenses?de?la?construction?du?clocher?de?Saint-Nicolas?a?Fribourg?en?Suisse)中也有相似的結(jié)論。關(guān)于亞眠的情況，參看德·卡洛恩的《15世紀法國北部的城市生活》第99頁和附錄。關(guān)于英國中世紀的工資的確切估計和圖示以及它們能折合多少面包和肉類，請看斯德芬在1891年的《19世紀》上發(fā)表的出色文章和圖表以及《英國工薪史研究》(Studier?ofver?lonsystemets?historia?iEngland)，斯德哥爾摩，1895年。
②在勛伯格和法爾克的著作中可以找到許多例子，現(xiàn)在只舉一個如下：在萊茵河畔的贊頓鎮(zhèn)，有16個鞋匠為了在教堂中修建一個照壁和一個祭壇，便募集了75個金幣，并且還從他們的錢柜里捐出了12個金幣，這筆錢，精確地算起來其價值相當于它們現(xiàn)在價值的10倍。
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　　情況還不止于此，不僅是我們現(xiàn)今的激進派的許多憧憬在中世紀已經(jīng)實現(xiàn)，而且現(xiàn)在所謂烏托邦的幻想在那個時候也有許多已被人們作為事實加以接受。如果我們現(xiàn)在說工作必須愉快，別人就會笑我們，但是，中世紀庫登柏格的一項法令就說：“每一個人必須對他的工作感到愉快，無論何人，不做工就不配享受別人辛勤制造的東西，因為法律必須保護人們的辛勤勞動?！雹佻F(xiàn)在大家都在談?wù)摪诵r工作日，所以提一下斐迪南一世關(guān)于帝國煤礦的一項法令，也許是有用處的。這項法令規(guī)定礦工一天的工作“跟古時候一樣”為八小時，并且禁止在星期六下午工作。據(jù)詹生說，很少見到長于八小時工作時間的，而短于這個時間的倒是常見。羅杰斯說，在英國，15世紀“工人每星期只工作48小時”。②星期六休假半日，我們認為現(xiàn)今爭取到的，其實只是一個古老的中世紀的制度；這一天是城市中大部分人洗澡的時間，而星期三下午則是幫工洗澡的時間。③學校雖然不供給膳食(大概是因為沒有哪一個孩子是餓著肚子上學校的)，但是有幾個地方有給父母無力供給洗澡費的孩子發(fā)洗澡費的習慣。至于工人大會，也是中世紀的一般特點。在德國，有些地方的同一個行業(yè)中的手工業(yè)工人雖然是屬于不同的城市，但是每年要集會一次討論與他們的行業(yè)、學徒年限、游歷年數(shù)和工資等有關(guān)的問題；1572年，漢撒同盟的各個城市正式承認各行業(yè)有定期召集會議和作出決議之權(quán)，只要這些決議不違反城市關(guān)于貨物質(zhì)量的法令。據(jù)說，面包師、鑄造師、五金匠、制革匠、刀劍匠和桶匠都舉行這樣的大會，像漢撒同盟一樣，這些大會是帶有一部分國際性的。④
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①據(jù)上引詹生的著作第1卷第343頁。
②《歷史的經(jīng)濟解釋》(The?Economical?Interpretation?of?History)，倫敦，1891年，第303頁。
③見上引詹生的著作。并參看阿爾文·舒爾茲博士的《14和15世紀德國的生活狀況》(Deutsches?Leben?im?XIV.und?XV.Jahrhundert)，特大本，維也納，1892年，第67頁以下。在巴黎，某些行業(yè)一天的勞動時間在冬季是7小時到8小時，在夏季是14小時，而在別的城市，在冬季是8小時到9小時，在夏季是10小時到12小時。所有的工作在星期六和另外的25個左右的日子在4點鐘就停止了，至于在星期天和30個其他假日里，則全部停止工作?？偟恼f來，中世紀工人工作的時間總數(shù)比現(xiàn)在的工人少。見馬丁·圣賴翁博士的《手藝行會史》(Histoire?des?Corporation)第121頁。
④斯提達：《關(guān)于14和15世紀城市工商業(yè)的漢撒同盟》(Hansische?Vereinbarungen?über?st?dtisches?Gewerbe?im?XIV.und?XV.Jahrhundert)，載《漢撒同盟史錄》(Hansische?Geschichtsbl?tter)1886年第121頁。勛伯格的《行會的經(jīng)濟意義》(Wirthschaftliche?Bedeutung?der?Zünfte)；另外部分見羅瑟爾的著作。
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　　當然，行業(yè)組織要求行會對它的成員加以嚴格的監(jiān)督，并且永遠有特別任命的監(jiān)督員來擔任這個工作。最值得注意的是，只要城市還過著自由生活，便從未聽說過對這種監(jiān)督有所怨言；但是，當有了國家干預，沒收了行會的財產(chǎn)，破壞了它們的獨立，實行官僚政治以后，這種怨言就簡直是不計其數(shù)了。①另一方面，在中世紀的行會制度下，各種技藝取得了巨大的進展，這就是這種制度不會妨礙個人主動性的最好證明。②
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①陶爾明·斯密士深為感慨地談到了國王對行會的掠奪，見斯密士女士為《英國的行會》所寫的序言。在法國，國王于1306年也開始對行會進行掠奪和廢除行會的裁判權(quán)，并且在1382年徹底破壞了行會(見上引發(fā)格尼耶的著作第52-54頁)。
②亞當·斯密和他同時代的人深深知道他們著文反對國家干涉商業(yè)和國家壟斷商業(yè)時，他們所要譴責的是什么。不幸的是，他們的追隨者由于不可救藥的膚淺竟把中世紀的行會和國家的干預混為一談，對凡爾賽的救令和行會的法規(guī)不加區(qū)別。不用說，認真研究了這個問題的經(jīng)濟學家，如勛伯格——著名的《政治經(jīng)濟學》教程(Courseof?Political?Economy)的編者，就從未犯過這樣的錯誤。但直到最近，在經(jīng)濟“科學”中還有上述這一類型的迷混的議論。
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事實上，中世紀的行會像中世紀的教區(qū)、“街道”或“區(qū)”一樣，不是被置于國家官吏管轄之下的公民團體；它是所有同一定行業(yè)有關(guān)的人員的聯(lián)盟，其中包括原料的采購者、成品的銷售者和手藝匠——師傅、“幫工”和學徒。至于行業(yè)的內(nèi)部組織，只要和其他行會不發(fā)生抵觸，則行會的大會就是最高權(quán)威，如果發(fā)生了抵觸，則由行會的行會——城市——來處理。但它的內(nèi)容遠不止此。它有它自己的獨立裁判權(quán)、武力、大會、斗爭、光榮和獨立的傳統(tǒng)，以及它自己同其他城市中的同行業(yè)行會的聯(lián)系；一句話，它是一個充分的有機的生命，這是只有具備了完整的生活機能才能產(chǎn)生的。當城市要進行戰(zhàn)爭的時候，行會是作為一個單獨的連隊(Schaar)參加戰(zhàn)斗的，它有它自己的武器(在后期還有槍炮，行會對這些武器十分愛護并加以裝飾)和它自己推舉的指揮官?？偠灾?，正如烏利或日內(nèi)瓦共和國在五十年前是瑞士聯(lián)邦中的一個獨立單位一樣，行會也同樣是一個聯(lián)盟中的獨立單位。所以，把行會同現(xiàn)今喪失了所有一切國家主權(quán)的屬性和只具有一兩點次要職能的工會相比，正如把佛羅倫薩或布魯日同在拿破侖法典下生活單調(diào)的法國小行政區(qū)和卡德琳娜二世城市法下的俄國城市相比一樣，都是不恰當?shù)摹烧叨加羞x舉的市長，而且后者也有它的行業(yè)社團，但是相互之間大有區(qū)別——在佛羅倫薩和楓苔勒瓦或察爾夫珂舍斯克之間，或在威尼斯總督和向副省長的辦事員也要脫帽行禮的現(xiàn)代市長之間，是大有區(qū)別的。
　　中世紀的行會是能夠維護它們的獨立的；但在后來，特別是在14世紀，有幾種原因(我們即將談到這些原因)使舊的都市生活起了深刻的變化，新興的那些行業(yè)的力量強大到足以奪回它們在城市管理中應(yīng)有的一份權(quán)力。在“新興的”技藝中有組織的群眾起來同正在成長的寡頭政治奪取權(quán)力，并且取得了極大的成功，再一次打開了一個繁榮的時代。不錯，在有些城市中這種起義被血腥地鎮(zhèn)壓下去了，大批的工人遭到屠殺，例如1306年在巴黎和1371年在科倫的起義就是這樣。在這種情況下，城市的特權(quán)迅速地衰落，城市逐漸屈服于中央的權(quán)力。但是，大多數(shù)城市仍保持了足夠的活力，仍然能以新的生命和精力沖出這場混亂。①它們又贏得了一個更新的新時期。新的生命被注入城市，并且它表現(xiàn)為優(yōu)美的建筑紀念物、新時代的繁榮景象、技術(shù)和發(fā)明的突飛猛進以及導向文藝復興和宗教改革的新知識運動。

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①在佛羅倫薩，七種新興技藝中的手工業(yè)者于1270-1282年間舉行革命，其結(jié)果在柏倫士的《佛羅倫薩史》(巴黎，1877年，共三卷)，特別是在吉諾·卡波尼的《佛羅倫薩共和國史》(Storia?della?repubblica?di?Firenze，第二版，1876年，第1卷第58-80頁；已譯成德文)中有詳盡的敘述。相反，里昂的新興的手工業(yè)于1402年發(fā)起的革命運動則失敗了，并且失去了它們自行任命法官的權(quán)利。雙方顯然是妥協(xié)了。同樣的運動于1313年在羅斯托克、1336年在蘇黎世、1363年在伯爾尼、1374年在布朗士維格、1375年在漢堡、1376-1384年在律貝克等地也發(fā)生過。見席莫勒的《同業(yè)公會奮斗時期的斯特拉斯堡》和《斯特拉斯堡的繁榮》；布倫塔諾的《現(xiàn)代勞動者的行會》(Arbeitergilden?der?Gegerruart，兩卷，萊比錫，1871-1872年)；班恩的《商人行會和手工業(yè)行會》(Merchant?and?Craft?Guilds)，亞伯丁，1887年，第26-47和75頁等等。至于格羅士先生關(guān)于英國的這種斗爭的觀點，請看格林夫人在她的《15世紀的城鎮(zhèn)生活》第2卷第190-217頁以及關(guān)于勞工問題的那一章的評論，實際上，整個這部極有意義的著作，都可參考。布倫塔諾對于行業(yè)的看法，特別是在《論行會的歷史和發(fā)展》這篇論文的第3、4節(jié)中關(guān)于手工業(yè)行業(yè)的斗爭的看法，以及陶爾明·斯密士的《英國的行會》，在這個問題上仍然具有經(jīng)典性的意義，并且一再為以后的研究所證實。
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　　中世紀城市的生活，是一連串爭取自由和維護自由的艱苦斗爭。的確，在這些激烈的斗爭中，頑強的、不屈不撓的市民壯大起來了；的確，這些斗爭孕育了對母城的熱愛和崇敬，中世紀城市所取得的偉大成就，就是這種熱愛的直接產(chǎn)物。然而在爭取自由的斗爭中，城市要承擔的犧牲是慘重的，并且還在它們的內(nèi)部生活中留下了深刻的分裂痕跡。只有很少數(shù)的城市是在各種有利條件具備時一舉獲得自由的，但這些城市也同樣容易失去它們的自由。至于大多數(shù)的城市，則需要經(jīng)過50年或100年，時常還要經(jīng)過100年以上的連續(xù)斗爭才能獲得自由生活的權(quán)利，而且還需要100年的斗爭才能使它們的自由獲得鞏固的基礎(chǔ)，所以，12世紀的特許狀只不過是通向自由的階梯之一。①實陳上，中世紀的城市是屈從于封建統(tǒng)治之下的國家中的有防御的綠洲，它必須用它自己的武力爭取自己的地位。由于前章簡略提到的那些原因，結(jié)果使每一個村落公社逐漸落入世俗領(lǐng)主或宗教首領(lǐng)的控制之下。領(lǐng)主的房屋成了城堡，他的武裝弟兄這時都成了亡命之徒，經(jīng)常準備搶掠農(nóng)民。農(nóng)民除每周為領(lǐng)主工作三天之外，還要交納種種苛捐雜稅才能取得播種、收獲、悲歡、生存、婚嫁或死亡的權(quán)利。最壞的是，他們還不斷地遭受鄰近領(lǐng)主的武裝匪徒的劫掠，這些匪徒把農(nóng)民和他們的主人看成是一家人，把對他們主人的仇恨報復在他們的身上，搶掠他們的牲畜和谷物。每一塊草地、每一片田野、城市周圍的每一條河流和道路以及陸地上的每一個人，都是在一個領(lǐng)主的統(tǒng)治之下的。
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①只舉一個例子，坎布賴在907年舉行第一次革命，其后又經(jīng)過了三四次暴動，才于1076年獲得了特許狀。這個特許狀曾兩次(1107和1138年)被廢除，又兩次(1127和1180年)恢復。總共用了223年的斗爭才取得了獨立的權(quán)利。里昂的斗爭是從1195一直到1320年。
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　　市民們對封建貴族的憎恨，最典型地表現(xiàn)在他們強使封建爾的特許狀簽了字，使市民擺脫那“可怕的和可詛咒的永遠管業(yè)法，因為這個法律使城市陷入了極度的貧困”(von?dem?scheusslichen?und?nichtswürdigen?Gesetze,?welches?gemein?Budel?genannt?wird，喀爾森的著作第1卷第307頁)。巴容的習慣法是1273年左右草擬的，其中有這樣幾句話：“先有人民而后才有領(lǐng)主。是數(shù)目多于其他一切人的人民，由于渴望和平才造成領(lǐng)主來抑制和打倒那些有勢力的人的，”等等(參看吉力的《盧昂的建立》(établissements?de?Rouen)，第1卷第117頁，據(jù)呂謝爾著作第24頁引文)。提交國王羅伯特簽署的特許狀也是同樣的典型。他不得不在其中這樣說：“我絕不搶奪牛和其他牲畜。我絕不劫掠商民，也不向他們勒索錢財或要求贖金。從報喜節(jié)(Lady?Day)①到萬圣節(jié)(All?Saints'Day)②，我絕不從牧場上搶奪雄馬、雌馬或小馬。我絕不焚燒磨坊，也不搶劫面粉……我絕不庇護竊盜”，等等(普斐斯德發(fā)表了這個文件，呂謝爾又在他的著作中加以引用)。由伯尚松的大主教休格“批準的”特許狀也有這種特點，他在特許狀中被迫列舉了由于他的永久管業(yè)權(quán)而產(chǎn)生的弊端。③這樣的例子還有許多。
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①天使將耶穌降生告知圣母馬利亞的節(jié)日，即3月25日。——譯者
②即11月1日——譯者
③見杜迪：《關(guān)于法蘭康苔省……市政法等的研究》(étude?sur?le?droit?municipalen?Franche-Comté)，載《蒙脫伯里競賽會紀錄》(Mémoires?de?la?Societé?d'émulation?de?Montbéliard)，第2集，第2卷，第129頁以下。
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　　在這樣的環(huán)境中，自由是不能保持的，所以城市不得不到它們的城垣以外進行戰(zhàn)爭。市民們派遣密使到鄉(xiāng)村去領(lǐng)導暴動；他們接納鄉(xiāng)村的人加入他們的團體，直接和貴族作戰(zhàn)。在意大利，遍地都是封建的城堡，那兒的戰(zhàn)斗是很激烈的，雙方拼命惡戰(zhàn)。為了把附近的鄉(xiāng)村從貴族的壓迫下解放出來，佛羅倫薩連續(xù)進行了77年的血戰(zhàn)，但是當戰(zhàn)勝貴族以后(1181年)，還要重新作戰(zhàn)。貴族們又聚集起來，他們組成自己的聯(lián)盟來對抗城市的聯(lián)盟，并且又得到了國王或教皇的援助，因而使戰(zhàn)爭又延續(xù)了130年。同樣的情況也發(fā)生在羅馬、倫巴底和整個意大利。
　　在這些戰(zhàn)爭中，市民們表現(xiàn)了英勇無畏和頑強的奇跡。但是，手工業(yè)者的弓箭和鐵斧同穿甲胄的騎士交鋒，是不一定能經(jīng)常取得勝利的，并且，那些城堡能持久地抵抗市民們的巧妙的圍城工具和堅持精神。有些城市，例如佛羅倫薩、波倫亞以及法國、德國和波希米亞的許多城鎮(zhèn)，勝利地解放了它們周圍的鄉(xiāng)村，因而獲得了特別的繁榮和安寧。但是，即使在這些地方(尤其是在不太強盛或者不那么富于沖動性的城市)，商人和手工業(yè)者由于疲于戰(zhàn)爭和誤解了他們自己的利益，因而伙同起來出賣了農(nóng)民的利益。他們強迫領(lǐng)主宣誓臣服城市，要領(lǐng)主們拆除他們在鄉(xiāng)村的城堡，并且在城里修建房屋，居住在城里，變成同城市共同生活的市民(com-bourgeois，con-cittadino)。但是，領(lǐng)主們也得到了報償，他們保持了對農(nóng)民的大部分權(quán)利，而農(nóng)民所得到的，只是減輕了一部分負擔罷了。市民們不知道應(yīng)當把同等的市民權(quán)利給予市民們依靠他們供給糧食的農(nóng)民。在城鄉(xiāng)之間出現(xiàn)了一道深深的裂痕。在某些情況下，農(nóng)民們只是換了一下主人罷了，城市把貴族的權(quán)利收買過來，分成若干份賣給了自己的市民。①農(nóng)奴制被保持了，只是很久以后，到了13世紀末，才由手工業(yè)者的革命結(jié)束了這種制度，廢除了不消說，這種政策人身的隸屬，然而同時也剝奪了農(nóng)奴的土地。②的致命后果不久就被城市感覺到了；鄉(xiāng)村變成了城市的敵人。
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①這種情況在意大利好像是常見的。在瑞士，伯爾尼甚至還購買了通恩城和伯格多夫等一些城市。
②至少在托斯卡那的各城市(佛羅倫薩、盧卡、錫耶納和波倫亞等)是這樣的，關(guān)于這里的城市和農(nóng)民之間的關(guān)系，是大家所熟知的。見路奇茨基：《14和15世紀的奴隸制和在佛羅倫薩的俄國奴隸》(Slavery?and?Rusian?Slaves?in?Florence?in?the?Fourteenth?and?Fifteenth?Centuries),載1885年《基輔大學學報》，作者曾詳細研究了魯莫爾的《托斯卡那領(lǐng)地中無產(chǎn)狀態(tài)的起源》(Ursprung?der?Besitzlosigkeit?der?Colonien?in?Toscana)，1830年。關(guān)于城市和農(nóng)民之間的關(guān)系，現(xiàn)在還需要作更多的研究。
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　　對城堡的戰(zhàn)爭還產(chǎn)生了另外一個不好的后果，使各個城市卷入了一場長期不斷的相互爭戰(zhàn)，有一種論點(它到最近還極為流行)就是以這種戰(zhàn)爭為依據(jù)的，即城市之所以失去它們的獨立，是由于它們本身的互相妒忌和爭戰(zhàn)。偏向帝國的歷史學家是特別支持這種論點的，然而這種論點現(xiàn)在大部分已為近來的研究所推翻了。意大利的城市肯定彼此之間仇恨很深，互相激烈爭戰(zhàn)，但這樣的戰(zhàn)爭，在其他地方就沒有達到這樣的程度；不過，意大利的城市戰(zhàn)爭，尤其是初期的城市戰(zhàn)爭，是有它們的特殊原因的。這些戰(zhàn)爭(正如西士蒙第和費拉里所指出的)只不過是對城堡的戰(zhàn)爭的繼續(xù)——自由城市和聯(lián)盟的原則，不可避免地要同封建主義、帝皇統(tǒng)治制度和教皇制度展開一場惡戰(zhàn)。許多只不過是部分地擺脫了主教、領(lǐng)主或皇帝的枷鎖的城鎮(zhèn)，為貴族、皇帝和教會所驅(qū)使而反對自由城市，貴族、皇帝和教會的政策是分化各個城市，武裝它們，使它們互相戰(zhàn)爭。這種特殊情況(有一部分在德國也有反映)說明了為什么有些意大利的城鎮(zhèn)是支持皇帝同教皇作戰(zhàn)，而另外一些城鎮(zhèn)則求助于教會以抗拒皇帝，所以它們不久便分裂成擁護皇帝派和擁護教皇派兩個陣營，同時也說明了為什么在每一個單獨的城鎮(zhèn)內(nèi)部也出現(xiàn)了這種分裂情況。①
　　在這些戰(zhàn)爭最激烈的時候大多數(shù)意大利城市卻獲得了巨大的經(jīng)濟發(fā)展②，城市間那種輕易締結(jié)的同盟，給予這些戰(zhàn)爭以完全不同的解釋，并且推翻了上述的那種論點。在1130-1150年間，強有力的同盟已經(jīng)成立起來；幾年以后，當紅胡子胖特烈侵略意大利，在貴族和一些落后的城市的支持下向米蘭進軍的時候，許多城市中的平民傳教士鼓動起了群眾的熱情?？死锺R、庇桑札、布列西亞和托多拿等城市都來援救米蘭；韋羅納、帕杜亞、維桑札和特累維索城的行會的旗幟也飄揚在城市的軍營上空，同皇帝和貴族們的旗幟遙遙相對。第二年，倫巴底同盟宣告成立，又過了60年，我們看見有許多城市加入這個同盟，從而形成了一個持久的組織，這個組織的軍費一半取自熱那亞，一半取自威尼斯。在托斯卡那地區(qū)，佛羅倫薩領(lǐng)導了另外一個強大的同盟，這個同盟包括了盧卡、波倫亞和皮斯托亞等城市，在摧毀意大利中部貴族的戰(zhàn)爭中起了重要的作用。至于較小的同盟，則更是常見。所以，雖然小小的妒忌無疑是存在的，彼此不合也很容易發(fā)生，但是它們均未妨礙城市聯(lián)合起來共同保衛(wèi)它們的自由，這一點是肯定的。只有在后來，當獨立的城市變成了小的國家，在它們之間才爆發(fā)了戰(zhàn)爭，這同國家之間為了奪取霸權(quán)或殖民地必然要進行戰(zhàn)爭一樣。
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①費拉里的概論往往過于抽象，所以不見得永遠是正確的，但他對貴族在城市戰(zhàn)爭中所起的作用這一觀點，是有大量可靠的事實為根據(jù)的。
②只有像比薩和韋羅納這樣一些頑固地站在貴族一邊的城市，才在這種戰(zhàn)爭中吃了虧。對許多站在貴族一邊作戰(zhàn)的城市來說，失敗也就是解放和進步的開始。
③費拉里的著作第2卷第18和104頁以下；勒歐和波達的著作第1卷第432頁。
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　　為了達到上述目的，相似的聯(lián)盟在德國也成立起來。在康拉德王的繼承者的統(tǒng)治之下，當土地成為貴族之間爭奪不休的犧牲品時，維斯特法倫的各個城市便結(jié)成了一個反對騎士的同盟，它的盟約的條款之一，是永不貸款給繼續(xù)隱藏贓物的騎士。①正如《瓦姆斯人的憤怒》(Wormser?Zorn)一書所控訴的，當“騎士和貴族們以擄掠為生，殺害他們意欲殺害的人”時，萊茵河一帶的城市(曼茵茲、科倫、斯帕爾、斯特拉斯堡和巴塞爾)便著手組織了一個聯(lián)盟，不久，加入這個聯(lián)盟的城市就有60個之多，它們鎮(zhèn)壓盜匪，保持了安寧。以后，分成了三個“安寧區(qū)”(奧格斯堡、君士坦斯和烏爾姆)的蘇比亞的城市聯(lián)盟，目的也是相同的。甚至在這種聯(lián)盟破裂以后②，它們?nèi)耘f存在了很長一個時期，這足以說明，當那些所謂締造和平的人——皇帝、國王和教會——在煽起不和而本身又無力抵抗強盜騎士的時候，重建和平和統(tǒng)一的力量是來自城市。真正使國家統(tǒng)一的是城市而不是皇帝。③
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①法爾克：《漢撒同盟德國在海上和商業(yè)上的強大勢力》(Die?Hansa?als?Deutsche?See?und?Handelsmacht)，柏林，1863年，第31和55頁。
②關(guān)于亞亨和科倫，我們有直接的證據(jù)證明這兩個城市的主教——其中有一個為敵人所收買——為敵人打開了城門。
③見尼希的著作第3卷第133頁以下所舉的事實(雖然他的結(jié)論并不永遠是這樣的)；并參看喀爾森的著作第1卷第458等頁。
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　　為了達到這樣的目的，在小鄉(xiāng)村之間也組成了類似的聯(lián)盟，現(xiàn)在，呂謝爾已經(jīng)使大家開始注意這個問題了，我們不久可望知道更多得多的關(guān)于這些聯(lián)盟的事實。佛羅倫薩周圍的鄉(xiāng)村結(jié)成了許多的小聯(lián)盟，在諾夫戈羅德和普斯科夫所屬的地方也是這樣。至于法國，有確實的證據(jù)證明有一個聯(lián)盟是由17個村落組成的，它在拉納存在了近一百年(直到1256年)之久，并且為了它的獨立進行過艱苦的戰(zhàn)爭。在拉昂附近還有三個農(nóng)民的共和國，它們宣誓采用的憲章同拉昂和士瓦松的憲章相似，它們的領(lǐng)土彼此接壤，它們在解放戰(zhàn)爭中互相支援。雖然總的說來，呂謝爾認為在法國于12和13世紀一定有許許多多這樣的聯(lián)盟，但是，關(guān)于它們的文獻大都遺失了。當然，它們沒有城墻的保護，所以易于被國王和領(lǐng)主摧毀；但在某些有利的條件下，當它們獲得一個城市聯(lián)盟的援助和山脈作為屏障的時候，這種農(nóng)民的共和國就變成瑞士聯(lián)邦中的獨立單位了。①
　　至于城市之間為了和平安寧而結(jié)成的聯(lián)盟，更是極為普遍。在解放時期建立的聯(lián)系，以后就沒有中斷過。有時候，當一個德國城市的裁判(scabini)在審理一個新奇或復雜的案件時宣布他們不知道如何判決(des?Urtheiles?nicht?weise?zu?sein)，他們就派遣代表到另外一個城市去請教判詞。這樣的事例在法國也可見到②；
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①關(guān)于拉納的公社，請看呂謝爾的著作第75頁以下；在麥爾維爾的《拉納的公社史》(Histoire?de?la?Commune?du?Laonnais，巴黎，1853年)發(fā)表以前，人們一直是把拉納的公社和拉昂的公社混為一談的。至于早期的農(nóng)民行會和以后的聯(lián)盟，參看威爾曼的《維斯特法倫鄉(xiāng)村保護協(xié)會》(Die?l?ndlichen?Schatzgilden?Westphaliens)，載《文化史雜志》(Zeitschrift?für?Kulturgeschichte)第3卷，見利恩河畔的赫內(nèi)所出的《文化史》(Kulturgeschichte)第3卷第249頁引文。
②呂謝爾的著作第149頁。
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我們知道，弗里和臘萬納兩城市是許可它們的市民互相歸化的，并且承認他們在兩個城市中都享有充分的權(quán)利。把兩個城市之間或一個城市內(nèi)部所發(fā)生的爭端，提交另外一個被請來擔任仲裁的城市解決，也表現(xiàn)了那個時代的精神。①至于城市之間互相締結(jié)商務(wù)條約，那是十分常見的事。②為了規(guī)定商業(yè)用酒桶的生產(chǎn)和規(guī)格的聯(lián)盟，如“青魚聯(lián)盟”等，是佛蘭德的通商同盟以及后來的北日耳曼商業(yè)同盟這一類商業(yè)大聯(lián)盟的真正先驅(qū)，單單是它的歷史就可提出許多頁的例證來闡明當時深入人心的同盟精神。中世紀的城市通過漢撒同盟對國際交往、航海和海上發(fā)現(xiàn)所作的貢獻，比所有國家在公元最初17個世紀里所作的貢獻還要多，這一點幾乎不需再說了。
　　總之，小的地方單位之間的聯(lián)盟由共同的事業(yè)聯(lián)合在各自行會中的人與人之間的聯(lián)盟和兩個或幾個城市之間的聯(lián)盟，是這個時期的生活和思想的精髓。公元11至15這五個世紀，可以說是竭力在把聯(lián)盟和團體的原則在不同程度上貫穿于人類生活的一切方面以進行大規(guī)模的互助和互援的時代。這種努力取得了巨大的成就。它團結(jié)了從前是四分五裂的人類，使他們獲得了許多自由，使他們的力量增大了十倍。當有那么多的因素產(chǎn)生著狹隘的排他精神的時候，當有那么多可能的原因在制造不和與妒忌的時候，看見散布在廣大的歐洲大陸上的城市有那么多共同的地方，那么欣然地聯(lián)合起來追求那么多的共同目的，真是令人感到喜悅。它們最終還是為強大的敵人所壓倒了；由于沒有充分理解到互助的原則，它們自身犯了致命的錯誤。但是，它們之所以滅亡，其原因不是由于它們的妒忌，它們之所以有錯誤，其原因也不是由于它們之間缺乏聯(lián)盟的精神。

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①兩個重要的城市(如曼茵茲和瓦姆斯)能采用仲裁方法來解決政治紛爭。在亞布維爾發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)的時候，亞眠就曾在1231年出來擔任仲裁(呂謝爾的著作第149頁)。還有其他的例子。
②見上引斯提達的《關(guān)于14和15世紀城市工商業(yè)的漢撤同盟》，第114頁。
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　　人類在中世紀城市中所采取的這種新的行動，其成就是巨大的。在11世紀初，歐洲的城鎮(zhèn)還是一小群一小群的可憐茅屋，其間只點綴著一些低矮簡陋的教堂，而修建教堂的人也幾乎不知道怎樣修造拱廊。工藝也很幼稚，大部分是紡織和鑄造器皿；學術(shù)只能在很少數(shù)的寺院才可找到。350年后，歐洲的面目改變了。陸地上星羅棋布地到處是富庶的城市，城的四周圍繞著有碉樓和城門的巨大而厚實的墻垣，每一個碉樓和城門的本身就是一件藝術(shù)品，它們使得城墻十分壯麗。大教堂的樣式雄偉，裝飾華麗，它們的鐘樓高聳入云，表現(xiàn)了莊嚴肅穆的氣派和我們現(xiàn)在望塵莫及的大膽想象力。手工業(yè)和藝術(shù)達到了完美的境地，如果承認工人的創(chuàng)造才能和作品的精細比生產(chǎn)的速度更為重要，那么，我們還不能夸口說我們在許多方面超過了中世紀的城市。自由城市的船舶在南、北地中海上到處航行，再努一把力，它們就可渡過大洋了。在廣大的地區(qū)上，富裕代替了貧困；學術(shù)已經(jīng)成長起來，廣泛傳布?？茖W的方法已經(jīng)建立，物理學的基礎(chǔ)已經(jīng)奠定，也鋪平了通往我們現(xiàn)今引為驕傲的機械發(fā)明的道路。所有這些，就是在不到400年的時間內(nèi)在歐洲完成的奇跡般的變化。我們只有把17世紀和14或13世紀加以比較，才能理解歐洲由于喪失了它的自由城市而遭到多大的損失。蘇格蘭、德國和意大利平原原有的繁榮已經(jīng)消逝。道路荒涼殘毀，城市人口大減，勞動成為奴役，藝術(shù)已經(jīng)消失，商業(yè)本身也正在衰退。①
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①科斯摩·艾紐斯的《早期蘇格蘭史和中世紀的蘇格蘭》(Early?Scottish?History?yand?Scotland?in?Middle?Ages)，見丹頓牧師的著作第68、69頁引文；蘭普舍的《中世紀德國經(jīng)濟生活》（Deutsches?wirthshafiliche?Leben?im?Mitelalter)，席莫勒在他的(《年鑒》(Jahrbuch)第12卷中的評論；西士蒙第的《托斯卡那地區(qū)的農(nóng)業(yè)概述》(Tableau?de?l'agriculture?toscane)第226頁以下。佛羅倫薩的領(lǐng)地，從它們的繁榮景象，是一下子就可以看出來的。
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　　就算中世紀的城市沒有給我們留下證明它們的繁榮的文獻，而且除了我們現(xiàn)今在歐洲各地——從蘇格蘭直到意大利，從西班牙的吉羅納直到斯拉夫領(lǐng)土上的布列斯勞——所見到的建筑物以外，也沒有留下別的東西，而我們也仍然可以作出這樣的結(jié)論：獨立的城市生活的時代，是在中世紀直到18世紀末以前人類智慧最為發(fā)展的時代。舉例說，當我們觀看一幅中世紀描繪有幾十個碉樓和高聳尖塔的紐倫堡的圖畫時，看到那些碉樓和尖塔個個都帶有自由的創(chuàng)造性藝術(shù)的痕跡，我們幾乎不能想象300年前這個城市還只不過是一群可憐的茅屋。如果我們細細觀看散布在整個歐洲——東至波希米亞和波蘭現(xiàn)在的加里西亞的那些死城鎮(zhèn)——的數(shù)不清的教堂、鐘樓、城門和市政大廈的建筑和裝飾，我們對這些城市將更為欽佩。不僅在藝術(shù)發(fā)祥地的意大利，而且在整個歐洲都充滿了這樣的建筑物。在各種藝術(shù)中，建筑(它首先是一種社會的藝術(shù))達到了頂峰，這一事實本身就是很有意義的。能達到當時的那種程度，它必然是從高度的社會生活中產(chǎn)生出來的。

　　中世紀的建筑所以能那樣雄偉，不僅是由于手工藝的自然發(fā)展；不僅是由于每一座建筑物和建筑上的裝飾的設(shè)計者都通過親手工作的經(jīng)驗，知道可以用石、鐵、青銅，甚至簡單的木料和灰泥取得什么樣的藝術(shù)效果；不僅是由于每一個建筑物都是一種“秘訣行業(yè)”或手藝所積累的集體經(jīng)驗的成果①——它之所以那樣雄偉，是因為它產(chǎn)生自一個偉大的理想。像希臘的藝術(shù)一樣，它是從城市所培養(yǎng)的友愛和團結(jié)的觀念中產(chǎn)生的。它有無畏的氣派，這種氣派只能得自大膽的斗爭和勝利；它有生氣勃勃的表現(xiàn)力，因為這種生命力充滿于整個城市生活中。一座教堂或公共大廈，象征著一個宏偉的有機體，每一個泥水匠和石匠就是這個有機體的建造者，中世紀的建筑看來不是千萬奴隸按照一個人的想象力的支配、各自聽命而完成的孤獨的個人杰作；所有城市中的人對它都有貢獻。高高的鐘樓聳立在一個本身就很雄偉、其中跳動著城市的生命的建筑物上，而不是聳立在像巴黎鐵塔那樣無意義的架子上，也不是聳立在像倫敦的“塔橋”那種用來掩飾其丑陋結(jié)構(gòu)的石頭的虛偽建筑。同雅典的衛(wèi)城一樣，中世紀的教堂是用來贊頌勝利的城市的偉大的，是用來象征它的手工業(yè)者的團結(jié)的，是用來表達每一個住在他自己創(chuàng)造的城市中的市民的光榮的。一個城市在完成它的行業(yè)革命以后，往往開始修筑一座數(shù)堂來表現(xiàn)它所產(chǎn)生的更廣泛的、更闊大的新團結(jié)。
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①約翰·恩納特先生在他的《六論》(Six?Essays，倫敦，1891年)中對中世紀建筑的這一特色有過一些精辟的論述。威利士先生在他為惠威爾的《歸納科學的歷史》(History?of?Inductive?Sciences，第1卷，第261-262頁)所作的附錄中，指出了中世紀建筑物的機械結(jié)構(gòu)美。“一種新的裝飾結(jié)構(gòu)已經(jīng)成熟，”他寫道，“它對機械結(jié)構(gòu)不但無所損害和阻礙，反而有助于它的美觀，使它更加協(xié)調(diào)。每一個構(gòu)件和每一條線腳，都是為支撐建筑物重量的；它們借助許多梁柱的互相支撐，分擔了建筑物的重量，所以，盡管每一個單獨部分看樣子異常纖細，但人們看起來仍然深感結(jié)構(gòu)的牢固?！边@最能表達從城市社會生活中產(chǎn)生出來的藝術(shù)了。
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　　為建筑這些偉大的工程所用的經(jīng)費是不成比例地少的?？苽惔蠼烫瞄_始的建筑費每年只有500馬克；100馬克的捐贈就被作為一筆巨大的敬獻而要加以銘刻①；甚至在快要完工、捐款也隨之增多的時候，它每年的費用也只有5，000馬克左右，而且從未超過14，000馬克。巴塞爾大教堂的修建費同樣也很少。但是，每一個行會都對它們的共同建筑物提供它那一份石料、人工和裝飾的人才。每一個行會均在建筑物上表現(xiàn)它的政治觀念，用石頭或青銅來記述這個城的歷史，歌頌“自由、平等和博愛”的原則②，表彰這個城的同盟，詛咒城市的敵人永沉地獄。每一個行會都把它的愛灌注在這個城市的紀念建筑物上，用五彩玻璃窗、繪畫和米開朗琪羅所說的“配作天堂之門的門”，或建筑物中每一個極小的角落里的石頭裝飾來把這一建筑物裝飾得富麗堂皇。③小鎮(zhèn)，甚至小教區(qū)④，在這種工程上也和大城市競賽，拉昂和圣都昂的大教堂幾乎不次于里姆斯的大教堂或不來梅的市政廳或布列斯勞的民會的鐘樓。“任何工程，如果不是為響應(yīng)城市的偉大心靈的號召來構(gòu)思的，不是按照聯(lián)合在一個共同意志之下的所有市民的心愿設(shè)計的，城市都不興建”——這就是佛羅倫薩市議會的信條：這種精神表現(xiàn)在所有一切城市公用的工程上，例如運河、高臺、葡萄園和佛羅倫薩周圍的果園、倫巴底平原上縱橫交錯的灌溉渠道，以及熱那亞的海港和水道，事實上，幾乎每一座城市所完成的這一類工程，都表現(xiàn)了這種精神。⑤
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①艾納博士：《科倫大教堂的建筑和設(shè)計》，科倫，1871年。
②?在巴黎圣母院的外部裝飾上，有這三個原則的塑雕。
③中世紀的藝術(shù)和希臘的藝術(shù)一樣，是不懂得我們稱之為國家陳列館或博物館這種古董店的。一幅畫、一座雕像、一個青銅裝飾，都必須在城市藝術(shù)的紀念物中占有它的適當?shù)匚?。它在那里“生活”，并?gòu)成整體的一部分，使對整個建筑物產(chǎn)主協(xié)調(diào)一致的印象。
④參看恩納特的《第二論》，第36頁。
⑤西士蒙第的著作第4卷第172頁、第16卷第356頁。從德西諾引水的大運河是1179年，即取得獨立之后開始修鑿的，完成于13世紀。關(guān)于以后衰敗的情況，請看該書第16卷第355頁。
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　　一切藝術(shù)在中世紀城市中都按照同樣的道路向前發(fā)展，我們今天的藝術(shù)，大部分都只是那個時候成長起來的藝術(shù)的繼續(xù)。佛蘭德各城市的繁榮基礎(chǔ)，是它們所生產(chǎn)的優(yōu)良呢絨。在14世紀初的黑死病流行以前，佛羅倫薩紡織了七萬到十萬匹呢絨，估價為120萬金佛羅倫之多。①貴重金屬的鐫雕、鑄造技術(shù)、鐵的精煉，這些都是中世紀各種技藝行會的創(chuàng)造，它們在沒有有力的原動發(fā)動機的情況下，在各自的行業(yè)中制造了一切可能用手制造的東西。一切都是用手制作的和創(chuàng)造的，用惠威爾的話說，因為：

　　“羊皮紙和紙張、印刷和鐫版、改良的玻璃和鋼鐵、火藥、時鐘、望遠鏡、羅盤、改良的日歷、十進法，以及代數(shù)、三角、化學、對位法(相當于音樂中的新創(chuàng)造的一種發(fā)明)；所有這一切都是我們從那被誣蔑地稱為‘停滯時期’繼承下來的東西”(《歸納科學的歷史》第1卷第252頁)。

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①在1336年，佛羅倫薩有8，000到10，000名男女學生在小學念書，在7所中等學校中有1，000到1，200名男生，在4所大學中有550到600名學生。在90，000人口中，市立醫(yī)院有30所，有病床1，000多張(卡波尼的著作第2卷第249頁以下)。權(quán)威學者們不止一次地指出那時候的教育一般是比現(xiàn)今所設(shè)想的程度要高得多的。在民主的紐倫堡，肯定是這樣的。
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　　的確，正如惠威爾所說的，這些發(fā)現(xiàn)中哪一個也沒有闡明什么新的原理；但是，中世紀的科學成就的意義，超過了新原理的實際發(fā)現(xiàn)。它為我們現(xiàn)今在機械學中所知道的一切新原理的發(fā)現(xiàn)作了準備：它使研究家養(yǎng)成了觀察事實和根據(jù)事實推理的習慣。它是歸納的科學，即使它還未能充分抓住歸納的重要性和力量；它奠定了力學和物理學的基礎(chǔ)。弗蘭西斯·培根、伽利略和哥白尼就是羅吉爾·培根和邁克爾·斯可特這些人物的直接繼承者，正如蒸汽機是意大利各大學在大氣重量方面所進行的研究和成為紐倫堡特征的數(shù)學和技術(shù)知識的直接產(chǎn)物一樣。
　　但是，為什么我們要這樣不厭其煩地一再堅持講述中世紀城市中的科學和藝術(shù)的發(fā)展呢？難道在技術(shù)范疇中提出大教堂，在思想范疇中提出意大利語言和但丁的詩，還不足以立刻說明中世紀城市在它們存在的四百年間創(chuàng)造了多少東西嗎？
　　毫無疑問，中世紀城市對歐洲的文明有著巨大的貢獻。它們防止了歐洲陷入古代的神權(quán)政治和專制國政治；它們賦予歐洲以多樣性、獨立自主的信心、首創(chuàng)精神和它現(xiàn)在所具有的巨大文化和物質(zhì)力量，所有這些，充分保證了歐洲能夠抵抗住一切來自東方的新侵略。但是，這些力圖滿足人類天性中的深刻需要，并且又是那么富于生命力的文化中心，為什么沒有繼續(xù)存在下去呢？它們?yōu)槭裁丛?6世紀就衰落了呢？它們?yōu)槭裁丛诖蛲肆嗽S多外來的進攻，并從自己的內(nèi)部斗爭中獲得新的力量以后，又終于為內(nèi)憂外患所毀滅了呢？

　　其所以造成這種結(jié)果，是有許多原因的，有些原因在久遠的過去就已經(jīng)種下了根，而另外一些原因，則是由于中世紀城市本身所犯的錯誤。在15世紀末葉，已經(jīng)出現(xiàn)了按照古羅馬的形式建立起來的強大國家。在每一個國家和每一個地區(qū)中，有些封建領(lǐng)主比他鄰近的領(lǐng)主更為狡猾，更善于積累財富，更經(jīng)常肆無忌憚，結(jié)果占據(jù)了更肥沃的私領(lǐng)地，有更多的農(nóng)民在他的土地上工作，有更多的騎士做他的仆從，有更多的財富儲藏在他的金庫里。他選擇了一些地勢優(yōu)越但是還沒有接受自由城市生活影響的村落為他的駐地(例如巴黎、馬德里或莫斯科)，他利用他的農(nóng)奴把這些村落建成有極其強固的防御工事的王城。此后，他就以自由分配村落的辦法吸引了許多武士，以保護貿(mào)易的辦法吸引了許多商人。未來的國家的萌芽就是這樣產(chǎn)生的，它以后遂開始逐漸并吞其他的類似中心。精研羅馬法的法學家涌到這些中心來；在市民中間產(chǎn)生了一些頑強而雄心勃勃的人，他們既憎恨領(lǐng)主的橫蠻，也憎恨他們所謂的農(nóng)民的不守法。村落公社的形式是不見于他們的法典的，聯(lián)邦制度的基本原則又被他們看做是“野蠻的”遺物而加以厭惡。于是，以虛構(gòu)的公眾意愿和武力為支柱的獨裁主義就成為他們的理想，他們替那些答應(yīng)他們實現(xiàn)這一理想的人努力奮斗。①
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①參照蘭克在他的《世界史》(Weltgeschichte)第4卷第2編第20-31頁上關(guān)于羅馬法的要旨的精辟見解。并參看西士蒙第關(guān)于法學家在王室權(quán)力的建設(shè)中所起的作用的論述，《法國人的歷史》(Histoire?des?Frangais)，巴黎，1826年，第8卷第85-99頁。人民群眾對這些“聰明的博士和人民的扒手”(Weise?Doktoren?und?Beutelschaeider?des?Volkes)的憎恨，在16世紀初葉的早期宗教改革運動中的說教里已經(jīng)猛烈地爆發(fā)出來。
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　　基督教曾一度是反抗羅馬法的，而現(xiàn)在則成了它的同盟，也在為獨裁主義效勞。想建立歐洲神校落國的計劃已經(jīng)證明失敗了。更聰明和野心更大的主教們，現(xiàn)在則支持他們認為可以重建以色列諸王或君士坦丁堡諸皇帝的權(quán)力的人。教會把它的尊嚴寄托在新興的統(tǒng)治者身上，給他們戴上王冠，使他們成為上帝在世上的代表，把傳教士的知識和政治才能，把教會的福音和詛咒、財富和它在窮人中間所取得的同情，都用來為他們服務(wù)。城市未能解放或拒絕解放的農(nóng)民，鑒于市民無力終止使他們付出很高代價的騎士間的不斷爭戰(zhàn)，這時便把他們的希望寄托在國王、皇帝或大君身上，然而，當農(nóng)民們幫助這些人摧毀了強大的封建主的時候，也幫助他們建立了中央集權(quán)的國家。最后，蒙古人和土耳其人的侵入，在西班牙發(fā)生的反對摩爾人的侵襲，以及不久以后在日益成長的權(quán)力中心——伊耳德法蘭西和勃艮第，蘇格蘭和英格蘭，英國和法國，立陶宛和波蘭，莫斯科和特維爾——之間爆發(fā)的殘酷戰(zhàn)爭，都有助于中央集權(quán)國家的建立。強大的國家出現(xiàn)了；現(xiàn)在城市不僅要抵御領(lǐng)主的松懈的聯(lián)盟，而且還要抵御組織強固、有農(nóng)奴軍隊供其驅(qū)使的國家。
　　最糟的是，正在成長的專制政治在城市本身的分裂中找到了支持自己的力量。中世紀城市的基本思想是偉大的，但它的范圍不夠廣泛。互助和互援不能只限制在一個小的組合之內(nèi)，它必須擴展到它的四周，否則周圍的環(huán)境即將把這個組合吞并。在這一點上，中世紀的市民一開始就犯了一個重大的錯誤，他們不把在城市保護之下聚集起來的農(nóng)民和手工業(yè)者看作是對城市的興建有過貢獻的人(他們確實是有貢獻的)，結(jié)果在舊市民“家庭”和新來者之間劃出了鮮明的分野。前者把所有從城市商業(yè)和城市土地所得到的利益全部據(jù)為己有，使后者除了有自由使用自己雙手的技能的權(quán)利以外一無所得。因此，城市便分裂成“市民”(或稱“平民”)和“居民”。①商業(yè)在從前是整個城市的。而現(xiàn)在變成了商人和手工業(yè)者的“家庭”的特權(quán)，再下一步，就不可避免地將變成屬于個人的或橫暴的壟斷組織的特權(quán)了。［1］
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①布倫塔諾充分理解“老市民”和新來者之間的斗爭的致命后果。邁士考夫斯基在他論述瑞士村落公社的著作中指出，在村落公社中也有這種情形。
［1］考察歐亞的現(xiàn)代史，我們可以發(fā)現(xiàn)，幾乎所有人民事業(yè)的失敗與變質(zhì)，多是基于此原因?！徇\者
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　　城市本身和周圍的鄉(xiāng)村之間，也產(chǎn)生了同樣的分裂。城市本來大可試圖解放農(nóng)民的，但正如前面所說，它對領(lǐng)主進行的戰(zhàn)爭，變成了從領(lǐng)主手中解放城市本身而不是解放農(nóng)民的戰(zhàn)爭。它以領(lǐng)主不再侵擾城市并且成為市民的一分子為條件，讓領(lǐng)主保持了他對農(nóng)奴的權(quán)利。但是，為城市所“收留”并且現(xiàn)在住在城內(nèi)的貴族，干脆就把從前的戰(zhàn)爭帶到城區(qū)來了，他們不愿服從普通的手工業(yè)者和商人的法庭，在街上照舊進行他們的仇斗?，F(xiàn)在，每一個城市都有科倫那和奧爾西尼，都有奧菲爾斯托茨和威塞這樣互相仇斗的家族。由于從他們現(xiàn)在還保有的土地上取得了大量的收入，他們在自己身邊聚集了許許多多的隨從，并且使城市本身的風俗習慣也封建化了。當市鎮(zhèn)的手工業(yè)者階級感到不滿的時候，這些人便提供自己的刀劍和隨從而用自由爭斗的方式來解決分歧，不讓這種不滿找到從前可以找到的途徑來解決。
　　大多數(shù)城市所犯的最大和最致命的錯誤，是把工業(yè)和商業(yè)作為它們的財富基礎(chǔ)而忽略了農(nóng)業(yè)。這樣一來，它們就重犯了古希臘的城市曾一度犯過的錯誤，從而也墮入了同樣的罪行。這樣多的城市的疏遠鄉(xiāng)村，必然會使它們采取敵視鄉(xiāng)村的政策，這種政策在愛德華三世②、法國農(nóng)民暴動、胡斯教派戰(zhàn)爭和德國農(nóng)民戰(zhàn)爭這些時期中，愈來愈明顯。另一方面，這些城市的商業(yè)政策又使它們卷進了遠方的冒險事業(yè)。意大利人在歐洲東南建立了殖民地，德國的城市在東方建立了殖民地，斯拉夫人的城市在遙遠的東北方也建立了殖民地。城市開始維持雇傭軍隊來從事殖民戰(zhàn)爭，不久之后，又用它來保衛(wèi)城市。債務(wù)之多，使市民的道德完全敗壞了；每一次選舉都關(guān)系到為少數(shù)幾個家族的利益而推行的殖民政策，所以選舉中的內(nèi)爭日益激烈。貧富間的界限愈來愈深，而在16世紀，王權(quán)在每個城市中都曾從貧民那里得到堅決的贊助和支持。
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①在意大利各共和國中，販賣從東方擄來的奴隸，一直到15世紀從未中斷過。這種跡象，在德國和其他地方也略有發(fā)現(xiàn)。見西勃拉里奧的《論奴隸制和農(nóng)奴的境況》（Della?schiavitu?e?del?servaggio，兩卷，米蘭，1868年)；路奇茨基教授的《14和15世紀的奴隸制和在佛羅倫薩的俄國奴隸》，載1885年《基輔大學學報》。
②約翰·格林的《英國人民史》(History?of?the?English?People)，倫數(shù)，1878年，第1卷第455頁。
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　　城市制度之所以敗壞，還有另外一個原因，——這一原因比上述一切原因所起的作用都要更廣大、更深遠。中世紀城市的歷史，最顯著地說明了思想和主義對人類的命運有著多么大的力量，說明了在主導思想有了深刻的改變時，即將產(chǎn)生完全相反的結(jié)果，獨立自恃的精神和聯(lián)盟主義、每一個團體的主權(quán)、政治組織的從單純到復合，所有這些都是11世紀的主導思想。但是，從那個時期起，這些觀念就完全改變了。從英諾森三世時代起便緊緊地勾結(jié)在一起的羅馬法學家和教會的高級教士，終于麻痹了奠定城市基礎(chǔ)時的主導思想——古希臘的思想。他們在兩三百年間，從教壇、大學講座和法官席上教導人們說，要想得救，必須求之于半神性權(quán)威統(tǒng)治下的高度中央集權(quán)化國家①；又說，能夠成為社會救主的，只能是一個人，而且必須是一個人，他可以憑借救大眾的名義，做一切暴虐的事情：把男男女女縛在火刑架上燒死，用難以形容的酷刑把他們折磨死，使整個整個的省份陷入最悲慘的境地。在一切國王的刀劍或教會的火刑或兩者都能達到的地方，他們便真正以前所未聞的殘暴手段大規(guī)模地對人們施行這種實際教訓。由于不斷重復和對公眾強加這種教育，因而引起了人民的注意，使市民們的思想也被一個新的模子所決定。他們開始覺得，只要是“為了大眾的安全”，無論什么樣的權(quán)力也不算是過分，無論什么樣的殺戮，也不算是過于殘暴。伴隨著這種新的思想方向和對個人權(quán)力的新信仰，舊時的聯(lián)盟主義原則便消失了，群眾的那種創(chuàng)造性的才能也死滅了。羅馬的思想勝利了，在這種情況下，中央集權(quán)國家便隨時都可把城市當作自己的犧牲品。
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①見波倫亞的法學家于1185年在隆卡里亞會議上所發(fā)表的論點。
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　　15世紀的佛羅倫薩就是這種變化的典型。從前，一次人民革命便是一個新進展的信號。現(xiàn)在，當陷入失望狀態(tài)的人民起而反抗的時候，他們再也沒有建設(shè)性的思想了；從運動中不能產(chǎn)生什么新思想了。市議會的代表，由400名改為1，000名，共和政府的執(zhí)政，由80人改為100人；但是，數(shù)字上的革命是無濟于事的。人民的不滿日益增長，隨著爆發(fā)了新的起義。他們求助于一個救主——“霸主”；于是他就屠殺暴動的人，但是城市體制的分崩離析卻更甚于從前了。佛羅倫薩的人民在一場新的起義之后，去求教于最孚眾望的吉洛尼摩·撒福納羅拉時，這個僧侶的回答是：“啊，我的市民們，你們知道我是不能參與國事的……純潔你們的靈魂罷，如果你們能在這樣的心情中來改革這個城市的話，那么，佛羅倫薩人啊，你們便可在整個意大利發(fā)動革命了！”狂歡節(jié)的面具和有毒害的書籍被焚毀了，通過了慈善條例和反對高利貸的法令?——佛羅倫薩的民主政治依然是從前那樣。舊時的精神已經(jīng)一去不返。由于過分地信賴政府，人們就不再信賴自己，他們無法打開新的出路。于是，國家只要出來摧毀他們最后的自由好了。
　　然而，互助和互援的潮流在群眾中間并未消逝，即使是經(jīng)過這些失敗以后，它依然在奔流。它以磅礴之勢起而響應(yīng)初期改革宣傳家的共產(chǎn)主義的呼吁，即使在群眾未能實現(xiàn)他們在革新的宗教靈感下開始新生活的希望并且陷于專制政權(quán)統(tǒng)治之下的時候，互助的潮流依然存在。甚至目前，它仍在繼續(xù)奔流，它竭力想找到一個新的表現(xiàn)形式，這種形式，既不是國家，也不是中世紀的城市或野蠻人的村落公社和蒙昧人的氏族，而是從所有這些形式中產(chǎn)生出來的、在更廣泛和深厚的人道觀念方面比它們都優(yōu)越的形式。